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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：大德居士
鐘茂森博士：勿唆人之爭訟。
這句是帝君教導我們不要挑唆人互相發生爭執，甚至是訴訟。安士先生注解當中說到，「爭與訟有別，爭者，僅形之於口角，訟，則直見於詞狀矣」。爭和訟兩者有一點區別，爭，這是在口業上造的，發生口角，但是訟就是打官司，一直打上公堂，詞狀就是狀紙。下面說，「從來善斗者必死，好訟者必亡。一經失足，身家蕩盡，如蛾赴火，欲悔無由」。自古以來我們看到好斗的人、好爭的人，他的下場必是死路一條，好爭訟的、好打官司，最後必定是家破人亡的下場。正如古人所說的，「強梁者不得其死，好勝者必遇其敵」。強梁者，這是以為自己有強勢，要跟人家爭，要跟人家斗，都是不得其死。好勝的人愛跟人家爭訟，必然會遇到他的敵手，可能是一生每訟必勝，但是最後必定會有一次失足，下場必定是家破人亡。所以這下面講到，一經失足就身家蕩盡，誰能保證每次打官司必贏？ 《朱子治家格言》裡面說到，「居家戒爭訟，訟則終凶」。所以人一到打官司，下場必定是凶多吉少，他可能身會遭到牢獄之災，家可能會傾家蕩產，就像飛蛾撲火，爭訟下去到最後是一發不可收拾，想要後悔也沒有辦法。我有一個姑姑在香港，她本來在香港工作、生活都算不錯，有一次在工作當中受了傷，受工傷，結果她要去告老板，讓老板賠償大筆的醫藥費，老板他不願意，就打官司。這官司一打就是二十年，結果我的姑姑真的是最後身心憔悴。我一開始就勸她不要打官司，寧願吃虧，不要跟人結怨，吃虧是福，結果她沒聽，勸了很多次都不聽，最後真的是欲悔無由。現在年紀也大了，身體也衰殘了，真是很可憐。我就勸她不再跟任何人過不去，要把這個怨恨的心放下，要明了因果報應。這一生為什麼他會對我這樣？他不肯賠償醫藥費，這明明是工傷，按照法律應該賠償，但是他卻千方百計請了很好的律師來辯解，最後他勝訴。這我們自己要知道，前生的因果，過去欠了他的，這一生就得還，逆來順受，心就平了。早覺悟就少痛苦，晚覺悟那就得多吃苦。現在覺悟也不晚，要放下這個身心世界求往生，這個要緊。要是還要跟這個世界上的任何一個人有怨恨、有矛盾，不能夠化解，這是自己障礙了自己，到最後真的是再來六道輪回的時候又是冤冤相報，那真的叫做如蛾赴火，欲悔無由。 下面安士先生又說，「究其所以致此者，大抵非因田房起見，即為斗毆興波」。訴訟、爭斗的原因不外乎就是這個，一個是爭利，一個是出氣。因田房起見，田房是指財產，爭財產就會有爭訟，或者是因為斗毆，斗毆是因為發洩自己的瞋恚，所以不外乎貪、瞋兩種原因，總結都是愚癡，爭訟的人都是愚癡。「為田房者，無不愛惜錢財，豈知一經對簿，必致費盡錢財」。你看這是不是愚癡？為了這些財產去爭訟，去爭訟的人那肯定是愛財的，如果不愛錢財他不會去爭訟。但是他愛錢財也愛不對路，用爭訟的手段對簿公堂，那花的訴訟費，請的律師這種花費，還有自己人力、物力、心力的投入，那真的是耗盡了錢財、耗盡了精神，最後真的是即使是勝訴也已經輸了。 下面說，「為斗毆者，無不欲顧體面，豈知一跪公庭，翻成削盡體面」。好斗的人這口氣咽不下去，這什麼？把面子看得太重，這些一般愚夫所說的，我死都要爭回這口氣，這瞋恚，瞋恚的根就是愚癡。他用爭訟的方式，打官司，出這口氣，為了爭一個體面，哪知道上了法庭就沒有你體面了，法官、警察那是專門對犯人的，把你當作階下囚一樣的對待，古代是跪著上訴，你已經削盡了體面，所以這是不是愚癡？下面說，「彼訟而敗者，固已爛額焦頭，即訟而勝者，亦復驚心喪魄」。你看一打官司沒有贏的，雖然在表面上有勝負，打輸了的固然就是焦頭爛額，打贏的也沒好日子過，都是驚心喪膽。在訴訟的過程中，這個時間不定，可能是半年，可能是一年，可能是三年，可能是十年、二十年、三十年，甚至一輩子，就打這一場官司，日夜都沒有安穩覺睡，你說可憐不可憐！你要爭的東西遠遠抵不上你所付的，你付出的不僅是錢財，而且你付出了你的精力、你的健康、你的青春、你的壽命，為什麼要爭這麼一點點小利，出這一點點小氣？ 所以下面說，「與其身亡家破，始悔橫逆之當容，何如理谕情饒，先絕公門之片紙」？與其打官司打到家破人亡、心力憔悴、傾家蕩產，那個時候才悔悟，真的假如當初讓他一步，就不會有今天這樣的悲慘景象。對方雖然是橫逆，雖然是難忍，但是你只要能夠稍微寬容一點，所謂退一步海闊天空，就何至於今天這麼淒慘？當初如果能夠理谕情饒，就是能夠明白一些道理，在情感上能夠饒恕對方，寬宏大量一些，知道人非聖賢，孰能無過，對方人他也是「人之初，性本善」，就是一念糊塗，才做糊塗事，何必要跟他計較？放大心量，這是有智慧，把這個公門的狀紙就收回來了，這個真是百忍成金，能忍得過這就是有福，這是消業障。 所以下面說，「忍耐者，方為智士，唆人者豈是良民」？我們能夠忍住不去跟人爭訟，這是有智慧的，自己絕對不要去告別人，寧願吃虧、寧願上當、寧願受屈辱，知道這是還前生債。佛告訴我們人生本來就是酬業而來，除了酬業以外沒有別的事情，酬業就是還債。他來貪我便宜的，他來欺騙我的，他來侮辱我的，他來甚至殺害我的，要知道，他起心動念要這麼做，正說明我欠他的，如果我不欠他的，他不會有這個念頭要這麼做，所以還他。古代有一位高僧住在山野當中，人家送給他一對新鞋子，他把這個鞋子就掛在門口，那個地方很多強盜，常常偷東西，可是這個鞋子掛了一年，那個供養的人再去看他的時候那鞋子還掛在那。那個人他就問老和尚，為什麼這鞋子你掛在外面這麼久了，居然沒有人拿你的，而且這裡強盜這麼多？老和尚說了一句話，說因為我前生沒欠他的，掛在外面他們也不會拿。你看深信因果者心是安的。真的，前生沒欠他的，他就不會起心動念來損害我，他損害我，正說明我前生欠他的，那就得還。還到什麼時候為止？他覺得滿意了，他不再損害我了，他就收手了，那個時候債務就了結了。我們自始至終不要生怨恨，一生怨恨這個冤冤相報就沒完沒了，這是智慧之人。我們不要告別人，別人告我們，我們也絕不要跟他對辯，不上法庭，學佛的人如果還要上法庭跟人家爭，這已經有損佛門形象。我們有時候想不通，別人告我們，他無理，我們不要對辯公堂嗎？世間人是要對辯公堂，真正學道的人，一切逆來順受，不用上公堂，不用對辯。明知我有理，也不去辯解，他如果真的因此而勝訴，我敗訴了，也是我要還債，如果我沒欠他的，他不可能勝訴，他告不倒，要這樣想。這個忍耐真的是裡頭的學問極深極廣。 過去曾經讀過一位祖師的故事，這個祖師的名字我不太記得，他在年輕的時候住在一個寺院裡，結果寺院旁邊有一位女子，因為犯了邪YIN所以懷了孕，結果這個女子她不肯承認自己的邪行，反而誣賴寺院裡面的這位法師，說是他強暴她的，讓她肚子大了，你看這樣污辱人。這種事情發生了，這法師在寺院裡還有面子嗎？立即聲名掃地，大家都歧視他，都罵他破戒。可是法師一句話說道，我沒這麼做，說完之後也不辯解。後來孩子生下來了，他就把這孩子收留、撫養，在這寺院裡面整整十六年。你想想十六年遭多少人的白眼，遭多少人的毀謗，可是法師忍耐，深信因果，過去欠了別人的，過去可能就是這樣毀謗人、污辱人的，造謠生事，無中生有的編一些這種毀謗、陷害，這一生才會有這樣的結局，所以絲毫瞋恚都沒有。十六年過後，突然有一天那個女子良心發現，向大眾忏悔，說自己是誣賴這個法師，是自己造了邪YIN，不關法師的事情，法師是清白的。這樣大家才知道這十六年冤枉了他，真相大白了。所以要真學佛，要以這樣的法師、這樣的祖師為榜樣。要知道「萬法皆空，因果不空」，這個世間是夢幻泡影，我們不要執著它，不要把這些事情當真，全當作夢。夢裡受多少苦都無所謂，反正是作夢。受的苦是因為有因果，因果不空，酬償前生債。幸好這個債它是夢，不是真實的，你真正明了你心不會苦，理得心安。所以學佛人絕不要跟人爭訟。 下面「唆人者豈是良民」，教唆人爭訟的人，那你就想想他這種存心多麼險惡，哪裡是良民，可以說真的陰德喪盡。自己爭訟都不可以，怎麼可以教唆人去爭訟？安士先生把這個勿唆人爭訟的道理分析得很透徹，下面為我們舉出三則例案來說明這裡面的因果。第一個例案是「累世未訟」，出自於《師古編》。這是講到唐朝雷孚，這個人天性仁慈，於世無爭。他的先祖很早那一代一直都是忠厚傳家，到孚這一代已經十一代，沒有跟人家打過官司，沒有告過狀，不簡單！一代算二十年，十一代，二百二十年，這個家族沒跟人家打過官司，所以後福無窮。雷孚後來考上了進士，做官又很清廉，一直升到了太子太師，這是一個極為有威望、有地位的官位，所以大家都知道是這一家積德行善，有這個美好的果報。安士先生在評論當中說到，「未克有容，先學忍耐，忍耐之久，度量自能寬和」。要想培養我們寬宏大量的品格，首先要學忍耐，忍耐的功夫做久了，這個度量也自然就能夠寬厚，氣色也能夠祥和。所以能忍是福，百忍成金。從前有個人叫謝逑，他天性就不愛告狀，不愛揭發人，有一次鄰居奪了他的地盤，別人都勸他要告這個鄰居，他笑著說，他能霸占我的土地，難道可以霸占我的上天嗎？所以根本不跟對方計較。量大就福大，量小的人儒家裡面叫小人。 安士先生講的第二則案例叫「見機免禍」，出自於《匯纂功過格》。講到在和州有一個村莊，有一家人養了一百只鵝，有一天這些鵝吃了鄰居家的稻谷，鄰居很生氣，一下子就打死了五十多只鵝。鵝的主人的妻子看到了，當時就很生氣，可是馬上轉念一想，如果現在要去告他，按照自己的力量是難以告贏，如果一定要告贏，那就要請訟師，就是律師，可能要花費很多，而且這個事情如果讓我丈夫知道，他肯定怒火沖天，大打出手，會惹出大禍，現在她丈夫喝醉了還在睡。所以這個妻子想到，不如暫時忍耐一下。結果她就把這些被打死的鵝統統都撿回來，回來腌制做鵝肉。結果第二天一早這個打鵝的鄰居突然就暴死了，丈夫也酒醉醒來，後來聽他太太這麼一說，捏了一把冷汗，說如果昨天我要是知道這個事情，我肯定會乘著醉意打人，那今天可能家破人亡的是我不是他。所以你看這些都是懂得因果的人，明理，雖然是農民，但是過去人都受過因果教育。所以在難忍之處忍一下，就能夠避免很多的禍患。 安士先生評論當中說到，「人於忿怒之時，忽作退一步想，便可保全身家性命，消釋煩惱怨家」，確實如此。所以人在氣憤的頭上能夠回光返照，做退一步想，忍他一忍，讓他一馬，沒想到這個可以保全自己的身家性命，而且能夠化解跟冤家的仇恨，這種功德就無量。所以這一位妻子，雖然是一個村民的妻子，但是就在這種該生氣的時候忍了一下，得到的利益你看多少。所以從前范文正公說到，這是范仲淹先生，「心中忿怒不如休，何須經縣又經州，縱然費盡千般計，贏得貓來輸去牛」。這是范文正公勸我們忍耐，不要爭訟。爭訟往往都是心有忿怒，有忿怒的時候停一停、歇一歇，轉移一下注意力，讓心平下來，一看問題，倒並不是想像當中那麼難解決，何須要又去告官，告縣的官、告州的官，現在講到縣一級人民法院、市一級人民法院、省人民法院，甚至鬧到中央，何必呢？縱然費盡了心思，花費了大量的人力、物力你贏了，你贏得一只貓你輸了一只牛，得不償失！ 安士先生第三個案例講到「貴子忽夭」，是《感應篇》裡面出來的故事。這是在蘇州有一個官吏叫做何應元，他生了一個兒子叫何紳，這個孩子四歲的時候就到外祖母家去，路上經過凌家山，到夜深人靜的時候，忽然看見遠方有燈火人馬來，來到這個孩子住的地方就馬上回避說，這是何家的少爺在這裡，我們應當回避，說完這些人馬都從另外一條路走了。結果他奶媽回來把這個事告訴了何應元，何應元聽了之後很歡喜，認定他自己的兒子一定是一個顯貴的人，你看鬼神都敬重。結果到了何紳十七歲那一年忽然間雙目失明，何應元就非常的忿怒，怎麼會是這樣？結果就請來一個道士來招神，希望鬼神指點一下。結果神就附在一個人身上，這就是所謂駕乩扶鸾，這神就附身來說，說你的兒子本來會考中，做官的，只因為你在做官的時候曾經接受人的賄賂，使無辜的人入獄，所以上帝就下令斷絕你的後代，這個孩子是個貴子，你沒有福享有，他將要投生到別的有德的人家裡。結果真的沒有多久何紳就死了。所以沒有德行留不住貴子。 安士先生在後面評論中說到，「與我有緣，方為子孫，有緣之中，賢愚畢備，存乎人之自召耳。赫赫貴胄，竟以一款單殺之，可哀也已」。所以兒孫投到我家來的都是跟我有緣，不僅是有緣的，而且是跟自己的德行相匹配，賢愚都會有，賢是賢德的人，愚是愚蠢的、根性差的，甚至是心地惡的人。兒孫的賢和愚都是自己召來的，真的是「禍福無門，惟人自召」。兒孫也是孝與不孝、賢與愚，統統是惟人自召。我自己是賢的、是有德的，自然有賢德子孫來投生，我自己如果無德，那麼自然也有那種無德的子孫來投生，人以類聚。所以這個例子裡面真是可惜，赫赫貴胄，這個胄就是貴族子孫的意思，很顯赫的、很有福報的後代投到這個何家，結果何應元竟然為了一點點賄賂，貪取這麼一點點錢財，而把自己的赫赫子孫斷送掉，這太令人痛心了！這是說的什麼？唆人爭訟另外一種是貪贓枉法，《感應篇》裡講的「棄法受賂」，這都是這一類，心裡沒有公道，憑著私心、私好去裁決，去冤枉人，那果報都是很慘。 做這一種行業的一般是做官的，譬如說在法院裡的法官，還有一種是做律師。執法人員如果沒有公道之心，以自己私自的好惡來裁決，那個因果就重了。這個因果是什麼？雖然可能給你蒙混過關，陽間法律沒有辦法制裁你，但是自己會得一個斷子絕孫的報應。做律師的，我就認識一位律師朋友，他很難得，他說他學習傳統文化，雖然做律師的行業，但是不是以營利為目的，他不希望人家打官司。人家來找他當然都是因為有案子請他訴訟，但是他盡量的來幫人調解，化解雙方的矛盾，希望和解，不要對簿公堂。本來律師會希望你打官司，我有訴訟費，可能都會這麼想，但是他不是這麼想，不教唆人爭訟，要息人的爭訟，息事寧人，這就有陰德了。從這個律師的行當我們推而廣之，不管做什麼樣的行業，都要重義輕利，不要把利字看得太重，看得重往往會因為一點小利，自己吃的因果自己扛不了。律師為了掙得訴訟費教唆人爭訟，或者是醫生為了掙多一點醫藥費，故意讓病人來多看幾次，或者開一些昂貴的而沒有療效的藥，或者是老師他不能夠認真的上課而誤人子弟，或者是為了多收學費而用種種的手段來招攬學生、欺騙學生，這都是最損陰德之處。所以勿唆人爭訟說到底，還是要先把我們的私心放下，存著公心，這一切都正。
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