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賢賢易色—論語的夫妻觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	來源：明倫月刊      男女居室，人之大倫。男女結為夫婦之後，才陸續有父子倫、兄弟倫、朋友倫、君臣倫的人際網絡，所以夫婦一倫位居五倫之始。好的開始，就是成功的一半，所以人們一直把結婚看成是“終身大事”，因為它是奠定未來四倫的基礎，牽動一生的人際關系。如果婚姻選擇稍有不慎，日後必難家齊，家不齊者故舊情誼也會被損毀，甚至在工作職場都會一蹶不振，最後抑郁寡歡過一生。      孔明的終身大事     一生謹慎的諸葛亮，他的終身大事，就有異於常人的選擇。南北朝的裴松之注解三國志，引用習鑿齒的《襄陽記》說：     “黃承彥者，高爽開列，為沔南名士，謂諸葛孔明曰：‘聞君擇婦；身有丑女，黃頭黑色，而才堪相配。’孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉裡為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，正得阿承丑女’。”     沔南黃承彥是一位清朗分明的高雅名士，他告訴諸葛亮說：“聽人說你正在選擇對象，我家有個丑女兒，頭發枯枯黃黃，皮膚黑黝黝，才器倒是和你很相配。”諸葛亮隨後就到黃府提親，和“阿承的丑女”結為夫妻。據宋代范成大《桂海虞衡志》說，孔明率兵深入蠻荒七擒孟獲用的“諸葛行軍散”，以及六出祁山時的運輸利器“木牛流馬”，都是這位諸葛夫人的傑作，而由她教養的孩子，個個都有諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而後已”的忠義家風。諸葛亮的終身大事，一起頭就有了對的選擇，人生自然成功了一大半。     賢賢易色的婚姻     如何是婚姻正確的選擇？孔門子夏說：     “賢賢易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《學而篇》）     這章經文，點出夫婦倫、父子倫、朋友倫、君臣倫應有的品德。真有學過聖賢經典的人，在婚姻的選擇上，一定是抱持“賢賢易色”的態度，看重對方的好品德，至於財富、容貌等表面條件，常人很難不計較，但宜看得輕。因為成家之後的教養孩子、治家處世，在所有條件之中，品德的好壞，往往是家齊不齊、國治不治的關鍵主因。試看孔子為子女選擇對象的著眼點，就可以體會什麼叫“賢賢易色”了。論語《公冶長篇》：     子謂公冶長：“可妻也。雖在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。     孔子談起公冶長，認為值得把女兒嫁給他，雖然他曾坐過牢，卻不是他犯的罪。公冶長坐過冤獄，世俗人或許會在意他臉上的刺青黥字，孔子卻欣賞他高潔的人品，因此將女兒嫁給他做妻子。另外一位弟子南容，孔子也很中意，論語《公冶長篇》說：     子謂南容：“邦有道不廢，邦無道免於刑戮。”以其兄之子妻之。     孔子談起南容，在國家上軌道的時候，他能夠一展長才為國所用，國家混亂時，他又能夠謹言慎行，不會遭到殺害。南容為何能掌握君子應有的“出處之道”？《先進篇》記載：     南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。     南容時常復誦詩經《大雅抑篇》“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”的詩句，南容反復玩味“白圭玉的一點瑕疵，還可以磨掉。人說出的話，就收不回來了”，讓他養成“謹言慎行”的品德，不管治世或是亂世，南容都能優入而從容，所以孔子把兄長的女兒嫁給他做妻子。     誰願意面牆而立     賢賢易色的婚姻，成功了一半，還有一半要畢竟其功，則有賴婚姻的持續經營，孔子的兒子孔鯉（字伯魚）剛成家時，孔子要他好好學習夫婦相處之道，論語《陽貨篇》雲：     子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”     論語正義認為這章經文應該是孔鯉剛成家時，孔子特意舉出詩經《周南》、《召南》，要孔鯉學習，從中體會夫婦的相處之道。詩經《大序》雲：     “《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。”     《周南》、《召南》共有二十五篇詩，都是端正人倫開始（夫婦倫）的大道，是聖王教化天下的基礎。《周南》十一篇，談夫婦男女感情的有九篇。《召南》十五篇，提到夫婦男女的有十一篇。鄭浩論語集注述要說：“《周南》、《召南》，皆無YIN蕩狎亵之私，而有肅穆莊敬之德。無乖離傷義之苦，而有敦笃深摯之情，夫婦道德之盛極矣”。這兩篇詩中沒有YIN亂放蕩的情感，或是親昵戲弄的私情，只有嚴肅莊重的品德。也沒有骨肉乖離而傷心害義的痛苦，只有彼此敦倫笃厚和情深意摯的情義，處處流露夫妻最善最美的道德。在周公、召公教化下，周南、召南兩地人民具有美好的夫婦相處之道，抒發成詩篇文字，就是“賢賢易色”的真情流露。例如《周南》的第一首《關睢》：     關關雎鸠，在河之洲。     窈窕淑女，君子好逑。     參差荇菜，左右流之。        窈窕淑女，寤寐求之。     求之不得，寤寐思服。     悠哉悠哉，輾轉反側。     參差荇菜，左右采之。     窈窕淑女，琴瑟友之。     參差荇菜，左右芼之。     窈窕淑女，鐘鼓樂之。     詩的大意，如《詩序》所說：“是以《關雎》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不YIN其色。”樂得淑女以配君子，愛的是淑女的賢德，不是她的長相。再看《召南》的第一首《鵲巢》：     維鵲有巢，維鸠居之。     之子於歸，百兩御之。     維鵲有巢，維鸠方之。     之子於歸，百兩將之。     維鵲有巢，維鸠盈之。     之子於歸，百兩成之。     詩的大意，《詩序》說：“鵲巢，夫人之德也。國君積行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。”鵲鳥在冬至後開始架巢，一直到春天才完成，如國君要累積許多功勞，才能獲頒諸侯的爵位。而類似布谷鳥的鸤鸠自己不架巢，它住在鵲鳥架好的巢，如女子從父母那裡嫁過來，具有和先生一樣的品德，因此兩人相配，得以共享一切。     《周南》、《召南》詩中，有男子求偶的欣慕，有女子治家的心聲，不學這兩篇詩，先生無法“刑於寡妻”，妻子也難“宜其家室”，兩人在家就像面對著牆而站，眼睛被牆障礙，無所見識，這是什麼景像？妻子不能體會先生成家的本意，先生不能體諒妻子在家的感受，天是天，地是地，兩兩不得交集，一天天的僵持下去，如周易否卦的象征 ──“天地不交”，兩人閉塞不通，在家中面對的不是有情有義的夫妻，而是冷冰冰的一堵高牆，世間憑添一對“怨偶”。     相知相惜福自來     孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”不要憂愁責備別人不懂得我的心，要憂慮責怪自己不會主動去體諒人家。對自己多一點責備，於人多一點設想，相知才會相惜，世上能白頭偕老的佳偶，多是這樣經營的。     後漢書《匡衡傳》說：“福之興，莫不本乎室家。道之衰，莫不始乎捆內。”家庭幸福，來自於有美好品德的家室。家道衰落，也是源自於夫婦失和。夫婦一倫，關系人的一生幸福，幸或不幸，多在最初“賢”與“色”的抉擇。
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