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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：成就捷徑（匯總）
南懷瑾先生傳的成就捷徑 （一） 那麼回轉來說，曉得了這些道理，再回到我們打坐修行，為什麼要修白骨觀、安那般那？白骨觀，包括不淨觀，是破除身見，破除你對這個身體的執著，以及色聲香味觸等五欲，乃至很多念頭，這些都是以這個身體為基礎的。 安那般那以修風大觀為基本，因為風大這個氣，就是唯識學所講的八識的根本依，八個識所根本依止的，這個生命就是一口氣。你不從根本依上去解決，就得不了定。物理世界的生起，也是風輪先起的，研究《楞嚴經》就知道。念頭一動，氣就跟著動，四大作用跟進，各種感受、念頭、境界跟著來。反過來，你念頭真的止了、專一了，就會轉化四大業報之身。 修安那般那、白骨觀是先轉化你的四大，由風大、由氣來轉變你的地水火風，轉化習氣，每一個細胞神經都轉了，因為這個業報之身轉了，超越了欲界天所有境界，才可以得到禅定。簡單明了，就告訴你們這個大原則。所以叫你們好好修安那般那，從修小乘禅觀入手。 這是佛學講修證之路的一個科學系統，同生命科學連起來，是一個根本的道理。這個不懂，所有學佛都是白搞的，所有打坐也是白坐的。不管你學密宗、禅宗，什麼宗都沒有用。 （南懷瑾先生：《人生的起點和終站》） （二） 對了，修行千萬把握，記住！剛才我們講“六妙門”，你們真下決心，修安那般那，這是一條最快成就的捷徑。 （南懷瑾先生：《答問青壯年參禅者》） 現在我們講的是修安那般那出入息和白骨觀法門。為什麼釋迦牟尼佛老是在大小乘經典中講，修四禅八定而證果位的人，一定要走這兩個法門？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當，所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的。 （南懷瑾先生《答問青壯年參禅者》204頁） 以我的經驗，除了走安那般那、白骨觀這個路線以上，其他的方法我懂得太多了，告訴你們，那些都是閒家伙，閒家具，聽懂了嗎？我那個百貨公司裡頭什麼都有，但是我都擺在那裡，放在那裡讓它爛的，因為都是次級貨。正統所賣的，是釋迦牟尼佛這個店裡的安那般那，不淨觀與白骨觀。這兩個一配合，一下就到了，再沒有比這更好的方法。 （南懷瑾先生：《答問青壯年參禅者》242頁） （三） 南老師的學生李淑君的《佛說入胎經釋》有很明晰的講解： 怎麼樣不再被輪回所轉？為了正視這個問題，有幾點我們必須再作強調說明： (1)真能從生死的輪回中跳出來,不再被生死、煩惱所轉，才叫解脫。解脫不完全等於悟道。照見一念無明，覺悟到生命的本來，這是“般若”，又叫悟道。 悟道之後，配合修證，不論何時、何地，都能照見五蘊皆空，都在“常、樂、我、淨”的境界，這才是“解脫”。解脫了，連解脫這個概念都放下，不認為自己在解脫，不認為自己在修行，這才算真正證到“不生不死”“不垢不淨”的“法身”。 所以，“法身、般若、解脫”雖然是三位一體，卻也是一體的三面。唐朝的永嘉大師針對這個關鍵，就作過很精辟的解說，“法身不癡即般若，般若無著即解脫，解脫清淨即法身。” (2)我們已經知道，這個生命是由性欲關頭的一念無明，配合父親的精蟲，母親的卵子，由這三緣和合而來。神識一旦轉進去了，這三緣一旦結合起來，就好像奶粉、白糖和水攪在一起。水裡有糖，有奶粉；奶粉裡有水，也有糖；糖裡又有水和奶粉。這三樣東西混成一體了。不經過特別的處理，是分不開了。 神識一旦轉入胚胎裡，又好比一只蒼蠅，停到電扇中間的轉軸上。停上去之後，電扇轉動了，這麼一轉動，裡面那只蒼蠅再也飛不出來了。 神識在入胎前，屬於心靈--肉眼看不見的“能量”的狀態；而精蟲、卵子則是有形有狀的“物質”的狀態。神識和受精卵一結合，就成為質、能的結合。這個之後，“能”就受到“質”的制約，也就是精神(心)被物質(物)所困；心被物所轉了。 (3)我們要求解脫，就是要做到不被物質所困，甚至於翻轉來，從心所欲的主導物質、調配物質，這也就是所謂“心能轉物，即同如來。”關於這點，《楞嚴經》作了非常扼要的提示，那就是“生因識有，滅從色除。”要想解脫，必須從色法上下手。 (4)色法上下手，也就是調理色身、修煉氣脈。 佛學把色法(物理部分)，歸納成五大：地、水、火、風、空。 不論從那一大種下手起修--譬如不淨觀(屬地大)，水觀(屬水大)，火觀(屬火大)，安那般那(屬風大)，到最後都要通到“空大”，才可能超越了物質、色法的束縛。 而“四大”當中又以“風大”和“空大”最為接近。“安那般那”則是利用“風大”起修。比較起來，最容易證到“空性”。這也就是為什麼釋迦牟尼佛特別提出“安那般那”，認為這個修法特別奧妙的關鍵所在。 (5)除了“色法”部分，我們生命還有“心法”部分。因此《楞嚴經》在“五大”之外，又加了“覺、識”，而成為“七大”。如果從風大起修，進入“空大”，超越了物質、生理方面的障礙，同時配合心智上的覺悟，解脫“覺、識”這兩大，那才算是真正得了自在。 所以，“安那般那”的修法，不是只練呼吸，而是從呼吸下手，然後通達“清淨本然，周遍法界”的真空妙有，即空即有，非空非有，才是究竟。 (6)盡管佛法一再強調“唯心”，但是嚴格說來，有個很嚴重的問題，那就是一般的修證上，不論見解，或者功夫、境界，差不多都在“唯物”方面轉。 究竟心如何變成物？心物怎麼樣一元？無法求證到，這是個大問題。真求證到，真的心轉了物，心物圓融無礙了，才算真正見了道，證了道。 (7)我們不能見道，不能證道，簡單說，就是業力的關系。我們這個後天生命活動，整個都是業力的作用。所謂“力”，就是一股力量。雖說是唯心的，但同時聯帶著物，所以嚴格說，它(業力)也是心物一元的。 所謂業力，所謂習氣，不單單指我們現在的思想。我們現在所想的，所感受的，都還是這股業力的現象、外表。促使每種思想模式、喜好類型不同的那個根源，才是業力所在。那是看不見、摸不著的。 千萬不要以為自己思想清淨了，念頭停止了，沒有了，就以為沒有業了。要知道，整個睡眠狀態，都是業；即使斷了氣，死亡的境界，也還是在業中；甚至於打起坐來，一念清淨，那也是業。 總之，我們現在活動，所有的細胞，任何心理狀態，裡裡外外，整個都是業力、業氣所形成。一般說習氣轉不了，很難轉得過來。這是過去多生累積的習慣、習性，也叫業習。轉得過來，才叫修行。 (8)所以，聽到一句“滅從色除”，千萬不要又被這句話所誤，一味的只管色身氣脈，而不注意心理結使的去除。那就真要驢年才得解脫了。 （禅客李志君。2008-10-6夜。深圳。）
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