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鐘茂森博士：勿妒人之技能 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【勿妒人之技能。】 　　就是不要妒忌別人的技能。安士先生在注解當中說到，「財產是奪得去之物，故用謀，技能則無所用其謀，唯有妒而已矣」。所以財產跟技能，一個是身外之物，一個是自己身上自帶的技能，身外之物可以奪得去，所以這裡講謀人財產，它是可以謀奪得去的。實際再講，謀奪也謀奪不去，前面講的很多的例子，這一生暫時給你奪來的，來生還得還，一分一毫都沒有差錯。這裡的技能更不能夠奪取了，所以沒有辦法去謀的，別人學到的技藝，那真的是別人的，自己不懂就是不懂，自己不如人就是不如人。本來天生萬物，各有所長，各有所用，古人也講「天生我才必有用」，我如果在這世間無有所用，無有福祿，沒有福報，也不可能生到這個世間來。所以既然來到世間，我肯定有我立足之地，那我何必要去妒忌別人？妒忌別人的，以為可以把人家壓下去，其實根本不可能的，反而是什麼？增加自己的煩惱。 　　所以這裡講，「究之妒人技能，於己何益？徒自增其煩惱耳」。究之就是我們仔細想一想，我妒忌別人技能，對自己有什麼益處？妒忌人的才能自己也不能增加才能，反而損傷的是自己的道德，減損了自己的福報，增加了自己的煩惱，加重了自己的惡業，這也是愚癡人。所以佛你看在《華嚴經》上面告訴我們，要去三重障，三種重大的障礙，這三種大重障會讓我們墮惡道。第一種是傲慢，第二種是嫉妒，第三種是貪欲，這三種都要放下，它是毒，貪瞋癡三毒。嫉妒、傲慢屬於瞋。這統統都是什麼？不知道宇宙本來一體，而深深的形成了一種人我的錯誤觀念，把人和我對立起來，這對立之中還加上了惡念，一定要把人壓下去，自己要超過別人，這就是妒忌。別人比我好，我心裡就不高興，別人有好事、有喜事，我心裡就不自在，這都是妒忌，當我比別人好又生傲慢。所以傲慢和妒忌都是同根的，煩惱的源頭都是一樣的，就是深深的我見，這個很麻煩。所以儒家聖人教導我們，縱然不能夠完全消除我見，也要做到「凡是人，皆須愛，天同覆，地同載」，不要有人我的這種執著，要把人我看成一體，至少要把人人看成自己的同胞、骨肉、手足，希望別人都能好，別人好就是我好。這就是佛家普賢菩薩講的隨喜功德，我隨喜別人的好處。《太上感應篇》上講的，「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」。這個是什麼？慢慢的形成人我一體的這種愛心，真正把人我對立放下，我見沒有了，那就是轉凡成聖了。所以佛家的聖人，你看阿羅漢就沒有這個觀念，沒有人我的觀念，人相、我相、眾生相、壽者相都放下了。不要說阿羅漢，連須陀洹，初果的聖人，都沒有這些相。所以放下妒忌心，這也是修道入門要把這個障礙消除。 　　這裡不妒人家的技能，「技能有二：有有益於世者，有無益於世者」，人的技能有這兩類。「有益之技能，當敬而法之」。我們存什麼心態？如果有益於世的技能，真的對百姓有幫助、有利益，那我們應該生起恭敬心，應該去效法、去學習，希望我也能夠掌握這個技能為大眾服務，這是善心，怎麼還可能嫉妒他？自己不能夠為大眾服務，還不讓別人為大眾服務，這種心太惡。所以大凡嫉妒別人的人，下場都很悲慘，不是自己得那種見不得人的重病，就是導致自己家破人亡。為什麼？因為嫉妒是心靈的腫瘤，心壞了，所以他的身、他的家自然會招致惡報。對於無益之技能？這個技能對世間沒有什麼好處的，沒有什麼利益的，我們「當憐而戒之」，要可憐他，並且要引起警戒，不要學習他，這是無益之技能，學來沒有用，浪費時間。如果是有害的技能，那就要禁止，這是對社會帶來危害的。這樣子，「非唯不當妒，並亦無所用其妒也」。你看你把心擺平了，因為你道理明白了，理得心安，你想通了，有什麼可以嫉妒？不僅不應當嫉妒，實在講，沒什麼好嫉妒的。 　　所以這是安士先生幾句話給我們開解，讓我們放下嫉妒心。道理明白了，還要懂得因果的道理，這個事實。所以後面安士先生引徵了《遷善錄》裡面的一個故事，為我們說明嫉妒招致什麼樣的果報，讓我們引以為戒。這是講到「十子異疾」。宋朝有一位大夫叫蔣瑗，他有十個兒子，結果這十個兒子沒有一個是好的，第一個兒子駝背，第二個兒子是瘸子，第三個兒子四肢萎縮，第四個兒子雙足殘疾，第五個兒子是瘋瘋顛顛，神經病，第六個兒子是癡呆症，第七個兒子是聾子，第八個兒子是瞎子，第九個兒子是啞巴，第十個兒子犯了罪，後來死在獄中。結果當時同朝的有一位朋友公明子皋看到了這樣的情形，就問蔣瑗，就問他，說您平時會有什麼樣的行為，導致有這樣的奇禍？你看十個兒子沒一個好。蔣瑗自己反省說，平時我也沒做什麼惡事，只是喜歡嫉妒別人，勝過自己的人就嫉恨他，奉承自己的人就喜歡他，聽到別人的善行就會生懷疑，聽到別人的過惡就很相信，還很高興，看到別人有所得就好像自己有所失，看見別人有所失就好像自己有所得。你看他倒過來了，不是「見人之得，如己之得，見人之失，如己之失」，他是見人之得如己之失，見人之失如己之得。所以蔣瑗自己反省，我就是做了這些事而已。結果子皋聽了之後很感歎說，大夫，你有這樣的心態，那不得了，馬上會有滅門之災，你怎麼竟然還無所謂，好像還沒覺察到什麼似的，你這十個兒子得的這些奇怪的病和災禍，恐怕還不止這些。你看古人都懂得因果報應，知道嫉妒心這是最大的惡念，是會遭天譴。蔣瑗聽到之後就大驚失色。子皋又說，天雖高遠，卻明察秋毫，如果你能夠痛改前非，就一定能夠轉禍為福，現在改還不算晚。蔣瑗聽了之後，很難得，真正改惡修善，從內心裡面轉變自己的惡念，對自己的嫉妒念頭提高警惕，沒有過幾年工夫，他這些嫉妒的念頭統統都改正過來，結果他的兒子的病一個一個的都好了。這就是佛家講的正報可以轉依報，依報是我們的生活環境，包括我們的這些親戚眷屬，也包括我們自身的身體，都算是依報。正報？正報是自己的心，當自己的心轉善了，這個依報環境自然也就善。最怕自己的心壞了，把本來有的福報全部一個個的都減損了。 　　安士先生在注解裡面用春秋時期衛國人石祁的一席話說，轉凶為吉。這一席話是什麼話？這是當時，這也是個典故，在春秋時代，宋國有一個作亂的人，叫孟獲，就逃到了衛國，結果宋國人就請衛國把孟獲歸還。衛國當時不太想歸還，於是這個臣子石祁就說，不行，說普天下的邪惡都是一樣的惡，在宋國作惡的人如果在衛國得到保護，這會導致國家的災難，保護他有什麼好處？我們不能夠為了一個人失去一個國家，交結邪惡的人而丟掉了友好的國家。結果石祁這一席話，衛國的國君就決定把孟獲歸還給宋國，這樣子也就使到衛國得到了安全，轉凶為吉。蔣瑗聽到了他朋友的一席話也轉凶為吉。所以一言能夠改變人的命運，所以善言多麼的重要。因此我們在平時待人接物當中要常存著一個度化人的心，啟發人斷惡修善、破迷開悟，有可能對方因為你這一句話，從此改造了他的命運，那你這句話就功德無量。 　　下面又說到，宋景公三言火星轉移的故事。宋景公是春秋時候宋國的國君，有一年有一個火星，大概是天上的隕石，掉下來了，剛好落到宋國這個地方。宋景公就很擔憂，請了會看星相的臣子子韋來看。結果子韋就說這是個災星，最好把這個災禍轉移到宰相身上。宋景公就說，宰相好比我的胳膊、大腿，我怎麼能夠轉移給他？子韋又說，那可以轉移給百姓。景公又說，國君所依靠的就是百姓，怎麼能夠嫁禍給他們？結果子韋又說，那可以轉移到年成上，一年的豐收與否，轉移到這上面來。景公又說，年成歉收，百姓會困苦，我這當國君的怎麼能夠坐得安穩？所以也不願意轉移到年成上。結果子韋後來說，上天他很高明，能夠覺察人的心理，你這三句話可以說堪稱明君，這個火星我看不需要轉移它自己就會走了，結果過了沒多久果然見到這個火星就轉移了。這都是說明什麼？依報隨著正報轉，人心從惡轉為善的時候，這個境界馬上就轉善了，最重要的是我們自己真肯轉。要轉先從最重的煩惱轉，最重的煩惱就是剛才講的，傲慢、嫉妒、貪欲，貪欲就是前面講的，謀人之財產，這屬於貪欲，妒人之技能屬於嫉妒，從這裡去檢點內心，看看有沒有這些心態。如果有，立即改過來，因為不改過來，它會讓我們命運產生很多坎坷。正如《太上感應篇》所講的，「或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之」，你要改了，一改的話，那就是「心起於善，善雖未為，而吉神已隨之」。 　　從古到今歷史上嫉妒產生的果報那都是慘烈的。在戰國時代有一個很有名的例子，這是孫膑與龐涓的相爭，這個故事脍炙人口。孫膑跟龐涓都是同一個師門出來的，他們的老師鬼谷子深通兵法，教給他們這些學問。結果龐涓他的才華、能力比孫膑要差，心裡就暗暗生起嫉妒心，但是這個人他是非常的狡猾，內心的陰暗面從來沒有讓自己的同門師兄知道，表面上都是非常的恭敬，非常友好，好像是患難兄弟一樣。孫膑人心是比較善良，也沒有覺察龐涓的嫉妒心理，所以兩個人關系非常好。結果後來兩個人學成了，就准備要為天下做一番事業。正好這個時候魏國正在廣納賢士，龐涓是魏國人，所以他就先下山，告別老師，告別孫膑，並且臨走的時候還揮淚說，我此行如果真正得到魏王的重用，我一定向魏王推薦你，讓你也來跟我一起做一番大事業，於是下山了。龐涓確實有一定的才華，所以很快就得到魏王的重用，聘為大將軍。當他成為大將軍之後，他就想到自己對師兄孫膑有過承諾，可是孫膑確實才華出眾，比我要高，如果我把他請來了，將來他騎到我頭上怎麼辦？你看妒人之技能。如果不請他，將來孫膑被別的國君請了來對付我們國家，那我們不就更慘了。所以思前想後，最後決定向魏王做個介紹，但是他沒有很好的介紹，他就把孫膑請來了，請來之後，孫膑當然以為，同門師弟，信守諾言，就很高興的就來了。結果在龐涓家裡住下，住了一個多月都沒有任何說要去見魏王的機會，孫膑有點納悶。結果沒幾天突然他就被一群兵士綁起來，然後送到一個官員那裡，這個官員就判他，給他安了一個罪名，就把他的兩個膝蓋骨給挖掉，而且還在他臉上刺了罪人的印記，這個印記表明他這一生都要蒙羞，而且他膝蓋骨給挖掉了，成為了殘廢，不能走路。孫膑這才醒悟，是他這個師弟妒忌他，來害他。 　　因為變成殘廢，以後就不是龐涓的對手了。所以這個時候孫膑就想了個法子要逃跑，怎麼辦？他就裝瘋，然後在一個豬圈裡面，龐涓命人把他關到豬圈裡面，他就在裡面一天到晚就在豬糞裡面打滾，人來了之後，還把豬糞往口裡塞，裝得是瘋瘋顛顛的樣子。龐涓看到這個情況，知道孫膑確實是瘋了，他心也安了，知道天下沒有人再跟他成為對手。結果後來有一次齊國的一個使節來了，孫膑他知道了，他就抓緊機會，表達了自己受屈辱的這個狀況，而且願意到齊國效力。剛好孫膑也是齊國人，於是齊國的使節就把孫膑偷偷的就運走了，帶到了齊國。到齊國之後他投奔大將軍田忌，剛開始因為他是殘廢人，大家對他也不是很重視，結果孫膑有一次幫助田忌賽馬。這什麼？田忌他很喜歡跟齊王賽馬，但是他的馬不如齊王的好，每次都賽輸，一連三場都賽輸。結果孫膑就給他一個建議，說你這樣子，這三場是上等馬、中等馬、下等馬來比賽，你第一場用你的下等馬對齊王的上等馬，你輸一場，然後你再用你的上等馬對齊王的中等馬，再用自己的中等馬對齊王的下等馬。結果果然田忌將軍，贏了兩場，輸了一場，就獲勝了。齊王就覺得很奇怪，你每次都是輸給我的，這次居然贏了，就問，你用什麼計策？田忌就把這個事情告訴他，說是孫膑的主意，於是乘機就向齊王推薦孫膑。 　　這個時候正好魏國的龐涓率兵攻打趙國，因為趙國來向齊國求救，齊王就問孫膑的建議。孫膑就說了，現在最好是什麼？直接出兵去攻打魏國首都，因為重兵現在都被帶去打趙國，魏國裡面國力它的兵力空虛，我們不要直接去救趙國，而應該去打魏國，這樣子就迫使他們侵犯趙國的軍隊要趕快回來，而且是奔波勞頓，這個時候我們以逸待勞，必然能打勝，出了這個主意。結果齊王聽了就很歡喜，於是就這麼做。這就是有名的叫「圍魏救趙」這種兵法。結果果然一攻打魏國，朝廷馬上班師回朝，命令龐涓立即回來救護。結果龐涓帶著兵日夜奔赴回到首都，結果回來之後，正好遇到齊軍伏兵，打得個落花流水。所以那場戰役齊國是大勝，而且把龐涓都捉住了。孫膑他心還是很好的，他就沒有殺龐涓，沒有報仇，反而把龐涓給放了。後來十年之後又有一次戰役，這是魏國攻打韓國，齊國還是圍魏救韓，結果在這個戰役當中，龐涓的兵最後也是被打得落花流水，龐涓就自刎而死。所以從這個歷史的故事我們看到，龐涓以小人之心妒忌孫膑的才華，結果自己也是落得個不得好死，這是很可憐。所以真正君子要大心量，絕對不能夠妒忌別人的技能，而應該善用別人的技能幫助社會、幫助國家。別人有一技之長，他去做這個好事，不等於我做一樣嗎？為什麼一定要我自己去做？這是勿妒人之技能。 　　在妒忌裡面一般來講多數都是同門之間會產生妒忌，或者師生之間會有妒忌，如果沒有這樣的緣分他也無所妒忌，你看不同門的，他就不犯這個比肩。所以在同學當中我們一定要懂得隨喜人家的善事，隨喜人的功德。譬如說見到別人修行進步，我們要由衷的歡喜，看見別人得到名聞利養，我們也不能夠生嫉妒，而應該隨喜他，而且祝願他在名聞利養當中不要墮落。你看這是善心。剛才講的龐涓妒忌孫膑的歷史故事，妒忌人最後自取滅亡。 　　在外國也有相同的故事，這是一個老師妒忌學生的故事。這是在歐洲丹麥，在十九世紀的時候，當時歐洲的科學發展得很迅速，發明電、電動機那都是在一八二十年代、三十年代的事情。丹麥的皇家科學學會，當時會長叫大衛，是一位著名的科學家，他在物理、化學這方面的貢獻都很大。他有個學生叫法拉第，法拉第就是著名的發明電動機的科學家。當時大衛看到自己這個學生法拉第很快就表現出在物理學上的天賦，卻沒有去扶植他，反而嫉妒他。法拉第當時已經可以獨立的去做電的實驗，但是大衛卻處處去阻礙他，總是把他摁在一個只是助手的這麼個位置，不讓他獨立的工作，限制他的才華。後來法拉第就靠自己努力，終於發現了通電的線圈在磁場裡面可以自己轉動這個實驗成果，然後他發表了論文，這是電動機的原理。結果大衛心裡就很不高興，而且還發表一篇論文說，這個實驗其實是他另外一個同事早就已經看到的，換句話說，法拉第他這個實驗是一種剽竊，就給法拉第戴上黑帽子。當時也引起了一些科學家們的不平，就紛紛聯名要推選法拉第做為皇家科學學會的成員，他當時還不是成員，只是大衛的助手。結果大家都很賞識法拉第，結果投票選舉，只有一票反對，這一票就是他的老師大衛投的。法拉第後來真正做了成員以後，也受到他老師處處的限制，一直等到大衛去世以後，法拉第才能夠真正全身心投入發電機的研制實驗。所以這使整個科學的發現進展晚了十年之多。 　　所以你看老師嫉妒學生，雖然嫉妒他，對於這個學生來講，確實給他心理上有打擊，實在講，損害他事小，損害人類事大。這個大衛他由於這樣嫉妒，他五十歲就去世了，短命。本來五十歲正是風華正茂的年紀，可以干一番事業的，但是他福享完了，這個福被他的嫉妒心給破掉了，所以他變成短命，他的成就就沒有那麼高，所以他的名聲倒不如他自己學生法拉第那麼高。這是科學技術，你看嫉妒都會產生這樣的果報，如果是正法，如果是嫉妒去障礙正法的流通，那個果報那種慘烈絕對不是一般人可以想像得到的。佛在《發起菩薩殊勝志樂經》裡面就講到這個故事，這是在很久以前，釋迦牟尼佛沒出世之前，有兩位說法比丘，兩位出家人，法師，講經說法，度化眾生。結果有一群持戒比丘，這些比丘他們是持戒很精嚴，但是心裡煩惱放不下，見到了這兩個說法比丘法緣殊勝，大家供養得多，名聞利養很充足，那群持戒比丘心裡就不平，生起嫉妒心，於是就編造了一種謠言，說這兩個說法比丘破戒，這樣子聽法的人對法師失去了信心，結果因此斷掉了法身慧命。那持戒比丘最後，他們這一群，總共五百人，一起干的這個惡業，那一生結束以後就墮到阿鼻地獄。從阿鼻地獄出來又到等活地獄，然後黑繩地獄等等，在不同的地獄裡面輾轉受生，受盡苦報，總共按人間的年頭數算，一千八百萬年，罪才受滿。然後從地獄裡出來，投胎做人，也是什麼？身盲無目，六根不具，殘疾，殘疾人。還有余報，一直到釋迦牟尼佛出世，他們又回到人間來，這才遇到佛法，而且還有一些余報，當生不能成就。到了末法時期又來到人間，這個罪報算是都受滿了。受滿了之後遇到淨土法門，這個時期就是我們現在時期，末法時代，說不定我們就是其中一個，就在這裡面學佛、念佛，發心求生淨土，最後佛預言統統也能往生，到極樂世界。 　　但是這個罪報那真的是漫長，你看就是當時因為嫉妒心，嫉妒說法的法師，編造謠言毀謗，對這兩個法師來講沒有什麼損害，因為法師不求名聞利養，有緣就做，就為眾生說法，沒緣，沒緣就走了。所以對法師而言對他們損失不大，這個結罪是對那些聽法的眾生來結罪的，本來聽法的眾生可能就在那一世統統都能夠覺悟，甚至能夠了脫生死，可是這麼一障礙，法緣斷了，慧命也跟著中斷，所以這些眾生不能夠在那一生得度。斷人身命罪小，斷人慧命罪就大了，所以果報都在阿鼻地獄。這些比丘當時聽到佛跟他們講這宿世的因緣，痛哭流涕，知道自己嫉妒心，太不對了。嫉妒心，以為能傷害別人，其實根本不能傷害別人，只是最後傷害自己，傷害不了那兩位說法的法師，只能傷害那些信眾，而自己要承受這個果報。所以他是在這個發起菩薩殊勝志樂經的會上向世尊忏悔，發願改過，永遠不看人過失，永遠敬重說法的人，永遠不能夠以自己修行有一技之長生傲慢，永遠不能夠看到別人比我在哪一方面要好就生嫉妒。所以佛聽到他們的忏悔，贊歎他們，給他們授記，將來必得往生西方極樂世界。換言之，如果心裡面有嫉妒煩惱、有傲慢心，傲慢和嫉妒是連在一起的，有這些煩惱的話，往生就成了大障礙。所以佛反覆強調放下三重障，貪欲、傲慢、嫉妒，這三者也是連在一起。你看這群比丘為什麼毀謗？根本在於貪欲，貪圖名聞利養、貪圖別人恭敬，自己得不到，看到別人得到他就生嫉妒，自己持戒精嚴生傲慢，毀謗別人不持戒，這三者都是連在一起。所以文昌帝君在此地為我們講，「勿妒人之技能」。確實這個雖然是語言很簡練，可是這裡面的道理、因果、事實真相那是極深極廣，我們要認真的依教奉行。 　　好，今天的時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請諸位大德多多批評指正。謝謝大家。
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