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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：成就必經之三法
索達吉堪布：成就必經之三法 有三法是自古以來無數大成就者必經之法。 第一是智慧，智慧是開啟絕對真理的鑰匙； 第二是悲心，藉由大悲，才能珍愛所有生命勝過自己； 第三是信心，依靠信心之炬能照見心的本來面目。 ◎智慧 沒有智慧，就不能證入萬物本質。從出世間的層面，無論是宏觀世界、微觀世界，都需要智慧才能涉入。其中最無上的，就是了悟現象和自我不存在的智慧。 獲取智慧有兩種途徑，第一是通過聞思修和講辯著。現代人大多生長在缺乏信仰的環境中，他們的心，常常被懷疑和傲慢蒙蔽，除了他接觸到的現象世界、所受的科技教育，很難接受超越他狹隘意識和感官的存在，也不了解現象的本質。除了追逐虛幻的顯現，徘徊於各種學說之外，沒有真正思維過生從何來，死向何去；更遑論自身和他人永久的福祉！ 了達自我和現象如幻的真相，能擺脫對苦樂的恐懼和希求。它藉由次第聽聞深刻的教法、趨入它的意義、並依靠行之有效的方法訓練，才能獲得。此時，我們的心會逐漸轉化，安住在萬法的本性中，與其無二無別。 獲得智慧的另一個因，是內在的精進。如果沒有夜以繼日的努力，不要說通達出世間的真相，即使世間基本的生存也難以維持。 前不久，一位美國博士畢業生向我表示，希望有朝一日能來學院出家。她說，她從五歲開始讀書，今年三十一歲，一共讀了二十六年，學的只是世間的知識。如果在這麼長的時間中，學習的是無常、無我、空性的道理，現在，應該會有稍許的證悟吧。人生一半已去，她不願再浪費光陰，而要尋求現象的究竟本質。 學院的知識分子，可能對此深有同感。這也是他們摒棄今生，來這裡品嘗無盡法喜的因。 如果我們把受世間教育的時間，用於觀察諸法因緣和合產生，沒有本俱、堅固的體性，究竟遠離一切概念，一定會在不同程度上，獲得與實相相應的境界，從而從現象的束縛中獲得解脫。 所以，前輩大德經常說：“如果我們把追求錦衣玉食和聲名所做的努力，用於斬斷生死之鏈，則我們早已成就了。即使沒有成就，也已經有了不墮於畜生、餓鬼和地獄的把握。” ◎悲心 為什麼要珍愛一切生命？佛陀依靠滅盡煩惱的漏盡通，發現輪回無始。雖然色身會湮滅，但心識不滅，一直在六道中流轉。 我們為了願望不能滿足所流的淚水，超過了四大洋；為貪欲折斷的頭顱，堆起來比須彌山還高。所有眾生都做過我們的父母子女，如今，由於貪婪、憤怒和無知業流的力量，不由自主投生到更為低級和痛苦的生命形態中，我們怎麼忍心為了自己而加害它們？ 從其他宗教和文化看，從未宣說過佛陀所說的四種真相：所有生命痛苦的真相、痛苦之因的真相，解脫的途徑及解脫之果的真相。有些人不了解輪回的真谛，對佛陀教法中，愛所有人和非人勝過自己，一時無法理解和接受。 在北京一所高校中，我遇到一位著名的學者，我們就悲心是否應遍及一切眾生，展開了激烈的辯論。最後，爭論歸入到一個焦點： 眾生有沒有苦樂的感受？如果有，我們憐惜它、不加害它，乃至保護它，是否可以象征大慈大悲之心？是不是一個有頭腦、有苦樂感受並希求離苦得樂的人應該具有？後來，他在不同場合中，對自己所造的殺生惡行公開忏悔。 佛教的悲心，在世界上任何一個提倡慈愛的思想中，是最高尚、最徹底的。這不是不擇時機贊美自宗，而是在漫長的時日中，我以畢生精力對佛教研究之後，深切體會到的佛法醍醐。 有些人因成長的環境、所受的教育等外在因素的影響，一直持有人就是人，畜生就是畜生，畜生生來就是人類食物的觀點。即使在人類中，他們也愛憎分明：哪些是親友，值得付出，哪些不是。在他們心中，有一種狹隘的我和我所有的執著，有自他截然的分嶺，有一種根深蒂固的不平等。 而在佛教博大的思想中，卻有眾生大平等的深刻見地，具有真正的和平理念。 現在世界上，無論是哪一個論壇，哪一個圓桌會議，都強調世界和平與和諧。但和平不能僅在口頭上，如果能學習大乘佛教的理念，將之付諸於行動，哪怕僅僅實現“愛護一切生命”這一部分，也已足夠實現人類的和平。 如果我們擁有遍及一切生命和環境的大悲，就一定會讓人們感受到真正無私、慈愛的精神。社會上常說“無私的奉獻”，其實，真正無私的奉獻，在大乘佛教中、在釋迦牟尼佛無數生世的記載中、在成就者的傳記中無處不在。 一世又一世，覺者們為了把解脫法帶到人間，為了保護人們眼中卑微的生命，付出了自己的血肉乃至生命！他們摯愛眾生勝過自己的悲心，達到人們難以想象的程度。 現代人雖然渴求真理，卻沒有打開寶藏之門的鑰匙，他們四處求索，得到的卻是糟粕。他們將其視為前衛和精華，作為精神所依，在空虛錯謬的道路上空耗一生。 ◎信心 在這個世界上，未知之法浩如汪洋，僅僅依靠自身尚未確立的理論和學說，難以勾勒出一幅完整的、符合諸法本來面貌的圖畫。此時，除智慧之外，還需要信心。 憑借信心，能曲徑通幽，趨入一片前所未有的洞天。一些科學家也是如此，雖然，他們未能解開某些課題之迷，但對他們所預測的前景，一直深具信心。 我曾讀過心理學家、精神分析學泰斗榮格的自傳。西方研究者認為，榮格是神秘主義科學家中最有創造力、最具貢獻的代表人物。他認為《西藏生死書》中所揭示的生死因果真實存在。他在書評中寫道： “這部著作一直是我的忠實友伴，我不僅要把許多令人興奮的觀點和發現歸功於它，還要把許多重要的洞見歸功於它。” 他說：“生命就像以根莖來延續的植物，真正的生命是看不見、深藏於根莖的；露出地面的部分生命，只能延續一個夏季，然後凋謝。然而，我從未失去的是埋藏於內心深處的潛意識，它持續地在永恆的流動中生存；我的夢境、各種幻覺猶如火紅的巖漿，於是，我欲加工的生命在其中被賦予了形狀。” 可見，精神分析學家對自己尚未觸及的領域，不僅未加否認，而且還進行了深入的思考。 還有一位大學校長，在長達十五年的時間中，召集人體潛能方面的專家、物理學家、生物學家，對心電感應、透視（手指耳朵識字）、遙感（遙視）、意念致動、意識生物工程、突破空間障礙等人類尚未破譯的領域進行試驗，發現了許多不可思議的現象。 比如，在手指識字的實驗中，其他字都可以被輕易識破，但佛陀的“佛”字，被測試者卻無緣目睹。有人看見的是一道強光，有人看見神秘的靈光和影像；在測試觀音菩薩等名號時，也出現了蓮花和白衣人等異象…… 佛經論典中常說，與佛陀相關的文字、圖像是嚴厲的對境。如果我們對一塊石頭磕頭，沒有任何功德。但假如石頭上有佛像，就有不可思議的加持和力量。祈禱和念誦也無不如此。 我們肉眼看不見的生命，遍滿整個世界；肉耳聽不見的聲音，充斥了整個空間。有很多未知的力量在我們周圍發生作用，無論承認與否，它們真實存在。假如我們能獲得甚深的證量，就會對佛號和咒語的力量深信不疑。 如果你呼喚相距遙遠的友人，他不一定能聽見；即使聽見，也不一定有能力幫助你。但佛菩薩不同。只要我們祈禱他，他立刻會看護、加持我們，無有任何阻礙和遲疑。 蓮花生大士離開藏地之時，君臣們哀哭倒地。他說：“誰祈禱我，我就出現在他的身邊。”釋迦牟尼佛也在《華嚴經》、《法華經》等經中說：“誰祈禱佛陀，佛陀就會在出現在他的面前。” 記得中學物理老師講到正電、負電和電波時，牧民的孩子矢口否認它們的存在。夏老師說：“不管你們承認還是不承認，電波是絕對存在的，我對此深信不疑。” 科學家所說的聲波及微塵，閉塞之人可能匪夷所思，但否認不代表不存在，只是反映了我們的無知。 這位教授深有感觸地說：“我們從小受到的教育說，宗教是一種心靈的慰藉，經文中的內容都是神化和迷信。實際上並非如此。儒釋道不僅僅是哲學思想，也講述了一些科學成果。” 科學家們並未將這位教授的實驗視為危言聳聽，最近，美國國家衛生院已撥款一億美金，投入“另類醫療”的研究，開始探索“身、心、靈”的現象。 這兩位學者雖然尚未踏入佛學殿堂，但智慧之船加上信心的舟楫，有朝一日，會帶他們駛向無死的海岸。 公元十世紀的世親論師，是著名的印度那爛陀大學的一位大師，他背誦般若經典的時候，有一只鴿子一直在他的房梁上傾聽。鴿子去世後，轉生為孟加拉國一名孩童。 他剛出生時就問：“我的上師在哪裡？”父親驚懼莫名：“你的上師是誰？”“世親論師。”父親向前往印度的商人打探，得知確有世親論師其人。等孩子稍大，就送孩子來到世親阿阇黎面前。 這段歷史與印度著名的香蒂•黛薇的經歷頗為相似。香蒂•黛薇從小就知道自己的前世——一個離德裡一百多公裡城市的人，並經常向人們訴說自己的前世經歷與見聞。 印度政府為此成立調查機構查證此事，經過嚴格取證，所有調查人員都對此深信不疑。1926年，印度政府將此事公諸於世。 這個鴿子轉世的孩童，就是安慧論師。安慧論師年幼時，那爛陀寺有一尊度母像。他因前世因緣，對度母有深刻的信心。他說：“這一把豌豆我要供養度母，如果度母不接受的話，我就不吃。” 他拋撒了三次，豌豆掉落一地。老鼠跑出來，把地上的豌豆搶走了。因為度母沒有接受供養，孩子哭了起來，哭了很久，度母像突然說話：“孩子，你不要哭，我會永遠攝受你。”在得到度母的護佑和攝持後，他的智慧突飛猛進。 安慧論師的經歷，並非人人都能輕易得到。但如果有強烈的信心、加上自己持續不斷地努力，則諸佛菩薩的加持並非遙不可及。 由此可見，信心是加持之源，是靈感之泉，能源源不斷地充盈著我們的智慧心，令我們日漸趨入法界的本性；信心也會開啟悲心之門，對沉溺於妄相而受盡痛苦的生命，產生不可遏制的悲憫！ 信心會帶給我們無邊的力量，因為我們深信因果法則，相信諸佛與我們同在……一個人如果沒有信心，唐卡也只是幾尺之布，金剛上師也只是如我一般的血肉之軀！ 世人不信前生後世和業因果，與他們所受的教育密不可分。青少年時代，對人的一生有不可估量的影響。假如這時，有一位傳授真理的老師在我們身邊，我們的一生都不會被幻象所迷。 西方一位著名仁波切的弟子說：他的一生，因他的上師而完全改變。上師那善巧、睿智的引導方法，慈悲、包容的目光，對真理和謬誤的尖銳辨析……雖然上師已離開人間，但他超越世間、飽含深意的一舉一動，一直揮之不去、歷歷再現。 ◎集三法於一身的成就者 在具足三法的大成就者中，我常常會想起貝若扎那的一生。貝若扎那是西藏佛教史上最傑出的大譯師，把許多契經和密續帶入西藏並加以翻譯，特別是三部大圓滿法門中的兩部──心部和界部。 他在譯經方面的造詣和技巧，遠遠勝過藏傳佛教史上的其他譯師。俄洛登喜饒是新譯時期最偉大的譯師之一，他贊歎道： “貝若扎那象那廣闊的晴空， 嘎哇•華澤和卻若魯伊嘉參就象日與月， 仁欽桑波就如啟明星， 而我等則僅僅是螢火蟲而已。” 其中，被比作日月的嘎哇•華澤和卻若魯伊嘉參曾翻譯過眾多《大藏經》；如啟明星一般的仁青桑波則是後弘時期的大譯師。當年，阿底峽尊者來到藏地，仁青桑波的頭發已經花白。 阿底峽尊者說：“如果知道藏地還有您這樣的上師在，我沒有必要來到這裡。”自謙為螢火蟲的俄洛登喜饒則是後譯時期最偉大的譯師之一。 貝若扎那天賦禀異，小時候就顯現許多神變，能在虛空中飛行、在巖石上留下身體印痕以及預知未來事件等。一日，在國王赤松德贊的夢中，吉祥金剛薩埵莅臨虛空，授記言：“在印度有因教示為果乘，顯現與解脫同時之妙法，謂大圓滿教誡。國王汝應派遣兩位藏地譯師去求取。” 根據蓮花生大士建議，法王赤松德贊將年幼的貝若扎那帶到桑耶，培訓他成為譯師。他從堪布菩提薩埵受出家戒，並成為西藏預試七人之一。和後藏比丘曾萬勒周作為首批派遣人員，前往印度。 當時守關之人名古瑪拉，他見有人前來，心中生起了殺人越貨之心，貝若扎那把沙子變成金粉，金粉變成了沙子，唱道： 我的身體宛若碧空般明亮， 我不在乎殺戮與死亡， 殺我的話， 將具有了無量的罪業， 你應當三思， 請接受這如幻的砂金吧! 更請你指示一條通路， 讓我到達菩提伽耶。 古瑪拉忽然之間，生起了柔軟的慈心，不只放過了他，更指點他前往菩提伽耶的道路。 他們在去印度取經的過程中，遇到了八大難處，經歷了五十七個苦行。 年輕的貝若扎那到達印度菩提迦耶後，得到了所有大圓滿心部和界部的根本密續。他前往大圓滿成就者吉祥獅子建造的九層寶塔。吉祥獅子是蓮花生大師和無垢友二人的上師，就住那裡。 路上，年輕的西藏僧人遇見頭上頂著瓦罐的瑜伽女。他恭敬地詢問上師的住處，但女修行者假裝沒注意到他的存在，從他面前而去。 貝若扎那凝視瑜伽女，頓時，水罐重若千鈞。剎那間，瑜伽女向他露出雙乳，在心胸間顯現出金剛法界壇城……貝若扎那被瑜伽女帶到吉祥獅子那裡，吉祥獅子身上圍著一塊獅皮，獨自坐在森林中的一棵樹下。 當地國王禁止傳授超越因果的密法，害怕這個教法會損毀他的權威。吉祥獅子吩咐貝若扎那，白天研讀業因果的教義，晚上秘密前來，學習大圓滿心法。 到了夜半時分，吉祥獅子將阿底瑜伽心部十八章寫下來。他蘸著山羊的白色乳汁，把心法寫在棕榈葉上。他告訴貝若扎那，把它帶回去用煙熏，乳汁寫的文字就會顯示出來。在這些法教中，第一部被貝若扎那譯成藏文的大圓滿經典就是《杜鵑啼聲之悟》： 多從未偏離於一。 萬物超越其世俗概念。 萬象唯心所造，遠離善惡二元對立。 萬事本自圓滿無缺， 超越人為造作之弊， 任運自然專注於當下。 傳完大圓滿心部的十八部教言後，貝若扎納不願離去，吉祥獅子又將六十部中最秘密續部灌頂和竅訣賜給他，但貝若扎納依然不願離開，吉祥獅子說道： 浩瀚的法界無有窮盡， 假如你了悟真如的本性， 萬物本自圓成，無所欠缺， 有何力量或成就超越它？ 貝若扎那離開印度的當天晚上，印度金剛座所有鐵門自然發出聲音：“金剛乘一生成佛的究竟心法，被那個西藏人帶走了。” 此時，貝若扎那的伙伴曾萬勒周，在先行回到西藏的途中，已被盜匪劫殺。貝若扎那在教授神足法的上師古瑪熱阿的護送下，前往尼泊爾。古瑪熱阿神通廣大，賄賂了守關者，幫助他通過了許多險隘。 當被派來追殺貝若扎那的神行者，快速來到了關口時，守關之人依照古瑪熱阿交待的話說：“我沒有看見任何僧侶，只看見一個拿著棕榈葉的吐蕃人。” 當天，所有印度班智達又做了同一個夢，夢中說：“印度的太陽已經被藏人帶走，所有的花樹都已經枯干，鳥兒的鳴叫已不再悅耳動聽……” 貝若扎納依靠神足通，僅花了七天，就從印度金剛座回到藏地王宮。“神足”是一種靠控制呼吸來增強心力，讓身體離地飛行的瑜伽方法。 回到西藏以後，就像當年他在吉祥獅子那裡一樣，白天，貝若扎那示現為一位佛教比丘和班智達，公開傳授一切佛教共有的業報因果教義；夜裡，他把大圓滿教法秘密地傳給藏王赤松德贊。 貝若扎那在西藏傳授大圓滿的消息，傳回了印度，印度班智達們挑撥說：“貝若扎那並沒有得到真正的佛法，他帶走的都是屬於鬼魅妖魔的咒語。如果弘揚這些假佛法，西藏純正的佛法將遭受毀壞，雪域也將面臨空前的災難。” 謠言傳到西藏，苯教大臣利達青以及利泰查梅召集王臣晉見藏王，要求國王用最重的火刑、木刑、風刑、水刑來誅殺他。 國王身不由己，暗中找來流浪漢之子，穿上貝若扎那的衣服，攜帶生活必需品，將他放入銅做的箱子，扔進河裡。又在皇宮的柱子後面挖了一個洞穴，將貝若扎那藏於其中，日夜翻譯顯密經續。藏王則於午夜，向尊者呈上食品，聽受稀有十八心部之法。 藏王夜夜不歸，引起了才邦莎•瑪爾尖王後的猜疑。她暗暗跟蹤藏王，發現了貝若扎那譯經的洞穴。她敲擊大鼓，共有內外臣十四人聚集在大殿上。 他們說：“王後所說的話，真是令人震驚!國王怎麼能這樣欺騙我們！我們當立即向大王抗議，他為什麼要將這位禍國殃民的人，藏在王宮的內室中?” 藏王十分憂戚，握住尊者之手，放聲大哭：“阿阇黎，現在我們該怎麼辦呢？” 偉大的學者見此情景，唱出了“十六難道歌”。在這首歌中，記敘了十六種難值難遇之事，他不僅親身值遇難遇的導師，躲過數次難逃之殺劫，回到了難回的西藏，而且，了達難悟之三藏，成就難證之文殊智慧。 最後，他唱道： 現前誰能信仰我， 誰即成就大福德。 大學者貝若扎那對藏王說：“我已從印度取來難得之法，已對有緣者傳授，心中已然滿足。現在我想去嘉姆察瓦茸，那個地方有我前世的所化眾生。” 嘉姆察瓦茸就是現在阿壩州的馬爾康、金川等地。公元八世紀時，那裡到處都是崇山和密林。尊者來到嘉姆察瓦茸地區，安住於山頂之上。整個藏地的鳥類聚集而來，在阿阇黎的上空旋繞。 當地人立即報告大王多協拿苞，大王派遣王子將譯師抓起來，以間諜罪，將他扔進熱谷的青蛙洞中。三天後，大王率領侍眾前去察看，見貝若扎那安坐於洞中，唱著高亢的道歌。 大王與眾臣商議後，又將貝若扎那從青蛙洞中帶出，送入虱子洞。在這座虱子洞裡，有人虱、狗虱、臭蟲以及山羊、綿羊等牲畜身上的虱子；另外還有數不盡的鳥虱蠅。這些虱子善吸人或牲畜的血液，不但讓人奇癢難忍，還會要人性命。 七天後，人們又去圍觀，發現貝若扎那不僅全身光滑無痕，而且身體光明燦爛，十分莊嚴。這時，他們才知道，這是一位得道之人。大王將貝若扎那帶入王宮，帶領眾人向他道歉並致敬。 至今，那一帶依然留有大譯師貝若扎納的神跡：整個身體在巖石上的印痕、插入石中的手杖、帽子放在巖石上，如同陷於稀泥中…… 因為他已經完全超越了大小、長短、堅硬與柔軟、善與惡、自心與外境，超越了我們概念中相對世界…… ◎成就者一生的昭示 前不久，我在網上看到一則中美頂尖高中生的節目，美國十二名學生，都是美國總統獎獲得者。在價值取向的考察中，主持人分別給予智慧、權力、真理和美四項。美國學生驚人一致地選擇了真理和智慧；而中國學生沒有一人選擇真理和智慧，除了一個選擇了“美”以外，其他有的選擇了財富，有的選擇了權利。 我們的價值觀，如果建立在追求個人享樂和榮耀上，是非常可恥的。現代社會提倡綜合發展，不僅物質上需要發展，精神世界也需要發展。如果一個人具有高尚的思想、無私的精神，他個人的幸福也會得到奇妙的照顧，快樂、安寧會如影隨形，與他自然相伴。 如果一個人心靈空虛，吸毒、嫖賭，盲目追逐物質享受，則已犯下方向性的錯誤。一位學者說，如果我們的目標錯誤，則行進的速度越快，距離自己的目標越遠。 在這個世間，尚有許多未知的事物，無論是歷史上這些先行者的殊勝成就，還是物質與心靈的世界。人類短暫的一生中，只經過十幾年、二十幾年的刻苦學習，所具的知識、所涉的領域是微不足道的，僅是滄海一粟，沒有可以驕傲之處。 對我們未知之領域，要放下自我的經驗，開放廣闊的心胸，要給自己留有余地，切勿在尚未瞥見真相之時，一口咬定其不存在，從而誹謗真理。人類社會無論在物質上如何發展，如果其內心與真理背道而馳，違背並踐踏因果律，其結果，只有人類自身受到懲罰。 佛教史上有許多這樣的偉人，他們是真正的人中之寶。不僅通曉現象的起源與終結，也已經悟入現象及自我不存在的真如本性，獲得了徹底的自由。他們來到世間，為了讓其他生命品嘗佛陀的不死甘露，即使歷經苦行、獻出生命，也不改內心永恆的歡欣與寂靜。乃至虛空未盡、眾生未盡、眾生的煩惱未盡，他們的弘願和卓絕的努力就無有窮盡。 他們以畢生向我們啟示，成為我們力量的源泉。如果我們能擁有一分真谛的智慧和大悲，世界也會純淨和美好。否則，我們內心的貪婪、暴力和愚昧，如河流一樣湧動不息，即使富可敵國，也不會得到真實的快樂。 要獲得心靈的寧靜，就需要智慧和悲心，並以信心來尋找我們的想象力無法企及、但通過修行可以抵達的甚深境界。
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