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鐘茂森博士：《孝經》研習報告（第四集） 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	尊敬的各位仁者，大家好！我們繼續來學習《孝經》，今天我們來看第二章「天子章第二」，首先我們把這一章的經文念一下： 　　【子曰。愛親者。不敢惡於人。敬親者。不敢慢於人。愛敬盡於事親。而德教加於百姓。刑於四海。蓋天子之孝也。甫刑雲。一人有慶。兆民賴之。】 　　這一章經文不長，可是裡面的義理非常的深廣。我們來看邢昺《正義》疏裡頭對這一章的講解，「正義曰：前『開宗明義章』雖通貴賤，其跡未著，此故已下至於『庶人』，凡有五章，謂之五孝，各說行孝奉親之事而立教焉。天子至尊，故標居其首。案《禮記•表記》雲：惟天子受命於天，故曰天子」。邢昺的《正義》這一段注解，可以說是把「天子章」的這一章經文為什麼要這麼說這個意義點出來。他說前面一章，第一章是「開宗明義章」，這一章把孝的主旨、宗趣、功用都顯示出來。這一章講的是孝的一個大意，它對於男女老少、各行各業、貴賤貧夭統統都適用，所以說它是通貴賤的。貴，上自於天子，我們說國家領導人，下至於平民百姓，甚至於地位最低賤的，我們說哪怕是乞丐也好，孝都適用，也就是他們都要行孝。第一章講的是一個大意，並沒有很仔細的來說明，所以說「其跡未著」，就是沒有把如何行孝、什麼人該怎麼行孝這些事相講清楚。所以底下的這五章，從「天子章」開始，到「諸侯章」、到「卿大夫章」、到「士章」、到「庶人章」，這五章就給我們顯示出如何奉行孝道，如何以這不同的身分來孝親，把這個事相為我們講清楚，這是所謂的五孝，就是五種人如何行孝。雖然經文只列了五種，實際上我們要懂得舉一反三、聞一知十，知道不管在什麼樣的身分、地位上，都應該竭力事親。 　　夫子在《孝經》裡舉出這五孝是用五個例子，也就涵蓋了一切，目的是為了立教，就是顯示孝道的這一門教育。因為天子，這是講古代是皇上，至尊至貴，因此按照這個尊卑的順序，就把「天子章」擺在首位，按照尊貴卑賤來排列，「庶人章」擺在第五。這裡解釋「天子章」的天子，用《禮記》裡頭「表記」這篇文一句話說，「惟天子受命於天，故曰天子」。天子是一個國家的領導人，它是一種尊稱，古代是世襲的制度，所以父位傳子，現在是民主選舉的制度，是民選的，公民投票，或者是公民代表、人民代表投票。天子他的使命是非常的重，所以叫受命於天。這個天就是指我們這一個天地，人在天地之間是最尊貴的，所以與天地合稱叫天、地、人三才。人如何才能夠教好，如何才能夠管好，讓人也能夠順應著天時，因循著地利，而能夠行孝，而能夠行善，讓社會能夠和諧，讓世界能夠太平，這個是天子的責任，這個責任叫天職、天命。這個天是形容使命之偉大，所以把國家的領導人稱為叫天子，就像天的兒子一樣，要替天行道。所以天子自己本人必定是一個具足道德的人，他自己必定是一個孝親敬親的人，才能把這一分孝心擴展至普天之下的百姓，以孝治理天下。所以這一章主要的是講如何把自己的愛敬雙親的這分心擴展至百姓、擴展至四海，讓普天之下的民眾都能夠受益，都能夠效法天子而去行孝，那麼社會必定和諧，世界也能夠大同。這是邢昺對於「天子章」這個義理為我們稍稍點出來。 　　我們繼續看唐玄宗對於經文的注解，這是《御注》，第一句「子曰：愛親者，不敢惡於人」，這是講到孔老夫子自己說，愛自己的父母的人，必定不敢對人生起厭惡，也就是他心裡不會有跟人對立的念頭，為什麼？因為這個對立就把一體給破壞了。我們知道孝講的是一體的意思，你看孝字，中國的文字很有智慧，孝字是一個會意字，上面是個老字頭，下面是個子字底，這表明什麼含義？老一代和子一代合成一體就成為一個孝字。老一代是指父母，子一代是兒女，父母跟兒女是一體。如果是兒女跟父母心裡起了對立，起了代溝，現在人講代溝，古代人沒有聽說過代溝這個名詞，為什麼？古代人都從小受到孝道的教育，絕對不會跟父母有代溝，無論如何也不會捨棄父母。現在你看這些孩子，十二、三歲的，離家出走的，不要父母，不要家了，你看父母跟子女，這老一代和子一代就分開了，分開了就沒有孝。 　　我跟我的父母就沒有代溝。我記得我在美國留學的時候，即使是工作、學業很忙，但是每個禮拜必定是打一次長途電話，每兩個禮拜寫一封長信給父母，匯報自己的學習、生活狀況，讓父母安心。這個習慣從小就養成，從小到大自己覺得最惬意的就是吃完飯可以跟父母散散步、聊聊天，尤其是我跟我母親，常常每天吃完飯，悠悠然然的散步，在聊一些閒話，這些閒話裡面都是凝聚著父母人生的經驗和智慧，讓我也受益匪淺。就在這樣的薰陶當中，不知不覺的增長了很多的人生的經驗，所以少走很多的彎路。很多同齡的人看到我，說你真的是人生很順利，二十六歲當上博士，走上美國大學講壇教書當教授，而且事業上也一帆風順，學業上也滿有成就，人家都好像很羨慕。實際上我的資質並不高，我很小的時候我母親教導我的時候很耐心，結果我姥姥在旁邊看到都搖頭歎息，說這孩子怎麼這麼笨，怎麼教都教不會，可見得我的資質是很差的。但是有一個好處、優點，就是聽話，能夠隨順著父母，跟父母絕對不會起沖突、起對立、起隔閡。所以誰最得到益處？不是父母，是自己得到真正的益處。俗話說，老一輩的人走的路比我們走的橋多，吃的鹽比我們吃的飯多。他們的人生閱歷，我們直接聽取過來、吸收過來，變成自己的人生經驗和智慧，真的就少走很多彎路，人生就很順利。所以有孝順的德行，他的人生也順利。孝順不僅是順父母，自己同時也得到順利的人生，這就是孝的好處和利益。 　　所以孝字表明一體，父母跟兒女是一體。父母之上又有父母，一層層往上推，到我們老祖宗，兒女下面又有兒女，一代又一代，一直往下延伸，一直到未來，無盡的未來，無始的過去，和無終的未來，都是一體，這就是孝，這是從時間上講的，過去無始，未來無終，是一體，空間上也是如此，整個地球是一體，乃至整個宇宙是一體的，無盡的時空都是一體，這孝字裡頭的深意。因此真正盡孝的人那就是聖人，他的觀念裡面，宇宙萬物、一切眾生跟自己都是一體，沒有二，沒有分別，沒有你我自他，所以愛人如己。說愛人如己這話都說得淺了，因為說愛人如己還有人和己，實際上什麼？沒有人，只有自己。就一個自己，當然愛人就是愛自己。這才是夫子追求的仁道。 　　仁是孔老夫子追求的人生最高的境界，聖人的境界，而孔老夫子對顏回說：「一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」就是我們一天，這一天，就現在，要去行仁。仁是什麼？「孝弟也者，其為仁之本與」，仁的本就是孝。所以我們行孝，我們能夠克己復禮，天下就歸仁。為什麼說天下馬上就歸仁？大家都行仁？就是因為天下和自己本身是一體，自己為仁，天下就歸仁。所以孔老夫子說「為仁由己，而由人乎哉？」自己以外沒有天下。所以誰去行仁？只有一個自己在行仁，天下統統就是自己，自己以外哪有什麼天下？佛經上也告訴我們，《華嚴經》裡講「唯心所現，唯識所變」，宇宙萬物是什麼？是我們的心識變現出來的，這講得更具體。這個自己是誰？就是自己的心識。宇宙就是心識變現的，當然整個宇宙就是心識。所以當我們的心行孝、行仁，整個宇宙的境界都是純孝、純善、純仁的，這是孝的深意。 　　所以對於天子來講，『愛親者』，真正做到愛親，這個人是大孝，大孝的人心裡面一定是見天下人跟自己是一體的，他的愛親才到圓滿，當然他『不敢惡於人』，怎麼會有討厭人？所以古語有說「仁者無敵」，真正的仁者他心裡面沒有敵人，沒有討厭的人，他「不敢惡於人」。這裡說的不敢實際上是不會，他不會有討厭哪個人，不會有對立，不會起沖突，不會跟誰矛盾，一切人、一切事、一切物跟他都是一體，不會有矛盾。所以他愛人真的就是愛自己，看見人有難必定相助，而且是沒有條件的，這叫博愛，博是廣大，沒有條件的。為什麼沒有條件？因為是一體。就好像我們人身上，我們如果左手癢了、痛了，右手去撫摸它，去安慰它，難道還要講條件嗎？左手還要給右手說什麼報答嗎？右手還要跟左手要價錢嗎？不會了，為什麼？兩個是一體。所以真正的愛親者必定是見一切天下蒼生如同自己，就像自己的身體發膚，都不敢毀傷。 　　『敬親者』就『不敢慢於人』，對別人必定是尊敬。為什麼？因為他真正是一位敬親的人，對父母雙親至誠恭敬，他這種敬心是對待所有的人都是敬意，不敢有絲毫的傲慢、輕慢。我們問，如果一個人他對自己父母要是很愛、很敬，但是對別人還討厭、輕慢，這種人算是孝子嗎？我們分析一下他的心理，假如說他對父母是能敬、能愛，這算不錯了，但是這個敬愛還不是真心。如果是真心，它是一味的這種心，不變的心，這叫真心，會變的、有條件的、有分別的，這個心就不是真心。真心如天地一樣，「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，你看天覆蓋著我們這個地面的眾生，難道它還有分別嗎？你對我好，我才給你覆蓋，你對我不好，我就給你破一個洞，難道它會這樣做嗎？不可能的。大地也是，同是人它都在那裡負載，它不會分好人、壞人，更不會有厭惡的人，不會有對人輕慢，同是那樣謙卑的、恭敬的負載，這種心是真心。所以對父母能夠真心的敬愛，難道還會對別人起分別，還會討厭人、輕慢人嗎？不會的。他這個心是真心，叫一真，一就是真，有了二、有了三，有了分別那就是妄心，真心就被破壞。所以一真一切真，一妄就一切妄。 　　所以真正愛親者必定不敢惡於人，敬親者必定不敢慢於人，這叫博愛，這叫廣敬。能夠如此的對父母親愛敬，做一個很好的孝子的榜樣，然後把這種德教推廣至於百姓，讓百姓都能夠受到孝道的教育，都能夠效法這位天子。『刑於四海』，「刑」就是效法，四海之民都向他學習。所以《御注》裡面講到，「君行博愛廣敬之道，使人皆不慢惡其親，則德教加被天下，當為四夷之所法則也」。所以君子自己在落實孝道，這個君它有雙關的意思，指的是天子，也是指一個真正行孝、行仁的人，叫君子。他能夠行博愛廣敬之道，以身作則，所謂「學為人師，行為世范」，就使人人都不會輕慢和厭惡自己的父母。所以要真正讓社會和諧，人人懂得敬親、孝親，這需要什麼？大力提倡孝道的教育，這裡講「則德教加被天下」，這種德行的教育最重要的就是孝道的教育。像過去我在演講中也都提倡，希望國家從中央到地方各級政府，每年都能評孝子的活動。現在我們了解到，很多省分都在評十大孝子，有些行業裡面也在評孝子，像影視界裡面也有評「十大孝子影星」。我們希望各行各業、各級政府都能夠評十大孝子，把這個孝子評出來以後，新聞媒體進行報導，讓大家知道這種孝行，紛紛效法，這就是「德教加被天下，當為四夷之所法則也」。四夷是講東南西北，包括少數民族，包括邊疆地區，擴展出來就是講整個世界，世界各國都紛紛效法這種偉大的聖人的事業，天子領導容易做到。 　　所以這裡講的，這是『天子之孝也』，「蓋天子之孝」，這個蓋就是講的略講，因為這裡才短短幾句話，沒有辦法把天子之孝講得那麼詳細，只是略講，所以就用蓋。我們掌握這個原理原則，要懂得在生活當中應用，把《孝經》落實。所以我們這一次講《孝經》希望能夠稍微詳細一點講，把裡面的理、裡面的事都分析得清楚一些，讓我們大家能夠深體義趣，然後容易落實。我們看到古來這些領導人，皇帝行孝治天下的例子也不少，二十四孝裡面有一位漢文帝，漢朝的皇帝漢文帝，他是劉邦（這是漢高祖）第三個兒子，他是嫔妃所生的，所以不是正室，因此原來不是他做太子的，但是因為他這個人天性純孝，對他的母親也非常的敬愛，可謂竭力的行孝，所以後來大臣們也擁戴漢文帝做皇帝。文帝繼位以後沒有一點驕慢之氣，而且對他自己的親生母親薄太後也是殷勤體貼。薄太後有一次生了病，一病就三年臥床不起，結果漢文帝每天都在自己母親床前照顧、侍奉，衣不解帶，三年沒睡過一個好覺。給母親煎的藥他必須是自己先嘗，看看這個藥煎的火候怎麼樣，到了沒有，是太苦了還是太淡了，自己嘗過以後才給母親喝。如是三年，他母親都看得很感動，很心疼自己的兒子，國家大事也很勞累，所以就勸兒子說，宮裡這麼多人，都可以照顧我，你就不要在這裡辛苦操勞了。但是漢文帝執意要照顧自己母親，他跪在床前跟他母親說，如果孩兒在您有生之年不能夠盡孝的話，那到什麼時候才能夠報答您養育之恩？所以《弟子規》上講，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，漢文帝給我們做了好樣子。 　　所以漢文帝的這種仁孝，感動了朝廷上下文武百官，也感化了所有的百姓，因此漢文帝治理天下當時真是天下大治，他治理國家也不需要很費心力，為什麼？大家因為佩服他的德行，自自然然就會對他盡忠。所以《論語》上講「為政不在多言。己身正，不令而從」，如果為政者他自己行得正，他真有德行，孝悌忠信禮義廉恥做得很好，他的命令，不用去下達，大家就能體會，馬上就開始執行，這樣的管理真容易。「己身不正，雖令不從」，自己如果沒有做出好榜樣來，下達的指令底下人不服，可能懶洋洋的，不肯去執行，那管理起來就不好管理。一個國家如是，一個企業亦如是，一個單位、一個團體都如是。所以關鍵的是這個領導人，團體也好，企業也好，乃至國家也好，領導人自己要有德行，就能夠治理得妥當有序。所以當時真是風調雨順，國泰民安，漢文帝開創了歷史上有名的「文景之治」的歷史時期。孔子在本經「孝治章」裡面說到，「是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此」。明王就是聖明的君王，能以孝來治理天下，天災人禍都沒有了，天下和平，災害都不生，人為的禍亂也不會起來。所以以孝治天下重要，這是古代帝王和諧世界的秘訣。 　　我們下來繼續看邢昺《正義》裡面的一段話，「言天子豈唯因心內恕，克己復禮，自行愛敬而已，亦當設教施令，使天下之人不慢惡於其父母。如此，則至德要道之教，加被天下。亦當使四海蠻夷，慕化而法則之。此蓋是天子之行孝也」。這一段話是邢昺注解唐玄宗《御注》那句話的。這段話是講，天子，就是國家領導人，不僅要自己做一個德行的榜樣，這裡講「因心內恕，克己復禮，自行愛敬」，這是講他對自己而言要有德行，而且還要施教於百姓。這個因心是什麼意思？因底下一個心這就是恩，所以這是講要懂得施恩，天子施恩於百姓。內恕，這是指心內，內心要存恕道。恕道就是懂得原諒別人，懂得包容別人，懂得體貼別人，懂得愛護別人。孔子的學生子貢曾經問過夫子，他說如果有一言而可以終生奉行的，就是有一個字如果能夠我這一生奉行，那這個字是什麼？孔老夫子跟他講，這個字是「恕」，上面一個如，下面一個心，就是如其心，人家心裡怎麼想的，你的心裡能不能夠體貼到、體會到。所以孔子說「己所不欲，勿施於人」，這就是恕道，自己不想得到的那些壞事，不想聽到的惡語，不想遭受的這些不好的遭遇，不可以加給別人。這句話在國際上各個宗教都有類似的教誨，所以這句話聯合國把它奉為叫黃金法則，也就是不管是什麼樣的宗教、什麼樣的民族、什麼樣的文化，這個法則都適用，就是恕道，就是「己所不欲，勿施於人」。 　　所以因心內恕，而且要懂得克己復禮。克有兩種說法，一種是努力的、克力的去遵循禮，禮是聖人的教誨，就是遵循聖人教誨來生活、工作，叫克己復禮。另外這個克也有克服自己煩惱習氣這個意思，就是《三字經》上講的，「人之初，性本善，性相近，習相遠」。人本來本性都是純善的，都是平等的，所以性相近，可是習相遠，每個人習性不同，有了習性以後，這是煩惱習氣，跟本性就偏差了，就遠離了。我們要回歸本性本善，要做聖人，就是把自己的那些習性克服掉。要知道習性本來沒有，本來有的是本性本善，那些習性，自私自利的、損人利己的、貪瞋癡慢的、貪圖享受的、驕奢YIN逸的、不忠不孝的、不仁不義的，這些都是習性，這些習性是因為受了後天社會污染導致的，現在要把它克服掉。克己，這個己是自己的習性，遵循著禮，叫克己復禮，能夠幫助我們回歸本性本善，成就聖賢之道。自行愛敬，就是對父母要愛要敬，而能夠愛人敬人，孝心要擴展對一切人，這是自行這一方面說的。 　　底下還要教化他人，所以「亦當設教施令」，就是推廣德行教育，推廣這些設施、這些規章制度。都是什麼？維護倫理道德規范，讓人們能夠遵循著倫理道德、遵循著禮而生活，社會就和諧。所以天下之人都不慢惡於其父母，我自己能行孝，自行而後化他，正己而後化人。這個化是教化，教化比教育還有更深的一層，這個化就是讓人變化，因為我教，所以他化，他改變了，他轉惡為善，轉不孝為孝順，所以都不敢輕慢、厭惡自己的父母，這是推己及人、推己及物。這是什麼？「如此，則至德要道之教，加被天下」，這個至德要道就是孝道，孝道的教育加被於天下，而且使到少數民族、外族、外國，四海蠻夷這通指是外國，都能夠慕化而法則之，慕是羨慕、仰慕，仰慕這位天子的德行，而能夠自我轉化。這是講和諧世界，世界各國都能效法我們這個國家，都能夠學習領導人的這種孝道，自行化他，因此這種行孝就叫天子的行孝。 　　實際上我們學《孝經》，學古聖先賢的典籍，不可以把它學死了。「天子章」講的是天子如何行孝，我現在不是天子，我可以不用學這章，「諸侯章」，我又不是諸侯，也不用學，「大夫」，我也不是大夫，我還沒當官，也不學，這樣的話就把經典學死了，不懂得活學活用。要知道，天子，誰做天子？是不是只有一個人，國家領導人才能夠有這種天子的職責？不是的。我們大家都聽過，「天下興亡，匹夫有責」，匹夫是普通老百姓，一介草民，對天下興亡都有責任。所以「天子章」我們普通人能不能夠學習、能不能夠落實？可以的。『愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海』，我們能不能做到？我們也可以做到。古聖先賢教導我們，每一個人都要有三種使命，所謂「作之君，作之親，作之師」。作之君，君是領導，親是父母，師是老師。所以每個人都要擔當起做領導、做父母、做老師的責任，君、親、師，哪怕是一個沒有地位的人。像我現在又不是天子，又不是諸侯，又不是大夫，辭了工作，也沒工作了，我在這裡能不能夠做到「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」？可以的，只要自己肯做就能做得到。所以夫子對顏回說，「為仁由己，而由人乎哉？」為仁不僅是天子才能做到，顏回，我們講的，他沒有社會地位，生活是最貧困的，所謂箪食瓢飲，居於陋巷，這都是非常苦的生活，貧賤的生活，可是孔老夫子教導他為仁由己，他也能夠讓天下歸仁，這不是等於天子的職責嗎？所以我們只要真正自己做到愛敬盡於事親，做一個孝子的榜樣，用我們有限的時間、精力、體力，來做這個弘揚孝道的教育的工作，德教也就加於百姓。 　　現在有網路，用這些遠程教學的工具，我們在攝影棚裡面教學，雖然底下一個聽眾沒有，但是我們這個德教也可以加於百姓，我們真正奉行孝道，也能刑於四海。我們看到，現在來講，媒體的發達，使到這些教育已經容易很多，媒體的教育確實是影響力很大。我們的恩師在講課裡面常講到，有兩種人可以救天下，當然也可以滅天下。哪兩種人？一種是國家領導人，天子，他的一個正確的決定可以救世，他一個錯誤的決定可以滅世，所以造無量功德或者造無量的罪業，都在他一念之間。另外一種人是媒體，媒體的傳播者，包括一些影視人員，他們如果能夠把好的節目，德行教育的這些節目傳播出去，無量功德，如果他們把這些殺盜YIN妄、色情暴力的這些節目播放出來，那就是滅天下，讓天下大亂。 　　我們在影視界裡面看到有一位人物，是一位相聲演員，陳寒柏，他是這幾年走紅的一位笑星，相聲演員，他是一位光頭影星，而且他表演的特點是說方言，得到大眾的喜愛。而他自己是一位孝子，他的母親，親生母親過世了，後來他父親娶了後母。這位繼母對陳寒柏也很關懷、很照顧，陳寒柏對她也能夠盡孝。所以陳寒柏他自己說，我之所以能從普通的工人成為相聲演員，全是因為我的繼母，繼母對我的愛，給了我無盡的創作源泉。每天因為陳寒柏工作很繁忙，要去演出，要寫相聲的講演稿，所以很勞累，白天在家裡睡覺，這位繼母因為怕影響到孩子的休息，所以常常是搬張小凳子在家門口來坐，夏天有時候高達四十度高溫，老人家也自己搖著葵扇，就怕打擾到自己的兒子，這個事情也讓陳寒柏非常的感動。 　　後來因為陳寒柏對他母親很孝順，也感動了當時著名的相聲演員侯耀文，因為侯耀文有一天想來陳寒柏家裡做客，相中了他，想收他為徒弟。到了他家裡看到，他這一家人，自己的父親，陳寒柏他們的親兄弟，以及他後母帶過來的幾位親兄弟，一大家子在家裡熱熱鬧鬧、快快樂樂，非常的和睦，親情可以說是其樂融融。看到這種情形，侯耀文很感慨，所以做出決定，就收陳寒柏做自己的徒弟。他自己說他收徒弟的標准很嚴格，不僅是看演藝，更重要的是看德，尤其是看他對父母是不是盡孝。這位侯耀文說，陳寒柏對他繼母的這種孝心讓我感動，我覺得他的人品好，將來肯定會出好作品、成大器。老一輩的藝術家真懂看人。孔子說的，德行、言語、政事、文學，孔門的四科，頭一個是德行。所以要在事業上能不能成功，看他的德行，德行是根，而孝又是德的根，德之本。所以當陳寒柏拜師以後，努力的學習相聲藝術，在全國的相聲演講比賽中連連獲獎，最後在中央電視台春節聯歡晚會上也連年的表演，獲得大眾的好評。 　　這位孝子對他的母親非常的孝順，有一次晚上他回到家裡，因為下了大雨，他的繼母因為惦記著自己的兒子沒有雨傘，所以聽到陳寒柏回來的聲音，就馬上拿著雨傘跑下樓，結果走得太急，一下子從樓梯上摔下來，摔得小腿粉碎性骨折，陳寒柏一看，馬上就背起他的繼母，他的繼母因為身體比較胖，重量跟他差不多，但是他背起來馬上沖出去開車送到醫院，而停車的地方到醫院還有五百米的路，當時下著雨，陳寒柏就背著他母親一步一步的向醫院走。因為天雨地滑，摔倒了好幾次，手臂、腳都摔出血來。他繼母說：「孩子，你快把我放下，我們等雨停了再走也不遲。」可是孩子說：「不要緊，媽，我早點把你送到醫院我才能安心。」 　　當有一天陳寒柏到大連演出的時候，剛准備上台表演就收到手機電話，是他二姐打來的，說咱媽突然患了腦血栓。當時陳寒柏嚇了一跳，手機都掉到地上，眼淚都掉下來，可是馬上要上台表演，報幕員已經在報幕，他馬上擦干淚水，大步走上舞台，還是鎮定自若把這個演出演好。當時也是觀眾們掌聲四起，他表演完了以後，陳寒柏對觀眾們說，為了報答家鄉的父老鄉親多年來對我的厚愛，下面我給大家唱一支歌，叫「母親」，這支歌也獻給我最敬愛、最摯愛的母親，此刻她老人家正躺在病院裡。所以他唱這個歌，唱的時候場內鴉雀無聲，陳寒柏邊唱邊流眼淚，每一句歌詞都是發自內心真情的流露，全場都流下熱淚。像這一位影星，相聲演員，他能夠自己愛敬盡於事親，而能夠在表演台上把德教加於百姓，這不等於履行天子的職責一樣嗎？所以《孝經》上講，「君子之教以孝也，非家至而日見之也」，一個君子他要教百姓行孝，不必要每家每戶去跟人家苦口婆心的講，只要真正自己做到，哪怕是就在台上唱一支歌，那種真情的流露，就能感動人。所以陳寒柏後來決定，為了照顧病床上的母親，留在大連跟他母親生活在一起。在二００五年除夕之夜，他在春節聯歡晚會上表演節目的時候，剛剛表演完，晚上也沒睡覺，第二天一早坐北京飛往大連最早的一班飛機，飛回家裡給母親拜年。早上回到家裡的時候，一進門就大聲說：「媽，兒子給您拜年了！」就把自己的新年禮物獻上去，這個禮物就是他在中央電視台春節聯歡晚會得到的那筆補助費。這位母親接過這個信封，又從她的懷裡摸出同樣的一封信封，這是前年，還有另外一個是去年，兩個信封，都是春節聯歡晚會上陳寒柏的補助費，三個信封放在一起，老人家沒有捨得花一分錢。所以你看看這位相聲演員，他能夠用自己的孝行做出好樣子來感化社會大眾，可以說他的這種德行比他在事業上的成就更為偉大。 　　孔老夫子在《孝經》當中說，「教民親愛，莫善於孝」，要使到我們社會和諧，人人懂得相親相愛，最好的教育是什麼？孝道的教育，「教民禮順，莫善於悌」，悌就是兄友弟恭、尊敬長上，「移風易俗，莫善於樂」，樂，古代是音樂，現在我們可以泛指所有的文藝演出。這些影星、歌星、演員們，文藝界的這些傳播者們，他們能夠移風易俗，用他們的影響力，用他們的這種傳播媒體的這種方便，可以改造社會風氣。「安上治民，莫善於禮」，讓上下能和睦要講究禮，這個禮要從家裡做起。陳寒柏你看對他母親，每年必定是春節晚會表演完，第二天一早就趕到家裡給母親拜年，這是禮，獻上新年的禮物，這是禮，以禮治家則家庭和諧，以禮治國者則社會和諧，以禮待天下人則世界和諧，禮的根本就是孝心，就是愛敬。所以陳寒柏這個例子告訴我們，真正要做到德教加於百姓最好的方式，用媒體、用遠程教學。 　　我們繼續看，邢昺的《正義》裡面有講到，「五等之孝，惟於『天子章』稱『子曰』者，皇侃雲：上陳天子極尊，下列庶人極卑。尊卑既異，恐嫌為孝之理有別，故以一『子曰』通冠五章，明尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二」，這段話是為我們講了一個一般人可能疏忽的一個細節。這裡講的「天子章」至「庶人章」五章，五孝，叫「五等之孝」，只有「天子章」一開端用子曰，「子曰：愛敬盡於事親」，這個子曰是孔子親口說的，「諸侯章」、「卿大夫章」、「士章」、「庶人章」都沒有講子曰，是不是那幾章就不是孔子說的？當然是，這五章都是孔子說的。為什麼只在第一章「天子章」那裡說子曰，後面沒有？邢昺引用皇侃，這是南朝，南北朝時代，皇侃是一位大儒，經學家，他有注過《孝經》。皇侃雲：「上陳天子極尊，下列庶人極卑」，這五等之孝，極尊的是天子，最尊貴的，地位最高的，地位最卑微的是庶人，普通老百姓，尊卑雖然不同，但是行孝這個道理是一樣的。所以《孝經》的編輯我們可以看到，是怕我們會錯解是不是尊卑有不同，所以行孝的理有不同，實際上理是一樣的。因為是一樣，所以「天子章」，這是等於五孝第一章，之前用「子曰」，子曰是通貫五章的，所以它是貫穿從「天子章」到「庶人章」。這是表明不管地位的尊卑，財富的多寡，不管是哪一行、哪一業，都是要行孝的。所以說「尊卑貴賤有殊，而奉親之道無二」，沒有區別的。也就是說每個人都應該孝親，都應該把「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」，每個人都應該這麼做的。 　　我們看到在二００五年元月，中國評出「十大孝子」，其中有一位叫李世同，他是河南省杞縣的政協副主席，一個地方的領導。這一位政協副主席是一位孝子，對父母愛敬，而能夠對全縣的老人都盡到愛心和孝心。多年來他深入本縣的五十多個行政村進行調查，了解老人家們的生活狀況，他發現村子裡面的老人，生活愉快的占百分之二十，一般情況的占百分之二十，而受委屈、遭嫌棄的有百分之四十，受虐待、受遺棄的有百分之二十，也就是說超過一半數的老人心情都不愉快，都遭到委屈、嫌棄，甚至虐待。而這些老人家們百分之七十都是靠自己勞動養活自己的，一半靠自己一半靠子女供養的只有百分之二十，完全由子女養活的只有百分之十，這種情況說明大家愛親敬親做得不夠。所以李世同看到這種情況決心要改變這種狀況，他就在縣裡面發起組織，成立「敬老孝老志願者活動協會」，開展多種形式的敬老愛老活動。譬如說他自己親自做敬老愛老的教育報告會六十多場，聽眾達到七萬多人，這是德教加於百姓，他而且直接關懷幫助解決老人和子女的糾紛案件達到兩百多件，而且發動開展「敬老愛老思想教育進萬家」的活動。通過教育，通過辦這些活動，啟發大眾的孝心，所以大家稱為他是「老年人的貼心人，他是敬老孝老的楷模，是愛心功臣」。 　　孔子在《孝經》當中說，「先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行」。真正用廣大的孝心、愛心對待一切的老人，「老吾老以及人之老」，這樣百姓看到他這麼做也紛紛效法，也就不會嫌棄、不會虐待自己的父母。「陳之以德義」，這是講教學，光自己做得好還不夠，還要去講，要教學，把這些德義忠孝的道理要推廣、要宣傳、要教學，那麼民眾就能夠自然的行孝。因此我們看到這位河南省杞縣的副主席李世同，他也是在行「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」的工作。所以每個人都應該，也都能夠行天子之孝，每個人都能夠行諸侯之孝，五孝每個人都能做到，這叫活學活用。只有用到自己生活，這些聖賢之教才對我們有真實的益處，要不然學到最後只是增長一些皮毛常識，對自己的生活、對自己的靈性提升沒有什麼大的用處。這就是我們恩師說的學儒和儒學，區別在此地。我們學這些儒的典籍要學儒，學得跟聖人一樣，學得跟孔子一樣，落實了德行，這是學儒。我們在這裡不是搞儒學的，不是搞這些研究的，搞這些研究在大學裡面專門有這些哲學系的專業，這麼簡單幾個人他們在那寫寫報告、寫寫論文這可以，但是對待老百姓來講，對真正和諧社會、和諧世界來講，那要用學儒。當然我們學習這典籍，用儒學，最終目的還是幫助我們學儒，這就是要落實。 　　我們繼續來看邢昺的注疏，他有一段話解釋說，「《孔傳》」，這是孔安國傳，它是注解古文《孝經》的，西漢的一位大儒，「孔傳以人為天下眾人，言君愛敬己親，則能推己及物。謂有天下者，愛敬天下之人；有一國者，愛敬一國之人也。不惡者，為君常思安人，為其興利除害，則上下無怨，是為至德也。不慢者，則《曲禮》曰『毋不敬』，《書》曰『為人上者，奈何不敬？』君能不慢於人，修己以安百姓，則千萬人悅，是為要道也」。這段話就講到，「天子章」裡面說的，「不敢惡於人，不敢慢於人」，這個人是誰？就是天下眾人，也就是我們現在國家領導人說的「以人為本」。「以人為本」當然我們自己要做到「愛敬己親，則能推己及物」，把這個孝心養成以後，用對父母的愛敬之心對待眾人、對待一切人事物。推己及物，這個物不僅是講人，如果說推己及人那只是講人，但是他講的推己及物，物的范圍比人的范圍廣，不僅是人，而且包括動物、包括植物、包括礦物、包括地球、包括宇宙，都要以這顆愛敬之心對待，這就是夫子追求的仁道，這就是孝道。所以有這顆心，不管你是什麼樣的地位的人，你就在你的本分地位上去行孝道。 　　所以，「有天下者，愛敬天下之人」，有天下者就是國家領導人，古代的皇帝，現在的總統、主席，他們有天下，這個有天下就是他做天下人的領導，那就要「作之君，作之親，作之師」，因此把愛敬其親的心來愛敬天下之人。「有一國者」，一國是講過去的諸侯，諸侯國，周朝都封諸侯，一個諸侯他有一片國土，這是下面講的「諸侯章」，「有一國者」就是諸侯，能愛敬一國之人，他本國裡面的所有百姓。我們從這個裡面類推我們就曉得，有一家者就要愛敬一家之人；有企業者，有公司行號的，要愛敬一企業、一公司行號之人；有一個學校的校長，愛敬學校之人，學校的老師和學生；做省長的，愛敬一省之人；做市長的，愛敬一市之人；做縣長的，愛敬一縣之人。所以不管我們在什麼樣的崗位地位上，都要行愛敬之道，愛敬的心沒有分別，這都是本性本善，但是不同的緣分裡面，不同的條件、不同的境遇，他表現的相有不同，這是講到這個跡，那個事跡有不一樣，但是心是一樣的。所以「不惡者」，這是講的不敢惡於人，這個解釋不惡是什麼意思？「為君常思安人」，一個國家領導，愛敬其親，不敢惡於人，不敢厭惡人，那他當然常思安人，常常思念如何安撫百姓，為他們「興利除害」，就是替百姓服務，以人為本，解決百姓的衣食問題，做百姓衣食父母，幫助百姓過上和樂的生活，則上下無怨，上至國家領導，下至平民百姓，都能夠和睦，這是至德，至高無上的品德才能做到。不慢者，就是不敢慢於人，他是引用「曲禮」，這是《禮記》裡面的一篇，說到「毋不敬」，「曲禮」一開端就說「毋不敬」，也就是一切恭敬，一切要禮敬，不能有絲毫的輕慢、怠慢、傲慢。「《書》曰」，書是《尚書》，「為人上者」，這是講一個領導，「奈何不敬」，怎麼能夠不敬？做領導的人更要懂得謙卑，對人要平等，不能有架子，這樣才能夠得到百姓的擁護和愛戴。 　　所以這裡講到「君能不慢於人」，就是自己不會輕慢人，而「修己以安百姓」，自己好好的修為自己，斷自己的毛病習氣，存養自己的德行，而能夠安撫百姓，那麼「千萬人悅」，千萬人就是講到全國上下，乃至世界各地，大家都歡樂、都歡喜，都慶幸有這麼好的領導人。這就是什麼？領導人行孝「要道」，要道是重要的方法和道理，以孝治理天下。重要的道理並不是復雜的道理，古人講「大道至簡」，真正大道理很簡單的，你看幾個字就說明白，自己「不敢慢於人，不敢惡於人」，而能夠「愛敬盡於事親，德教加於百姓，刑於於海」，「修己以安百姓，則千萬人悅」，你看這就是至德要道，說到一個字，就是孝。所以領導，這裡講的「為君常思安人」，他所思念的、所想的不是自己，他沒有自私自利，他所想的就是如何讓百姓過得幸福安樂。怎麼做？就要修己以安百姓，如果不修己，百姓也不能安。為什麼？自己身心沒有修好，自己都不安，怎麼能安人？ 　　所以我們看到前年二００六年四月份在杭州舉行的「世界佛教論壇」它的主旨講得好，「和諧世界，從心開始」，所謂「心淨則國土淨，心安則眾生安，心平則天下平」。為什麼這麼說？因為眾生與我本來一體，這個我講到究竟處就是我的心，眾生是我心變現出來的，當然跟我心是一體，所以我心安則眾生安，這個心不是別人的心，自己的心。所以我們要使世界和諧怎麼做？自己要心淨、心安、心平。心清淨沒有染污，貪瞋癡慢那是染污，完全是本性本善起用，沒有那些不好的習性，心清淨，心安，沒有煩惱，心平，沒有對立沖突，那就是世界和諧，那就是夫子對顏回的開示說，「一日克己復禮，則天下歸仁焉」。這是《孔傳》裡面給我們開解出來的含義。 　　我們再來看另外一位學者，劉炫，這是隋朝的一位大儒，他也注過《孝經》。「劉炫雲：愛惡俱在於心，敬慢並見於貌。愛者隱惜而結於內，敬者嚴肅而形於外」。這裡是告訴我們心和相表現有不一樣，這裡講到愛敬的愛、不敢惡於人的惡，愛和惡，就是愛敬和厭惡都是在於心，心上起了愛敬或者起了厭惡，心上的念頭，心上起了念頭必定會有表現的相貌，相貌是什麼？就是敬和慢。愛表現出來的相貌必定是敬，你愛這個人你必定是敬重他，如果你討厭這個人，厭惡這個人，你必定是對他輕慢、怠慢。所以愛惡講的是存心，敬慢講的是相貌。「愛者隱惜而結於內」，我們現在要培養我們的愛心，實際上孝就是愛，愛是什麼？是本善，宇宙是一體的，所以這個愛心是涵蓋宇宙萬事萬物一切眾生，這也就是孝道。孝道，我們講的，在父母對兒女、兒女對父母之間，愛表現成父子有親，父慈子孝，這是愛，在君臣這個關系上講，必定是君仁臣忠，君臣有義。所以愛心是一個，但是在不同的環境、不同的關系上，表現的相貌有不同，所以他說「愛者隱惜而結於內」，這個愛心我們看不見、摸不著，但是我們能感知。從什麼地方感知？從外形上，外形上就是敬，「敬者嚴肅而形於外」。所以外面，這個外表對人那種畢恭畢敬，由衷的，這是說明他對人有愛意、愛心。所以一個是在內心上講，一個是外相上講，這種說法也很好。所以君子他在存心上就達到了仁愛，一體的愛心，他必定是在家對父母愛敬，對外百姓也是愛敬，這是劉炫的一段解釋。 　　底下講的「諸侯章」、「大夫章」、「士章」和「庶人章」，都是愛敬之心表現在不同的地位上，不同等級階層的人這個存心是一樣的，表相有不同。所以能夠以愛敬而對天下人，天子就可以保其天下；諸侯以愛敬之心對一國，他能保存其社稷；卿大夫能以愛敬之心來對待自己的一個家族，這個家是個大范圍的家，他能保其宗廟；士人以愛敬之心能夠保其祿位，而守其祭祀；庶人，普通老百姓，愛敬存心也就能保其田農、田宅，地位尊卑有不同，愛敬之心無二。所以這章最後一句話說，「甫刑雲：一人有慶，兆民賴之」，這個一人，當然在「天子章」裡面專門是指天子，就是國家領導人，這個慶就是善的意思，這個領導人有善德、有德行，「兆民賴之」，兆這是古代數目字，有好幾種說法，有的說是十億為兆，有的說是萬億為兆，也有的說是百萬為兆，但是實際上我們也不必去強求它的精確單位是怎麼樣，兆民就是泛指一切的百姓，都能夠因為天子行孝而得到慶善，都能夠倚賴這位天子，也就是這位天子他能夠行孝行善，是可以做為百姓的依靠，他為百姓造福。 　　「甫刑」，實際上是《尚書》裡面一篇，叫「呂刑」，也叫「甫刑篇」，孔老夫子講一段話必定是引用這些古代典籍的經文，你看看一部《孝經》從頭到尾引用《詩經》的引用很多，這裡引用《尚書》。可見得孔子他老人家都是出口有據，都有依據的，不是胡口亂說的，所謂是「述而不作，信而好古」。孔老夫子他一生自己說，只有敘述前人古聖先賢的這些教誨，自己沒有創作。這是他很謙遜，也是事實。現代人都愛講創作，寫一本書還加注版權，不讓別人翻印。不像孔老夫子，孔老夫子他是什麼？他自己沒有創作，他只是匯集，轉述先賢的教誨，叫述而不作。自己信而好古，信是信奉古聖先賢教誨，好學，學習古人，效法先賢，所以他成就聖德。「一人有慶，兆民賴之」也是本章的總結，「一人有慶」是結「愛敬盡於事親」上面的，就包括「愛親者，不敢惡於人，敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親」，這都是天子的善，下面講「兆民賴之」，這是「德教加於百姓，而刑於四海」，因為天子自己行孝，他用這些孝道的教育德教來推廣，來教導大眾，使到大眾也斷惡修善，也有了依賴，所以上下能夠和諧。所以領導人做好榜樣，眾生就有福。 　　我們看到這幾天，十二號四川發生了特大地震，現在還在進行搶險救災工作，國家領導人胡錦濤、溫家寶等等都積極的采取行動，全力以赴來救災，號召全國上下團結一致，互相幫助，共渡難關。我們看到溫總理到災區視察，跟這些災民們在一起一起去搶險救災，這個相片上面看到溫總理含著淚看望災區的這些孤兒，雖然自己很年邁，但是他還是奮戰在第一線，鼓勵災民們勇敢的面對災難，鼓勵大眾竭力搶險。溫總理自己本人也是孝子，我們看到一份報導說，溫總理雖然是日理萬機，但是每天在中南海必定，只要有時間，肯定要回家裡陪他母親吃飯，除非是特殊的任務，這是他對母親的那種愛敬，愛敬盡於事親，而用德教加於百姓，自己做好樣子，廢寢忘餐的為人民服務，這是給我們做個榜樣出來。所謂一人有慶，這一人是國家領導人，他們能夠行孝、行善，兆民賴之。 　　現在我們看到世界上科技的發達，人們的生活水平提高了，可是精神的生活愈來愈沒有過去那樣的快樂，人們很多都迷戀在物欲的追求上面，倫理道德的教育也斷了好幾代，經過幾十年、上百年的摧殘，到現在已經衰微到極處，當今社會最需要的就是推行德教，所以「德教加於百姓」這句話在現代社會上可以說比什麼都重要。國家胡錦濤主席提出「和諧世界」的主張，也得到全國上下，乃至全世界的贊同。但是如何能落實？中國古老的典籍《禮記．學記篇》裡面告訴我們，「建國君民，教學為先」，只有用聖賢的教育才能喚回人心，把人們追逐物欲、廢棄倫理道德的這種觀念改變過來，才能夠真正得到和諧社會、和諧世界。 　　我們看到我們恩師在安徽省廬江縣建立的在湯池鎮的文化教育中心，兩年多來就用《弟子規》的教育，改造全鎮人民的社會風氣，起到很好的效果。聯合國很多人，官員和大使，世界各地的這些和平教育工作者們，紛紛要前來考察學習。這是一個很好的試點，證明什麼？和諧社會要通過教育來實現。我們看到社會上是需要倫理道德教育的師資，要談到教育，師資最重要。而社會上是需要有一批有志的青年，所謂一批精英人才來傳承老祖宗的道統，來推行德教，自己要做到愛敬盡於事親，要做到「學為人師，行為世范」，然後推廣聖賢教育。因此茂森看到這種情況，也跟母親商量，要放棄自己在澳洲昆士蘭大學的教授的工作，前來從事聖學教育。母親也非常的支持，我自己也很感動。在二００五年當自己心裡決定立志走上聖賢教育之後，給母親寫了一封新年賀卡，我在這裡跟大家分享一下： 　　親愛的媽媽，韶光飛逝，媽媽已到了耳順之年，而您教養兒子已三十多個寒暑。我在這三十多個寒暑中，愈來愈體會到，世上最偉大的是母愛。母愛，能在寒冬中為兒女帶來溫暖，在酷暑中帶來清涼……您對我三十多年的養育中，含辛茹苦，毫無保留，不求回報。所以古德教導我們孝養父母說：「天地是孝德結成，日月是孝光發亮。」父母恩德無邊，而「孝親乃天地第一德」。我立定志向，盡形壽落實孝道，時時以九條孝願來鞭策自己，保證您晚年的物質生活和精神生活快樂！《孝經》上說：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」因此大孝者應以德濟世，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。目前世界，聖教衰危，天災人禍頻繁。我們慶幸得蒙淨公恩師教誨，得遇正法，獲益無窮。我願繼承恩師之志，為挽救世運人心，努力修學。從格物、致知、誠意、正心、修身開始，盡形壽為人演說聖賢之道，弘法利生，以報父母、恩師、天地、祖先、古聖先賢之德！兒茂森頂禮，二００五年元旦」。 　　所以，「愛敬盡於事親，德教加於百姓，刑於四海」，我們每一個人，哪怕是普通的人，都可以去做到的，都應該去做的。 　　今天的時間到了，我們講到這裡。有不妥之處，請各位仁者多多批評指正。謝謝大家。 資料恭摘:淨空法師專集網站 《孝經》研習報告　　鐘茂森博士主講　　（第四集）　　2008/5/16　　華嚴講堂　　檔名：52-266-0004
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