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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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我對准提咒與地藏經兼融的看法
我對准提咒與地藏經兼融的看法 無論怎樣解釋，每個人的觀點和看法都是不一樣的，甚至互相排擠。我不敢說有什麼高見，只是一些修法心得而已。當然早年我看過的佛書也不少，尤其是《大藏經密部》，看了許多，也修過其他一些法門。經過許多年的過濾，才發覺《准提咒》《地藏經》《彌陀法》最為殊勝，要求條件最低。很多人看了種種《殊勝法門》就想修，其實每個法門都是需要條件的，戒律和嚴格的規矩。 一、“《准提咒》的殊勝” 《准提咒〉是密法的別部，以南懷瑾師為深得精要。《准提法門〉在密部算是要求最低，感應最快和強大的密法。尤其是准提佛母最慈悲的，能夠幫助我們解決生活上的困境，《了凡四訓〉說的最清楚。如果要深入修法，就要依照南師的《顯密圓通成佛心要〉，成就了修其他密法就快速多了。總之《准提法門〉是世間法和出世間法兼融的。 南懷瑾師開示：所謂准提佛母修法，這屬於佛法密宗部分，這個在密宗部分又是密宗裡頭特別的。所謂別部，特別這個別，部分的部，密法裡頭別部的法門。其它佛法要修持，當然最好是吃素出家—專修，才能談得到成就。所謂密法別部的密法，特別有特別啊！……准提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是淨是垢，最髒之時，地也都可以修。密宗其它咒子，其它法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有准提法，一切不避諱。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分葷素垢淨，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑。理由何在呢？參去！這個問題很大了。這裡不說，修准提法成就則一概破不了。 1）“五辛則是一切大乘修行的禁忌” 釋迦牟尼佛在《楞嚴經》中，開示修行人，欲修三昧，首先便應斷除五辛。也就是世俗常見的蔥、蒜、韭菜、茭頭、興渠（洋蔥頭）。經雲：“阿難！一切眾生，食甘故生，食毒故死。是諸眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發YIN，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊YIN怒疑。命終自為魔王眷屬。受魔福盡，墮無間獄。”經文明示：“修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。” 《楞伽經》中，佛又強調：“蔥韭蒜等，臭穢不淨，能障聖道，亦障人天。”《梵網經》講得更具體：“若佛子不得食五辛。大蒜、蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠是五辛”在《楞嚴經》中已經明確地講了“熟食發YIN”，也就是熟食地五葷能助發YIN欲，而YIN欲是生死之根本。另外，五種葷中是不包含“姜”的。 南懷瑾師有這樣的以上說明，所以唯有《准提咒》是非常殊勝和方便的咒語，當然如果能夠依照戒律是最好的。南懷瑾師開示：那麼假定我們比如說，女道友們身體不干淨，在顯教都很顧忌的，好象我們吃了大蒜，吃了蔥，在顯教有些咒語就不靈了，吃了五葷的，五葷就是蔥啊，大蒜啊，蒜苗啊，……這些都是，那麼咒語就不靈了，就破掉了，唯有准提咒什麼都不管。如果你心裡不平靜呢！念一下，身上沒有洗干淨，或者在廁所，都可以念。 2）“五戒是大乘修行的基礎” 在《梵網經》，《楞嚴經》，《地藏經〉無不說明戒律的重要性。宣化上人開示“持戒是成道的根本”：“持戒的人，諸惡不作，眾善奉行。不持戒的人，諸惡都作，眾善不行。善惡的關鍵在於此。違背戒律、撥無因果、不信三寶、破壞大乘－－這是不持戒所造出的罪業。由此可知，持戒是如何的重要。修道人，無論如何修行，若不持戒，一切免談，絕沒有成道的希望。” 所以可見《觀世音菩薩〉的大慈悲，為了讓我們末法眾生，在業障深重，守戒不易的困苦環境之中。還能夠有一條修行的道路，特別的再開示這非常殊勝的法門。 二、《地藏經〉顯宗消業障最殊勝的經典 佛祖在地藏經已經說的很清楚了，地藏王菩薩的願力無與倫比。其中很多冤親債主要的條件都離不開地藏經，我發覺地藏經對於超度冤親債主有非常明顯和快速的效果。但是如果專修《地藏經〉，卻是有嚴格條件的才有感應的。所以我認為需要配合感應最快和強大《准提咒〉，平常要多持《准提咒〉，才有明顯的效果。根據高僧大德們的開示，持誦任何“咒語”最低條件“一百萬遍”才算是入門，有一點基礎。而持誦“地藏經”最低條件“兩百部”才算是入門，有一點基礎。 1）“地藏菩薩本願經的殊勝”《諸佛來集》 道源法師開示“地藏菩薩本願經的殊勝《諸佛來集》”：佛講其他的經典，講華嚴、法華，諸佛都不來；講彌陀經、無量壽經，只得十方諸佛贊歎而已，沒有來出席。所以，此法門顯得更殊勝。此經是我們這一生修行證果的起點，地藏經是根基。不但十方諸佛菩薩來出席，十方世界一切天龍鬼神大眾也都到齊，顯示出孝道是盡虛空遍法界，目的是教我們認識孝道之偉大，孝道之不可思議。大家要知道，所有一切佛法都是建立在孝道的基礎上，離開孝道，沒有一法可得。要想修學成就，定要孝順父母，尊師重道。由此，我們才知道孝道的重要。此法門是一切諸佛所修、一切諸佛所成就的。佛教門徒皆以此經為報答親恩的第一孝經。 2）“釋迦世尊講地藏本願經時的三次放光” 釋迦世尊講地藏本願經時，一共放了三次光！第一次含笑放光是表示他已經找到了繼承人，心生歡喜。第二次是舉身放光，表示把救渡眾生的責任全部交給地藏菩薩。第三次是從頂門上放百千萬億大毫相光。這頭頂肉髻頂相，是佛陀三十二相之第一種相，也叫無見頂相！ 無論你神通有多大，騰空飛起來，想看佛頭頂上紅紅的肉髻，你永遠都看不見，所以叫“無見頂相”。從這無見頂門放光，表示這地藏經的法門最高最上，這並非說，佛說法四十九年，只有這地藏經的法門最高最好！而是說在這末法時代的眾生，如果離開地藏經，簡直沒法得以救度。為什麼呢？末法眾生業障深重，善根淺薄，想開悟都難！更何談證果！ 這地藏經一再說：閻浮提眾生，舉止動念無非是罪，無非是業，一失人身萬劫不復！如果連人天的福報都修不來，更何談證佛果涅槃呢？所以：“藥無貴賤，對症者良；法無高下，應機者妙！”。為救末法眾生，只有這地藏經才是至高無上的妙法，一定要升起殷重之心，至心皈依地藏菩薩，所以佛才從頂門上放光！普照十方無量世界的眾生，使令皈依地藏王菩薩，皈依地藏經，並依經中所列事相去修行。 三、《淨土法門〉三根普及 如果修行者對生活沒有什麼負擔，又沒有什麼身體上的業障，三餐沒問題，生活過的輕輕松松，當然專修《淨土法門〉就可以了，不用再求什麼大法。過了這一世就不用再輪回了，佛法最重要的目的就是要離開輪回嘛。 問題的是我們的生活有問題啊！還有些現實中累世的冤親債主可以讓你無憂無慮的往生嗎？這是一個很嚴重的問題，所以我認為應該在有生之年應該多念《地藏經〉超度累世的冤親債主，那麼以後專修《淨土法門〉就沒問題了。 四、修行總結 1）三法門修行次第 這是佛法裡最基本的和最重要的法門，如果同修另外有過人的條件和願力，可以追求更高深的法門，那又另當別論。 所謂一門深入是一步一步精進。三門之中，以初學者來說，當然是先持頌《准提咒〉為要，最低十萬遍或者有了感應以後才加念《地藏經〉，這樣為好。至於《淨土法門〉，當然是先把以上兩個《法門〉打好基礎以後才決定加入《淨土法門〉。如果你一邊想求《紅塵美景〉，一邊想《淨土妙境〉，不頭昏眼花才奇怪。 2）“遲早要受戒的” 如果以顯宗的一切大乘修法，吃素是必然的條規，但是因為眾生根基不同，才有種種的暫時通融的《方便法〉。不管吃素與否，感應還是有的，關鍵在於誠心。但是吃素與否，效果確實有很大的差別。 所以我的修行心得是先修《准提咒》，直到有效應。得到《准提佛母》的加持，再修其他法門，效果肯定顯赫。當然話說回頭，諸佛菩薩都是希望佛弟子如法修行的，這是無法違背的誓願。如果時機成熟，因緣具足，還是要以戒為師，遲早要受戒的。 孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。” 3）心得感悟 修行也是如此，按部就班嘛！修到最後，就能隨心所欲了。當然我個人的看法是這三門修法已經是一輩子的事情了，但是以初學者來說，最重要的還是要以《准提咒》為主，如果《准提咒》無法有效應的話，再多的法門也沒有用。 作者：准提慧明居士 發表地點：地藏緣論壇大准提心咒億遍共修
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