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還是佛陀偉大啊!原來太陽是方形的!

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佛說:太陽, 四方如宅。遙看似圓

 

 

長沙驚現方形太陽

 

佛說佛說太陽和月亮都是方形的  太陽星球(日宮)

日宮實際為方型,遠看則成圓形。此處的日宮,即是我們常說的太陽。

【日宮情況】

復次諸比丘。其彼光明日大宮殿。縱廣五十一踰阇那。上下四方。周匝正等。七重牆壁。七重欄楯。七重多羅樹。普皆圍繞。雜色間錯。以為莊嚴。彼諸垣牆。皆為金銀琉璃頗梨及赤真珠車磲馬瑙等。諸七寶之所成就。普四方面。悉有諸門。彼等諸門。各有樓橹卻敵台觀。及諸樹林池沼園苑。其中悉生種種樹。種種葉。種種華。及種種果。種種香熏。復有種種諸鳥鳴聲。諸比丘。其彼日天大宮殿中。有二種法。立其宮殿。四方如宅。遙看似圓。諸比丘。其日大宮殿。多有天金及天頗梨。間錯成就。兩分天金。清淨無垢。離諸穢濁。皎潔光明。其一面以天頗梨成。淨潔光明。善磨善瑩。無垢無穢。諸比丘。其彼日天大宮殿中。有五種風。吹轉而行。何等為五。所謂一持二住三隨順轉四波羅呵迦五將行。(《起世經》)

“日宮縱廣五十一由旬,宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重,七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹,周匝校飾,以七寶成。金牆銀門,銀牆金門;琉璃牆水精門,水精牆琉璃門;赤珠牆瑪瑙門,瑪瑙牆赤珠門;砗磲牆眾寶門,眾寶牆砗磲門。又其欄楯,金欄銀桄,銀欄金桄;琉璃欄水精桄,水精欄琉璃桄;赤珠欄瑪瑙桄,瑪瑙欄赤珠桄;眾寶欄砗磲桄,砗磲欄眾寶桄。金網銀鈴,銀網金鈴;水精網琉璃鈴,琉璃網水精鈴;赤珠網瑪瑙鈴,瑪瑙網赤珠鈴;砗磲網眾寶鈴,眾寶網砗磲鈴。其金樹者,銀葉華實;銀樹者,金葉華實;琉璃樹者,水精華實;水精樹者,琉璃華實;赤珠樹者,瑪瑙華實;瑪瑙樹者,赤珠華實;砗磲樹者,眾寶華實;眾寶樹者,砗磲華實。宮牆四門,門有七階,周匝欄楯,樓閣台觀、園林浴池,次第相比,生眾寶華,行行相當,種種果樹,華葉雜色,樹香芬馥,周流四遠,雜類眾鳥相和而鳴。

“其日宮殿為五風所持:一曰、持風,二曰、養風,三曰、受風,四曰、轉風,五曰、調風。日天子所止正殿,純金所造,高十六由旬,殿有四門,周匝欄楯。(《長阿含經》)

【日天子介紹】

日天子所止正殿,純金所造,高十六由旬,殿有四門,周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬,七寶所成,清淨柔軟,猶如天衣。日天子自身放光照於金殿,金殿光照於日宮,日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲,子孫相承,無有間異。其宮不壞,終於一劫。日宮行時,其日天子無有行意,言我行住,以常五欲自相娛樂。日宮行時,無數百千諸大天神在前導從,歡樂無倦,好樂捷疾,因是日天子名為捷疾。

“日天子身出千光,五百光下照,五百光傍照,斯由宿業功德,故有此千光,是故日天子名為千光。(《長阿含經》)

又諸比丘。其彼日天大宮殿中。有閻浮檀妙辇出生。其辇上高十六由旬廣八由旬。而彼辇中。其日天子及內眷屬。入彼辇中。以天五欲功德和合具足受樂歡喜而行。諸比丘。其日天子。壽命歲數。滿五百年。子孫相承。皆於彼治。其宮殿住。滿足一劫。

復次諸比丘。其日天子。諸身分中。光明出照閻浮檀辇。其閻浮檀辇中光明出已照彼日大宮殿。從彼日大宮殿。光明相接出已。照四大洲及於世間。諸比丘。其日天子。具足而有一千光明。五百光明傍照而行。五百光明向下而照。(《起世經》)

【冬天夜晚長白天短,春夏白天長夜晚短】

復次於中有何因緣。其冬天時。夜長晝短。諸比丘。其日宮殿。過六月已。次向南行。日於一日。日行六俱盧奢。亦不差移。但於彼時。其日在於閻浮提洲最南邊際。地形狹小。日過速疾。

諸比丘。此因緣故。其冬分中。晝短夜長。復次於中有何因緣。春夏晝長其夜短促。

諸比丘。日天宮殿。過六月已。向北而行。一日中行六俱盧奢。亦不差移。乖異常道。但於彼時。正在閻浮處內而行。地寬行久。所以晝長。諸比丘。此因緣故。春夏晝長。其夜即短。

(《起世經》)

【生到日宮的幾種情況】

生到日宮(太陽星球)的幾種情況

諸比丘。有一種人能行布施。彼布施時。施於沙門婆羅門及貧窮孤獨遠來乞求。所謂食飲乘騎衣裳華鬘璎珞塗香床敷房捨燈油。凡是資身養活命者。彼布施時。速疾即施。不谄曲施。或復供養諸持戒仙功德具足行善法者。種種承事。彼因是故。受無量種種身心安樂。譬如曠澤空閒山林。或復廣碛而有池水。其水涼冷。清淨輕甜。時有壯夫。遠行疲極。熱惱渴乏。不飲食來已經多日。至彼池所。飲已澡浴。除斷一切渴乏熱惱。出於池外。身意怡悅。受於無量快樂歡喜。如是如是。彼布施時。心清淨故。身壞命終。於日天子宮殿中生。彼中生已。報得如是速疾稱心飛行宮殿。此因緣故。日大宮殿。照四大洲及余世界。

諸比丘。復有一種。斷於殺生。不盜他物。不行邪YIN。口不妄語。不飲諸酒。身不放逸。供養持戒功德具足諸仙諸賢。親近純直善法行人。廣說如前。身壞命終。隨願往生日天宮殿。住彼當受速疾果報。是故名為諸善業道。此因緣故。其日宮殿。照四大洲並余世界。

復有一種。修不殺生。乃至正見。彼曾供養諸仙持戒功德具者。純直善行。曾值遇彼清淨因緣。亦當報生日宮殿中受速疾果。以是緣故。其日宮殿。照四大洲及余世界。廣說如前。

——摘自《起世經》

【太陽本身不炎熱!日宮還住了很多天子天人,我們感覺熱的10個原因】

真理的震撼:太陽本身不炎熱!日宮還住了很多天子天人,我們感覺熱的10個原因!

——摘自《長阿含經》世本緣品

第1、2段:告訴我們這個世界的人類,來自光音天。

第3、4段:太陽是怎麼來的!

第5、6段:太陽裡面的情況,太陽裡面也有很多宮殿,還住著很多天子天人!

第7、8、9段:日天子發光、以及發光的原因!

第10段:告訴我們日宮(本身)不炎熱,我們感覺炎熱,是因為其它原因,有10個。主要是日光照在我們這個世界的須彌山周邊的其它山上,【日光照山,觸而生熱】,以及照在地球周邊的星宿上【名為星宿,琉璃所成,日光照彼,觸而生熱】,照在我們大地上,也會觸而生熱。

【1】佛告比丘:“火災過已,此世天地還欲成時,有余眾生福盡、行盡、命盡,於光音天命終,生空梵處,於彼生染著心,愛樂彼處,願余眾生共生彼處。發此念已,有余眾生福、行、命盡,於光音天身壞命終,生空梵處。時,先生梵天即自念言:‘我是梵王,大梵天王,無造我者。我自然有,無所承受,於千世界最得自在,善諸義趣,富有豐饒,能造化萬物。我即是一切眾生父母。’其後來諸梵復自念言:‘彼先梵天即是梵王,大梵天王。彼自然有,無造彼者,於千世界最尊第一,無所承受,善諸義趣,富有豐饒,能造萬物,是眾生父母。我從彼有。’彼梵天王顏貌容狀常如童子,是故梵王名曰童子。

【2】“或有是時,此世還成世間,眾生多有生光音天者,自然化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,壽命長久。其後此世變成大水,周遍彌滿,當於爾時,天下大暗,無有日月、星辰、晝夜,亦無歲月、四時之數。其後此世還欲變時,有余眾生福盡、行盡、命盡,從光音天命終,來生此間,皆悉化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,久住此間。爾時,無有男女、尊卑、上下,亦無異名;眾共生世,故名眾生。

【3】“是時,此地有自然地味出,凝停於地,猶如醍醐,地味出時,亦復如是,猶如生酥,味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味,初嘗覺好,遂生味著;如是展轉之不已,遂生貪著;便以手掬,漸成抟食;抟食不已,余眾生見,復效食之;食之不已,時此眾生身體粗澀,光明轉滅,無復神足,不能飛行。爾時,未有日月,眾生光滅;是時,天地大暗,如前無異。其後久久,有大暴風吹大海水,深八萬四千由旬,使令兩披飄,取日宮殿,著須彌山半,安日道中,東出西沒,周旋天下。

【4】“第二日宮從東出西沒,時眾生有言:‘是即昨日也。’或言:‘非昨日也。’第三日宮繞須彌山,東出西沒,彼時眾生言:‘定是一日。’日者,義言是前明因,是故名為日。日有二義:一曰、住常度,二曰、宮殿。宮殿四方,遠見故圓,寒溫和適,天金所成,頗梨間廁。二分天金,純真無雜,外內清徹,光明遠照;一分頗梨,純真無雜,外內清徹,光明遠照。

【5】“日宮縱廣五十一由旬,宮牆及地薄如梓柏。宮牆七重,七重欄楯、七重羅網、七重寶鈴、七重行樹,周匝校飾,以七寶成。金牆銀門,銀牆金門;琉璃牆水精門,水精牆琉璃門;赤珠牆瑪瑙門,瑪瑙牆赤珠門;砗磲牆眾寶門,眾寶牆砗磲門。又其欄楯,金欄銀桄,銀欄金桄;琉璃欄水精桄,水精欄琉璃桄;赤珠欄瑪瑙桄,瑪瑙欄赤珠桄;眾寶欄砗磲桄,砗磲欄眾寶桄。金網銀鈴,銀網金鈴;水精網琉璃鈴,琉璃網水精鈴;赤珠網瑪瑙鈴,瑪瑙網赤珠鈴;砗磲網眾寶鈴,眾寶網砗磲鈴。其金樹者,銀葉華實;銀樹者,金葉華實;琉璃樹者,水精華實;水精樹者,琉璃華實;赤珠樹者,瑪瑙華實;瑪瑙樹者,赤珠華實;砗磲樹者,眾寶華實;眾寶樹者,砗磲華實。宮牆四門,門有七階,周匝欄楯,樓閣台觀、園林浴池,次第相比,生眾寶華,行行相當,種種果樹,華葉雜色,樹香芬馥,周流四遠,雜類眾鳥相和而鳴。

【6】“其日宮殿為五風所持:一曰、持風,二曰、養風,三曰、受風,四曰、轉風,五曰、調風。日天子所止正殿,純金所造,高十六由旬,殿有四門,周匝欄楯。日天子座縱廣半由旬,七寶所成,清淨柔軟,猶如天衣。日天子自身放光照於金殿,金殿光照於日宮,日宮光出照四天下。日天子壽天五百歲,子孫相承,無有間異。其宮不壞,終於一劫。日宮行時,其日天子無有行意,言我行住,以常五欲自相娛樂。日宮行時,無數百千諸大天神在前導從,歡樂無倦,好樂捷疾,因是日天子名為捷疾。

【7】“日天子身出千光,五百光下照,五百光傍照,斯由宿業功德,故有此千光,是故日天子名為千光。宿業功德雲何?或有一人供養沙門、婆羅門,濟諸窮乏,施以飲食、衣服、湯藥、象馬、車乘、房捨、燈燭,分布時與,隨其所須,不逆人意,供養持戒諸賢聖人,由彼種種無數法喜光明因緣,善心歡喜。如剎利王水澆頭種初登王位,善心歡喜,亦復如是。以此因緣,身壞命終,為日天子,得日宮殿,有千光明,故言善業得千光明。

【8】“復以何等故,名為宿業光明?或有人不殺生,不盜,不邪YIN,不兩舌、惡口、妄言、绮語,不貪取,不瞋恚、邪見,以此因緣,善心歡喜。猶如四衢道頭有大浴池,清淨無穢,有人遠行,疲極熱渴,來入此池,澡浴清涼,歡喜愛樂;彼十善者,善心歡喜,亦復如是。其人身壞命終,為日天子,居日宮殿,有千光明,以是因緣故,名善業光明。

【9】“復以何緣名千光明?或有人不殺、不盜、不YIN、不欺、不飲酒,以此因緣,善心歡喜;身壞命終,為日天子,居日宮殿,有千光明,以是因緣故,名善業千光明。六十念頃名一羅耶,三十羅耶名摩睺多,百摩睺多名優波摩。日宮殿六月南行,日行三十裡,極南不過閻浮提,日北行亦復如是。

【10何緣故日光炎熱?有十因緣。何等為十?一者、須彌山外有佉陀羅山,高四萬二千由旬,縱廣四萬二千由旬,其邊無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為一緣日光炎熱。二者、佉陀羅山表有伊沙陀山,高二萬一千由旬,縱廣二萬一千由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為二緣日光炎熱。三者、伊沙陀山表有樹提陀羅山,上高萬二千由旬,縱廣萬二千由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為三緣日光炎熱。四者、去樹提陀羅山表有山名善見,高六千由旬,縱廣六千由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為四緣日光炎熱。五者、善見山表為馬祀山,高三千由旬,縱廣三千由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為五緣日光炎熱。六者、去馬祀山表有尼彌陀羅山,高千二百由旬,縱廣千二百由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為六緣日光炎熱。七者、去尼彌陀羅山表有調伏山,高六百由旬,縱廣六百由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為七緣日光炎熱。八者、調伏山表有金剛輪山,高三百由旬,縱廣三百由旬,周匝無量,七寶所成,日光照山,觸而生熱,是為八緣日光炎熱。復次,上萬由旬有天宮殿,名為星宿,琉璃所成,日光照彼,觸而生熱,是為九緣日光炎熱。復次,日宮殿光照於大地,觸而生熱,是為十緣日光炎熱。”

爾時,世尊以偈頌曰:

“以此十因緣,日名為千光,

 光明炎熾熱,佛日之所說。”

【太陽在我們這個小世界中的位置】

【相關參考】

 

真理的震撼:人類來自光音天,光音天人來自人類,如此循環! ~長阿含經

長阿含經分別告訴了我們“人類來自光音天”,而且還告訴我們“光音天人來自人類”(但或許不是全部都來自人類),如此循環(除非我們整個世界壞盡,那就要統一遷到他方世界了!)

《長阿含經》“三災品”中詳細描述了我們這個世界,有三大災難,分別是火災,水災,風災。火災將發生前後。五道眾生(除人到)命終時,都將投生到人道,最後由人道修善,全部轉生到光音天!

在“世本緣品”中,詳細講了我們這個世界是如何重建的,人類怎麼來的,是來自光音天!

而且剛開始沒有太陽,太陽又是怎麼來的?我等會還將整理經文告訴大家,太陽照在我們人身上,感覺不是很熱嗎,但太陽本身不熱,熱的原因來自其他10個方面,而不是太陽本身!

《長阿含經》了解我們宇宙科學的最佳佛經,推薦給大家閱讀。

有關本帖:http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/0541-02.htm

有關全部:http://www.fomen123.com/dzj/html/a08xcahb.htm

以下摘自《長阿含經》三災品

佛告比丘:“世有三災。雲何為三?一者、火災,二者、水災,三者、風災。有三災上際。雲何為三?一者、光音天,二者、遍淨天,三者、果實天。若火災起時,至光音天,光音天為際。若水災起時,至遍淨天,遍淨天為際。若風災起時,至果實天,果實天為際。

“雲何為火災?火災始欲起時,此世間人皆行正法,正見不倒,修十善行;行此法時,有人得第二禅者,即踴身上升於虛空中,住聖人道、天道、梵道,高聲唱言:‘諸賢,當知無覺、無觀第二禅樂!第二禅樂!’時,世間人聞此聲已,仰語彼言:‘善哉!善哉!惟願為我說無覺、無觀第二禅道!’時,空中人聞其語已,即為說無覺、無觀第二禅道。此世間人聞彼說已,即修無覺、無觀第二禅道,身壞命終,生光音天。

“是時,地獄眾生罪畢命終,來生人間,復修無覺、無觀第二禅,身壞命終,生光音天。畜生、餓鬼、阿須倫、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終,來生人間,修無覺、無觀第二禅,身壞命終,生光音天。由此因緣地獄道盡,畜生、餓鬼、阿須倫乃至梵天皆盡。當於爾時,先地獄盡,然後畜生盡;畜生盡已,餓鬼盡;餓鬼盡已,阿須倫盡;阿須倫盡已,四天王盡;四天王盡已,忉利天王盡;忉利天王盡已,焰摩天盡;焰摩天盡已,兜率天盡;兜率天盡已,化自在天盡;化自在天盡已,他化自在天盡;他化自在天盡已,梵天盡;梵天盡已,然後人盡,無有遺余。人盡無余已,此世敗壞,乃成為災,其後天不降雨,百谷草本自然枯死。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;有為諸法甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,吹大海水,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,去地四萬二千由旬,安日道中,緣此世間有二日出。二日出已,令此世間所有小河、汱浍、渠流皆悉干竭。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,去地四萬二千由旬,安日道中,緣此世間有三日出。三日出已,此諸大水,恆河、耶婆那河、婆羅河、阿夷羅婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故捨河皆悉干竭,無有遺余。

“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,海水深八萬四千由旬,吹使兩披,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間四日出。四日出已,此諸世間所有泉源、淵池,善見大池、阿耨達大池、四方陀延池、優缽羅池、拘物頭池、分陀利池、離池,縱廣五十由旬,皆盡干竭。

“以是故知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,吹大海水,使令兩披,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有五日出。五日出已,大海水稍減百由旬,至七百由旬。以是可知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。是時,大海稍盡,余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬乃至百由旬在。以是可知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。時,大海水稍稍減盡,至七由旬、六由旬、五由旬乃至一由旬在。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後海水稍盡,至七多羅樹、六多羅樹乃至一多羅樹。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後海水轉淺七人、六人、五人、四人、三人、二人、一人,至腰、至膝,至於腨、踝。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後海水猶如春雨後,亦如牛跡中水,逐至涸盡,不漬人指。”

佛告比丘:“以是當如:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其後久久,有大黑風暴起,吹海底沙,深八萬四千由旬,令著兩岸飄,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有六日出。六日出已,其四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆煙起焦燃,猶如陶家初燃陶時,六日出時亦復如是。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解說之道。其後久久,有大黑風暴起,吹海底沙,八萬四千由旬,令著兩岸飄,取日宮殿,置於須彌山半,安日道中,緣此世間有七日出。七日出已,此四天下及八萬天下諸山、大山、須彌山王皆悉洞燃,猶如陶家燃灶焰起,七日出時亦復如是。”

佛告比丘:“以此當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。此四天下及八萬天下諸山、須彌山皆悉洞燃。一時,四天王宮、忉利天宮、焰摩天宮、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞燃。”

佛告比丘:“是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為法甚可厭患,當求度世解說之道。此四天下乃至梵天火洞燃已,風吹火焰至光音天。其彼初生天子見此火焰,皆生怖畏言:‘咄!此何物?’先生諸天語後生天言:‘勿怖畏也,彼火曾來,齊此而止。以念前火光,故名光念天。’此四天下乃至梵天火洞燃已,須彌山王漸漸頹落,百由旬、二百由旬至七百由旬。”

佛告比丘:“以是當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天火洞燃已,其後大地及須彌山盡無灰燼。是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解脫之道。其此大地火燒盡已,地下水盡,水下風盡。是故當知:一切行無常,變易朽壞,不可恃怙;凡諸有為甚可厭患,當求度世解說之道。”

佛告比丘:“火災起時,天不復雨,百谷草木自然枯死,誰當信者?獨有見者,自當知耳!如是乃至地下水盡,水下風盡,誰當信者?獨有見者,自當知耳!是為火災。

世本緣品第十二

佛告比丘:“火災過已,此世天地還欲成時,有余眾生福盡、行盡、命盡,於光音天命終,生空梵處,於彼生染著心,愛樂彼處,願余眾生共生彼處。發此念已,有余眾生福、行、命盡,於光音天身壞命終,生空梵處。時,先生梵天即自念言:‘我是梵王,大梵天王,無造我者。我自然有,無所承受,於千世界最得自在,善諸義趣,富有豐饒,能造化萬物。我即是一切眾生父母。’其後來諸梵復自念言:‘彼先梵天即是梵王,大梵天王。彼自然有,無造彼者,於千世界最尊第一,無所承受,善諸義趣,富有豐饒,能造萬物,是眾生父母。我從彼有。’彼梵天王顏貌容狀常如童子,是故梵王名曰童子。

“或有是時,此世還成世間,眾生多有生光音天者,自然化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,壽命長久。其後此世變成大水,周遍彌滿,當於爾時,天下大暗,無有日月、星辰、晝夜,亦無歲月、四時之數。其後此世還欲變時,有余眾生福盡、行盡、命盡,從光音天命終,來生此間,皆悉化生,歡喜為食,身光自照,神足飛空,安樂無礙,久住此間。爾時,無有男女、尊卑、上下,亦無異名;眾共生世,故名眾生。

“是時,此地有自然地味出,凝停於地,猶如醍醐,地味出時,亦復如是,猶如生酥,味甜如蜜。其後眾生以手試嘗知為何味,初嘗覺好,遂生味著;如是展轉之不已,遂生貪著;便以手掬,漸成抟食;抟食不已,余眾生見,復效食之;食之不已,時此眾生身體粗澀,光明轉滅,無復神足,不能飛行。爾時,未有日月,眾生光滅;是時,天地大暗,如前無異。其後久久,有大暴風吹大海水,深八萬四千由旬,使令兩披飄,取日宮殿,著須彌山半,安日道中,東出西沒,周旋天下。

[資料]一佛所教化的[三千大千世界]是怎麼算的,我們地球在世界中又算多大的單位?

一佛所教化的范圍,即是一個【大千世界】,也是常說的【三千大千世界】,是3個1000連乘的意思。

因為一個大千世界,是1000個中千世界所組成;一個中千世界,是1000個小千世界所組成;一個小千世界,是1000個世界所組成。

【小世界】乃宇宙中最小的世界單位

一日一月、一個須彌山,以及有四大洲(或叫四天下),我們這個地球位於南瞻部洲(位於須彌山之南部),還有另外三大洲。

補充資料:(六欲天之上覆一初禅天(大梵天),與六欲天之下的人天等六道眾生所居世界,為一“小世界”)

【小千世界】:即1000個【世界】為一個小千世界

小千世界有“千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天”,是為小千世界。(此處可知一世界包含大梵天及下面的六欲天)

補充資料:(一千小世界之上覆一二禅天(光音天),為一“小千世界”)

【中千世界】:1000個【小千世界】

補充資料:(一千個小千世界之上覆一三禅天(遍淨天),為一“中千世界”)

【大千世界】:為宇宙中獨立世界單位,為一佛教化范圍。

即1000個中千世界。

補充資料:(一千個中千世界之上覆一四禅天,為一“大千世界“,為宇宙世界海中基本的獨立世界單位。)

佛經雲“爾所中千千世界,是為三千大千世界”,這裡的三千大千世界,即是【一個大千世界】,是3個1000相乘的意思。

大千世界 = 1000*1000*1000 = 1,000,000,000(10億)

也有經論提到百億日月,也許是“億”的單位不同罷了。

以上還只是一佛剎的范圍,而十法界又有無量無邊的佛剎,所以法界實在太不可思議了!

===以下摘自《長阿含經》資料=============

佛告諸比丘:“如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界,千世界中有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龍、四千大龍、四千金翅鳥、四千大金翅鳥、四千惡道、四千大惡道、四千王、四千大王、七千大樹、八千大泥犁、十千大山、千閻羅王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天,是為小千世界。如一小千世界,爾所小千千世界,是為中千世界;如一中千世界,爾所中千千世界,是為三千大千世界。如是世界周匝成敗,眾生所居名一佛剎。”

方形太陽的直接證據

 

這是外國網友跟蹤尼碧汝的時候拍攝到的太陽的真正樣子,佛說太陽和月亮都是方形的,裡面都住著人。

看看照片中這個太陽是不是方形的?佛說太陽周圍有五種風圍繞。

太陽發光是日天子身上出光照日宮殿,日宮殿出光照四天下!

根本就不是現在科學家所說的太陽是個大火球的歪理邪說,nasa是知道太陽和月亮的真相的,但是他們不告訴我們真相。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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