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淨土聖賢的傳記4 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨土聖賢的傳記4 　　法持，姓張，潤州江寧人。幼出家，年十三，谒黃梅忍禅師，蒙示法要，領解幽玄。後事方禅師，為入室弟子。已而專修淨業。 　　唐朝法持，潤州江寧人，小時候出家，13歲拜谒黃梅弘忍禅師，蒙禅師開示法要，領解了佛法的深妙之處。後來又承事方禅師，成為入室弟子。以後就專修淨業。 　　長安二年九月五日，終於金陵延祚寺。臨終，遺命露屍松林之下，施與烏鸢蝼蟻，使食吾血肉者，起淨土因。言已瞑目。寺僧見神幡數首，從西而來，幡出異光，以燭其室。年六十八。（宋高僧傳，佛祖統紀。） 　　長安二年九月五號，在金陵延祚寺往生。臨終時留下遺囑：“我去世後，把遺體放在松樹林裡，布施烏鴉、鳥類、螞蟻，讓這些小動物吃到我的血肉，都結下淨土因緣。”說完閉上眼睛就往生了。 　　當時寺院的僧人見到很多幢幡從西方過來，幢幡發出奇異的光明，之後又返回西方。不多久，法持圓寂。 　　懷玉，姓高，丹丘人。執持律法，名節峭然。一食長坐，蚤虱恣生。誦彌陀經三十萬遍。日課佛號五萬聲。常行忏悔。天寶元年六月九日，見西方聖像，數如恆沙，一人擎銀台來迎。玉曰，吾一生念佛，誓取金台，何為不然。聖眾遂隱。玉倍加精進，忽聞空中雲，頭上已有光暈矣，請趺坐結印，以俟佛來。 　　唐朝懷玉，自從受戒後就不放松地執持律儀。每天只吃一頓，長時間打坐，身上生跳蚤虱子也都隨它。誦《阿彌陀經》三十萬遍，每天的日課是念五萬聲佛號，常修忏悔。 　　天寶元年六月九號，見西方聖像像恆河沙數那麼多。有個人手擎銀台來迎接。懷玉說：“我一生念佛，發誓證取金台，為什麼沒有金台呢？”這麼一說，聖眾就隱沒了。懷玉從此更加精進。 　　有一天，忽然聽到空中說：“你頭頂上有光暈了，請跏趺坐結手印，等候佛來。” 　　越三日，異香滿室。玉雲，若聞異香，我報將盡。書偈雲，清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。說偈已，香氣盈空，聖眾遍滿，見阿彌陀佛，觀音勢至，身紫金色，共御金剛台來迎，玉含笑而逝。 　　過了三天，屋子裡充滿異香。懷玉說：“既然聞到異香，我的業報就要盡了。”然後說了一首偈：“清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母，我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦，一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。（意思是說：清淨光明、無塵垢的上品蓮台是我的父母，我以此蓮台生於淨土中。修道以來我經歷了十劫，見到閻浮提眾苦充滿，我深生厭離。憑著今生的精進苦行，超過了十劫功勳。從此我永離娑婆，歸於淨土。）”說完這首偈，香氣充滿空中，聖眾遍滿。只見阿彌陀佛和觀音、勢至菩薩，紫金色身，同持金剛台來迎接。懷玉含笑往生，他一生的大願圓滿了！ 　　郡太守段懷然，作偈贊曰，我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。（宋高僧傳） 　　郡太守段懷然贊頌說：“我師一念登初地，佛國笙歌兩度來，唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。” 　　慧日，姓辛，東萊人。唐中宗時，得度。見義淨三藏，詣西域求法，心慕之。於是泛舶渡海，經三年，得達天竺，禮如來聖跡，尋求梵本。日既閱歷艱苦，深厭閻浮。思何國何方，有樂無苦，何法何行，能速見佛，遍問天竺三藏，皆勸修淨土法門，日聞已頂受。 　　唐朝慧日大師，東萊人。唐中宗時得度為僧。因為見到義淨三藏去西域求法的事跡，心裡非常仰慕，因此就乘船渡海，經過三年到達印度。 　　到印度後，他就禮拜如來聖跡，尋求梵文經本。因為經歷了很多艱苦，對這個世界深深厭離，他想“何國何方有樂無苦，何法何行能速見佛”。帶著疑問，到處去詢問印度三藏，都勸他修持淨土。慧日聽後，頂禮拜受。 　　漸至北印度健馱羅國，王城東北有大山，山有觀世音像，有至誠祈請者，每見大士現身。日至山叩頭七日，又斷食，畢命為期。 　　後來逐漸到了北印度健馱羅國，在王城東西方有一座大山，山上的觀音聖像非常靈驗。至誠祈請的人每每見到大士顯現身形。 　　慧日到山上叩頭七天，而且斷食以畢命為期。（他的心很虔誠，在聖像前不斷禮拜七天，而且斷絕飲食，以生命結束為期限，虔誠祈禱觀音菩薩。） 　　至七日夜，觀音於空中現紫金身，長一丈余，坐寶蓮華。垂右手摩日頂曰，汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。說已忽滅。日既困憊，聞已，精神頓壯。 　　到了第七天夜晚，觀世音菩薩在空中現紫金身，一丈多高，坐在寶蓮花上，垂下右手，摸著慧日的頭說：“你欲傳法自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國後，見佛和我得大利益。你要知道淨土法門勝過諸行。”說完，菩薩像隱沒不見。當時慧日絕食頂禮，非常疲倦、虛弱，聽到菩薩為他說法，精神頓時強健起來。 　　及登嶺東歸，計行七十余國，閱一十八年。開元七年，達長安，詣阙，獻佛真容、梵夾等。賜號曰慈愍三藏。日勤修淨業，唱導一時。著往生淨土集，行於世。天寶七年，卒。將終，見蓮華在前，狀如日輪。（宋高僧傳，佛祖統紀。） 　　等他翻山越嶺從東面回到大唐，總計走了70多個國家，經歷了18年。開元七年，到達長安，向皇帝供獻佛的真容、梵文經本等。皇帝賜號為“慈愍三藏”。 　　慧日勤修淨業，當時大弘淨土法門。他寫了《往生淨土集》流通世間。天寶七年圓寂。臨命終時，蓮花現在眼前，形狀就像大日輪。 　　常慜，並州人。落發後，精勤匪懈，念誦無歇。嘗發大誓，願生極樂。專修淨業，稱念佛名。後游京洛，專崇斯業，辄有冥應，遂發願寫般若經滿萬卷。又欲遠詣西域，禮如來聖跡，以此勝福，回向淨土。遂至海濱附舶，從诃陵國，至末羅瑜國，欲往中天。商舶載重，解纜未遠，風起，舟且覆。 　　唐朝常慜，並州人。剃度後一直精進修行，從無懈怠，念誦從不間斷。他曾經發大願：“願我此生決定往生西方。”在他發願後，就一直專修淨業，念佛名號。後來他在京洛一帶游歷，專門崇尚淨業，所以冥冥中得到很多感應。因此發願寫《般若經》滿一萬卷。 　　後來又想去印度禮拜如來聖跡，以此殊勝福德回向淨土。所以就到海邊乘船，從诃陵國到末羅瑜國，想去中印度。當時商船上貨物沉重，解開纜繩沒走多遠，忽然起了大風，船快要翻沒。 　　商人爭上小舶，互相排擠。舶主高聲，喚慜上舶。慜曰，可載余人，我不去也。所以者何。若輕生為物，順菩提心。亡己濟人，斯大士行。於是合掌，稱阿彌陀佛。舟沉身沒，聲盡而終，年五十余。有從游弟子一人，亦念佛名，與之俱沒。其得濟之人，具陳其事如此。（西域求法，高僧傳） 　　商人們都爭著上小船，互相排擠。船主大聲喊常慜上船。常慜說：“這船可以坐其他人，我不去了。為什麼呢？因為為眾生看輕自己，順菩提心；捨身命救護他人，是菩薩行。”然後合掌念著阿彌陀佛。隨著船沉沒水中，他的身體也沉沒水中。直到他的念佛聲消失，就這樣圓寂了。當時50多歲。 　　跟他在一起的一位弟子也念著佛名和他一起沉沒。當時得救的人傳述了這件事。 　　法善，不詳其所出。天寶間，游京師。習天台教，常誦法華。所居之處，瓶水自滿。臨終，見金蓮華從空下迎，天樂競鳴，隱隱向西去。（佛祖統紀） 　　唐朝法善，不知出處。天寶年間，在京師游歷。他起先研習天台教法，常誦《法華經》。所住之處，瓶子裡的水自然充滿。臨終時，見金蓮花從空中飛下來迎接，天樂競相鳴響，隱隱地往西方而去。 　　齊翰，字等至，姓沈，湖州人。天寶八年，出家永定寺。道性淵默，跡不近名，身不關事。長在一室，寂如無人。專門相部義疏，精敏罕俦。明法華經。主蘇湖戒壇。大歷十年，入流水念佛道場。一念之頃，即見淨土境相。乃作歌曰，流水動兮波漣漪，芙蕖晖映兮寶光隨，乘光西邁兮偕者誰。 　　唐朝齊翰，湖州人。天寶八年，在永定寺出家。他性格沉默寡言，不去管世間事，也不張揚名聲。常常在一個屋子裡，寂靜得就像沒有人。他專攻相部義疏，精微敏銳，無人能比。他也明了《法華經》的經義，曾經主持蘇湖一帶的戒壇。 　　大歷十年，入了汶水念佛道場。一念頃，就見到淨土境界現前。他寫了一首歌說：“流水動兮波漣漪，芙渠晖映兮寶光隨，乘光邁兮偕者誰。（意思是：池水流動，微波漣漪，水上一朵朵的蓮花光輝映照，有寶光環繞。乘著這光明向西邁進，跟我同去的是誰呢？）” 　　未幾，遇疾，謂弟子曰，有鶴從空飛下，回翔我前，爾曹見否。弟子問曰，和尚捨生，何乃抱病。翰曰，必謝之軀，雖聖未免。即回瞻聖像而亡，年六十八。（宋高僧傳，佛祖統紀。） 　　不久他生病對弟子說：“有白鶴從空中飛下來了，在我面前飛翔環繞，你們見到了嗎？”弟子問：“和尚要捨報時為什麼還生病呢？”齊翰說：“必然歸於謝滅的這個身體，即使聖人也難免的。”然後他回頭瞻仰聖像，就這樣往生了。68歲。 　　自覺，博陵望都人。少出家開元寺。至德二年，往靈壽縣禅法寺，習律經論，勤瘁九年，皆造精微。大歷元年，往平山縣界，得重林山院居焉。拾果采蔬，日唯一食。歲大旱，恆陽節度使張公，聞其精苦，躬入山，請其祈雨。覺虔告龍神，大雨立下。張甚尊禮之。 　　唐朝自覺，博陵望都人，少年時在開元寺出家。至德二年，去靈壽縣禅法寺學習戒律經論，勤學了九年，對戒律經論都造詣精微。 　　大歷元年，他到了平山縣界內，住在一個有山林的院落中。平時在山上撿一點樹果、采一點蔬菜，每天吃一頓。 　　這一年大旱，恆陽節度使張公聽說自覺師精進勤苦，親自入山請他祈雨。自覺師虔誠祈禱龍神降雨，大雨立刻降下。張公對他非常恭敬。 　　初欲鑄大悲菩薩像，並建佛寺，至是施者骈集。鑄像高九尺，梵相端嚴。迨年稔，寺亦隨成。遂於壇前矢願，願承聖力，早生淨土。夜三更，見金光二道，中有阿彌陀佛，自光中下，二大士左右隨之。佛垂金臂摩覺頂曰，守願勿易，利物為先。寶池生處，任從汝願。 　　最初他想造大悲菩薩像和建立佛寺。到這時布施的人都來了，所鑄的菩薩像有九尺高，梵相莊嚴。到這一年很豐收，寺院也隨著建成，自覺師就在壇前立下堅固志願：願承聖尊加持，早生淨土。 　　夜晚三更，見空中有兩道金光，中間站著阿彌陀佛，從光明中下來，觀音、勢至兩大菩薩左右隨從。佛垂下金色手臂，摸著自覺的頂說：“守願勿易，利物為先，寶池生處，任從汝願。（意思是：守住誓願不要改變，做什麼事要發利他心來攝持，把眾生放在首位，能夠這樣做，西方寶池的生處就隨願往生。）” 　　貞元十一年二月望夜，見神人現半身雲中，俯謂覺曰，師西歸之期至矣。覺舉手謝之。六月十四日，即於觀音像前趺坐而化。覺所鑄大悲像，屢著顯應。至周顯德初，敕令天下銅像，一例除毀。及是像，匠氏暴卒。後宋太祖令重鑄於寺焉。（宋高僧傳，佛祖統紀。） 　　貞觀十一年二月十五的夜晚，雲層中有神人現半身像，俯身對自覺師說：“法師西歸的時間到了。”自覺師舉手答謝。六月十四號，就在觀音像前結跏趺坐往生。 　　自覺師造的大悲菩薩像非常靈驗，有明顯的感應。到後周滅佛時，皇帝下令把天下的銅像全部銷毀。等到要毀壞這尊大悲菩薩像時，當時的工匠突然暴死。所以後來宋太祖下令在寺前重造這尊聖像。 　　承遠，不詳其所出。始學於成都唐公，次資川诜公。至荊州，進學於玉泉真公。真公令居衡山設教，人從而化者萬計。始居山西南巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥。羸形垢面，躬負薪槱。凡化人，立中道而教之權，俾得以疾至，故示專念法門。 　　唐朝承遠大師，不明他的出身。最初跟隨成都的唐公求學，後來又隨資川的诜公學法，以後又到荊州跟隨玉泉真公求學。真公叫他住在衡山設立教法，當時跟他學法的人數以萬計。 　　最初承遠住在衡山西南的巖石下，別人給他食物就吃，沒東西就吃土泥。他身體瘦弱，臉上髒髒的，親自背著木柴回來燒。凡是教導人，他都立中道為實相，再教人趣入中道實相的權巧方便，使人疾速到達，所以開示專一念佛的法門。 　　書塗巷，刻溪谷，丕勤誘掖。人皆負布帛，斬木石，委之巖戶，不拒不營。祠宇既具，是為彌陀寺。營造之余，則施與餓疾者。貞元十八年七月十九日，終於寺，年九十一。先是有釋法照者，居廬山，由正定中，趨安樂國，見蒙惡衣侍佛者。佛告曰，此衡山承遠也。出而求之，肖焉。乃從之學，傳教天下。 　　他在大街小巷寫著淨土教言，或者刻在溪水山崖的石頭上，精勤地誘導人們。當時的人都背著布匹、砍下木頭、背著石頭放在他山洞的門口。他對這些事一律隨緣，既不拒絕，也不刻意經營，就這樣自然建立了一座殿堂，叫做“彌陀寺”。建寺剩余的財物，都布施給窮病的人。貞觀十八年七月十九號，在彌陀寺圓寂，91歲。 　　之前有一位僧人法照，住在廬山時，入定到了極樂世界，見到一位披著破衣服的人侍立在佛身邊。佛說：“這是衡山的承遠。”法照出定後，尋訪到了他，跟定中所見非常相像，因此就跟隨他學習，普傳教法。 　　照在代宗時，為國師，言其師有至德，天子南向而禮焉。度其德不可征，乃名其居曰般舟道場。柳宗元為制碑，立石寺門之右。（柳子厚文集） 　　法照在唐代宗時是國師。他跟皇帝講起自己的師父有無上的功德，這樣天子就朝著南方頂禮。因為他的功德不可思議，就把他所住的地方取名為“般舟道場”。柳宗元制立碑文，在寺門的右邊豎立碑石。（後人尊奉承遠大師為淨土宗三祖。） 　　法照，不知何許人也。大歷二年，居衡州雲峰寺，勤修不懈。一日，於僧堂粥缽中，睹五色祥雲，雲內現山寺，寺東北有山，山下有澗，澗北有石門，門內復有一寺，榜曰，大聖竹林寺。他日，復於缽中見雲中數寺，池台樓觀，萬菩薩眾，雜處其中。以所見問知識。有一僧曰，聖神變化，不可情測。若論山川勢面，乃五台也。 　　唐朝法照大師，不知是哪裡人。大歷二年，住在衡州雲峰寺，精進不懈地修行。 　　有一天，他在僧堂吃粥的缽裡看到五色祥雲，雲中顯現有深山有寺院，寺院東北有一座山，山下有澗水，山澗北邊有一座石門，門裡又有一座大寺院，題名為“大聖竹林寺”。 　　又有一天，缽中顯現雲霧裡很多寺院，亭台樓觀，萬千菩薩在裡面安住。他以所見詢問別人，有位僧人說：“聖者神通變化，不能用凡情推測，但說起你談到的山川狀況，應當是五台山。” 　　四年，照於郡之湖東寺，開五會念佛道場。感祥雲彌覆，雲中現樓閣，阿彌陀佛，及二菩薩，身滿虛空。衡州舉郭，鹹焚香瞻禮，良久方滅。照復遇一老人，謂曰，汝曾發願往金色世界，禮觐大聖，今何辄止。言訖，不見。照遂與同志數人，遠詣五台。五年四月六日，至五台縣佛光寺。 　　大歷四年，法照在當地湖東寺開五會念佛道場，感得空中祥雲遍布，雲中現出樓閣，阿彌陀佛和觀音、勢至兩大菩薩的色身遍滿虛空。衡州全城的人都看到，燒香禮拜。過了很久，這幅情景才消失。 　　法照又遇到一個老人對他說：“你曾發願去金色世界禮拜大聖，現在為什麼停止呢？”說完，隱沒不見。 　　這樣法照就和幾位同志從遠方來禮五台山。大歷五年四月六號，到了五台山佛光寺。 　　其夕四更，遙見異光照身。即之，行五十裡，得一山。山下有澗，澗北有一石門。見二童子，自稱善財難陀。引至一寺，榜曰，大聖竹林寺，如缽中所見。金地寶樹，以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞，而為說法。 　　這天晚上四更，見遠處有光明往身上照來。尋著光走了五十裡，來到一座山前。山下有澗水，山澗北邊有一座大石門。見到兩個童子，自報姓名說是善財、難陀。這樣帶他到了一座寺院，上面寫著“大聖竹林寺”，宛如以前缽中所見。整個寺院以金地寶樹為莊嚴。 　　入了寺院，登上講堂，見文殊菩薩坐在西邊，普賢菩薩坐在東邊。二大士各自坐在高大的獅子座上，萬眾圍繞，宣說法要。 　　照作禮，問曰，末代凡夫，去聖時遠，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要。文殊告曰，汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門，最為善要。我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。 　　法照向前頂禮，問道：“末法時代的凡夫距離佛的時代很遠，見識狹礙淺劣，垢障更為深重，佛性無由顯現。在浩瀚無邊的佛法中不知道修哪種法門最為切要？”文殊菩薩告訴他：“你現在念佛正應時機，諸修行法門不超過念佛、供養三寶，福慧雙修。這兩門最好、最切要。我過去劫中，以觀佛故、以念佛故、以供養故，得一切種智。 　　是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禅定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。照問，當雲何念。文殊言，此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終，決定往生，永不退轉。 　　因此，一切法——般若波羅蜜、甚深禅定乃至諸佛功德法，都從念佛生。由此知道念佛是諸法之王。” 　　法照請問：“應當怎樣念佛？”文殊菩薩教導他：“在此世界西方，有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。你應當相繼憶念，令無間斷，命終決定往生，永無退轉。” 　　語已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰，汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。照歡喜作禮，辭而退。二童子送出寺門。舉頭，忽失所在，乃立石標記其處。 　　說完，兩位大聖同伸金色手臂，摩法照的頂說：“你以念佛故，不久證得無上菩提。如果有善男信女發願速疾成佛，無過於念佛，由此能速證無上菩提。”法照歡喜作禮，告辭而退。 　　兩位童子把他送出寺門，一抬頭，剛才的境界忽然消失！就在此處立下石碑，標明處所。 　　至四月十三日，照與五十余僧，同往金剛窟，虔心禮三十五佛名。照禮才十遍，忽見其處，廣大嚴淨，琉璃宮殿，文殊普賢，俱在一處。復獨詣金剛窟所，願見大聖，以身撲地。見梵僧佛陀波利，引入一院，額曰金剛般若寺，異寶莊嚴，光明閃爍。照雖歷睹靈異，而未語人也。 　　四月十三號，法照和五十多位僧人共同前往金剛窟，虔心禮拜三十五佛。法照才禮十遍，忽然見到這裡變得廣大、清淨、莊嚴，琉璃宮殿中有文殊和普賢兩大菩薩住在裡面。 　　他又獨自到金剛窟，願見大聖文殊，以身撲地。這時候，見梵僧佛陀波利帶他入到一處院落，題名為“金剛般若寺”。裡面有奇珍異寶莊嚴無比，閃爍著光明。法照雖然歷次目睹了靈異境界，但從來不對人說。 　　是年十二月，於華嚴寺，入念佛道場。絕粒要期，誓生淨土。至七日初夜，正念佛時，見一梵僧入，謂曰，汝所見台山境界，胡不傳示世人，言畢不見。照心異之。 　　這一年十二月，在華嚴寺入念佛道場，斷食刻定日期發誓往生淨土。 　　到了七號初夜，正念佛時，見一位梵僧進來，說道：“你所見的五台山境界為什麼不告訴世人？”說完不見，法照心裡感覺奇怪。 　　翌日，又見梵僧語如前。照曰，非敢秘密聖道，恐生疑謗耳。僧曰，大聖文殊，現在此山，尚招人謗，汝何惜焉。但以所見境界，普告眾生，使見聞者，發菩提心，作毒鼓緣耳。照遂憶所見，錄以傳世。 　　第二天，又見梵僧說同樣的話。法照說：“我不是要保密，我怕說這些境界會引起世人的懷疑誹謗。”梵僧說：“大聖文殊現在住在五台，尚且招人疑謗，你何足吝惜呢？只要把所見的境界普遍告訴世人，讓見者、聞者發菩提心，作毒鼓緣。（這裡說的“毒鼓緣”是指塗毒鼓的鼓聲傳到的地方，傷員身上中的箭就會立即拔出。意思是把你見聞的境界告訴給有緣人，他聽到了就能做究竟解脫的因緣。）”因此，法照就記下當時的見聞，流傳於世。 　　明年，江東釋慧從，與華嚴寺諸僧，隨照至金剛窟，及立石標記處，瞻仰舊跡。大眾悲喜未已，忽聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾愈驚異，知照所見不虛。因書於屋壁，願見聞者，共發勝心。後於化竹林寺題額處，建寺一區，仍號竹林焉。 　　第二年，江東僧人慧從和華嚴寺的眾僧隨法照大師到達金剛窟，等來到立碑標明所記的地方、瞻仰大聖聖跡時，大家身臨其境，心裡都悲喜不已。忽然聽到鐘聲響起，清雅洪亮，節奏分明。大家更加感覺奇異，知道法照的所見真實不虛。因此就把此事寫在房屋的牆壁上，願見聞的人都發殊勝心。後來在顯化的竹林寺題額的地方，建立一座寺院，仍然取名為“竹林寺”。（法照大師在境界中見到的文殊道場，叫做“大聖竹林寺”。後來就在顯化的地方也建立一座寺院，取同樣的名字。） 　　照於是笃志念佛，日夜無曠。忽見佛陀波利謂曰，汝華已就，後三年華開矣。至期，謂眾曰，吾行矣，端坐而逝。或言，照嘗於並州五會念佛。德宗時，诏入京師，教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。（宋高僧傳，樂邦文類。） 　　法照從此專心致志地念佛，日夜不休息。一天，忽然見到佛陀波利對他說：“你的蓮花已經成就，再過三年蓮花就開放。”果然到三年後的這一天，法照對大眾說：“我走了。”然後端坐吉祥往生。 　　有人說，法照曾在並州建立五會念佛。唐德宗時，皇帝召請法照進京城，教宮中的人念佛，也修到這五會念佛，因此稱法照為“五會法師”。（後人尊奉法照大師為淨土宗四祖。） 　　少康，姓周，缙雲仙都山人。生而不言，七歲，入靈山寺禮佛，母問識否。忽發言曰，釋迦牟尼佛。父母遂捨之出家。年十五，能通五部經。 　　唐朝少康大師，缙雲仙都山人。他生下來後一直沒有聲音。到了7歲，進靈山寺拜佛。母親問：“認得嗎？”忽然間，開口說話了：“釋迦牟尼佛！”因此父母就捨他出家，15歲能通五部經。 　　貞元初，詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光。探之，則善導和尚西方化導文也。康祝曰，若於淨土有緣，當使此文再現光明。言已，光復閃爍，光中隱隱有化菩薩。康曰，劫石可磨，我願無易矣。遂之長安光明寺，善導和尚影堂瞻禮。忽見導真像升空，謂曰，汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。 　　貞元初年，他來到洛陽白馬寺，見佛殿裡文字放光，就去查看。結果看到是善導和尚的《西方化導文》。少康就在法本前祝願：“如果我與淨土有緣，就讓此書再現光明。”說完，光明重新閃現，光中隱隱地有化現的菩薩。少康這時說：“劫石可磨，我願無易！（就是縱然劫石可以磨盡，我的願終究不變。“劫石”出自《大智度論》。一劫到底有多長呢？用比喻來說，長、寬、高各一由旬的石頭，天人一百年下來用天衣輕撫一次，直到把這塊巨石撫盡，就是一劫的時間。意思是劫石都可以磨盡，我的願永無改變，這是發起了求生西方的決定志願。）”然後他到了長安光明寺，在善導和尚影堂裡瞻禮（就是這間殿堂有善導和尚的畫像，他在善導和尚像前瞻仰頂禮。）。忽然見到善導大師的真像升在虛空中，說道：“你按我的教導廣泛化導有情，他日功德成就，一定往生極樂世界。” 　　南至江陵，遇一法師，謂曰，汝欲化人，當往新定，緣在於彼。言訖，不見。乃適新定，乞錢，誘小兒念佛。念佛一聲，即與一錢。如是年余，凡男女少長見康者，皆雲阿彌陀佛。念佛之聲，盈於道路。遂於烏龍山建淨土道場，築壇三級。每遇齋日，善信畢集，所化三千許人。 　　這樣他就往南來到江陵，遇到一位法師告訴他：“你想教化眾生，要去新定這個地方，你的因緣在那裡。”說完就不見了。 　　少康大師又到了新定。他乞討到錢，就誘導小孩念佛，讓小孩念一聲佛就給一錢。這樣經過一年多教化，整個地方上男女老少見到少康都說“阿彌陀佛”，使得當時念佛的聲音充滿了道路。於是就在烏龍山建立淨土道場，築壇三級。每當遇到齋日，善信都來聚會，所化有三千多人。 　　每升座，高聲唱佛，眾共和之。康一唱佛，眾見一佛從其口出。十聲，則有十佛，若貫珠焉。康謂眾曰，汝見佛者，必得往生。眾皆欣慰。二十一年十月，囑道俗曰，當於淨土，起增進心，於閻浮提，起厭離心。汝曹此時見我光明，真我弟子。遂放異光數道，寂然而逝。塔於台巖，號台巖法師。（宋高僧傳，樂邦文類。） 　　少康大師每次升座高聲念佛，大家就在下面跟著唱佛。少康唱一聲佛就有一尊佛從口中飛出，唱十聲佛就有十尊佛飛出，像貫珠那樣，一串一串地出來。少康對大家說：“見到佛的人必定往生。”大家都很歡欣鼓舞。 　　貞元二十一年十月，少康大師對僧俗大眾說：“當於淨土起增進心，於閻浮提起厭離心，你們此時見我的光明，真是我的弟子。”因此就放出幾道光明，安祥而逝。後來在台巖建塔，稱少康大師為“台巖法師”。（後人尊奉少康大師為淨土宗五祖。）
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