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正如法師：什麼水果供佛好 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	什麼水果供佛好 --正如法師講於費城如來寺 諸位大德善信： 阿彌陀佛！有人問起“什麼水果供佛好？”經常有人提這個問題。用水果供佛，這是許多佛徒常有的一種供佛方式，是一種較為普遍的供養，具有普遍性。但是，大多數人並不了解其中的意義，於是行儀不當，造成了食物浪費，污染環境，更有甚者給人於非正信的聯想。好端端的一盤迷人的芒果被帶上了迷信的黑帽，無語問青天，帥呆地坐在盤裡。清潔家裡佛壇，發現供果木瓜成了爛泥，成了蒼蠅戰場，蒼蠅在木瓜上演春秋戰國，自然將它捉拿丟進垃圾袋，這就是浪費食物。供養成浪費，獻供成污染，供果受指責，修福變損福。看來，這個普通的問題是個重要的話題。 任何水果可供佛 有的地方說梨，諧音“離”，讓人聯想到分離，好不容易團圓又要分離，這個時候吃梨不吉祥。因此，梨子不能招待親朋好友，特別是不能招待不想分離的好友。於是，梨也就不能供佛，太不吉利。尤其是我想常住世間，供佛以梨，要離，這種情況不能供梨。我說那是“離苦得樂”，供佛用梨好。有的地方，說香蕉也不能供佛。吃蕉，那是罵人，不禮貌，當然也不能供佛。我說“蕉”，是“招財進寶”，想發財的朋友就供香蕉。在粵語中，“蕉”與“招”諧音。成語中有天之驕子，上天的寵兒。希望自己有更多的貴人相助，這得供香蕉。 又有人說，花生也不能供佛，因為它生在地下，又澆糞來又澆尿，出生地有問題，有不淨之嫌疑。生在地下的“花生”不能供佛，那麼大家說說長在地下的地瓜蘿卜可不可以供佛？當然，長在地下的地瓜蘿卜可以供佛，那麼花生自然也可以供佛了。念佛同修一見花生，就聯想到蓮花化生，有人聯想到花開見佛那都是有可能。此乃上妙供品。有人又說，番石榴不能供佛，原因是聽老人講番石榴的種子是從人糞中撿來的。那是舊時代的個案。現在的番石榴種子就直接從番石榴中取得的。 如上種種，不勝舉例。其實，任何水果都可以供佛，重要的是在於心誠恭敬。 水果供佛表感恩 水果供佛，是佛徒對諸佛菩薩先聖賢哲表達的一種恭敬心和感恩心，又是莊嚴道場營造神聖氛圍的一種供物，屬於修供養法門。我們現在的一切所有所得，雖然是通過我們的努力取得的，但是，做為佛教徒，我們不這麼想。我們信奉我們的一切所有都是諸佛菩薩賜與的、都是上天賜與的、都是國家賜與的、都是眾生賜與的，因此時刻保持著感恩心。現在，我們生活好了，有水果吃了，當然也想起了諸佛菩薩、法師僧眾，於是獻幾個水果供佛，表達感恩。 又，果是表法，有象征意義，象征果報。我們現在的處境，這便是我們的果報。果，又讓人想起因，有果必有因，因果是佛教的根本理論。佛教強調信眾深信因果，離開因果信仰，則沒有佛教。善因善果，惡因惡果，這是佛教因果論的主軸。果，又表菩提果。菩提果是佛徒的畢生追求，佛徒一生起早摸黑千辛萬苦修行就是為了找到這個果。 水果供佛，恭敬聖賢，心有聖賢，敬畏神明，自然就會注意個人的善惡行為，以物促行，見物檢行，起到教育作用。所以，水果供佛，實在也是一種教育。家裡佛壇水果供佛，這就是一種很好的“家庭教育”。 果為十供養之一 向佛法僧三寶、師長、父母、亡者等以飲食、物品等，這都是供養。這裡我們講供養，主要對象是三寶。供養，是佛教中的重要行事，許多佛經中都有提到。早期供養以身體行為為多，叫身分供養；後來也有純屬精神方面的供養，稱心分供養。供養的種類很多，有什麼法供養、財供養、觀行供養、三業供養、千僧供養等等。但大家一般比較熟悉的就是《增一阿含經》裡所講到飲食、衣服、臥具、湯藥等四事供養。現在，我們舉行的大型法會在佛前供養香、花、燈、水、果，合稱五供養。如果再加上供養茶、食、寶、珠、衣，那就稱十供養。十供養,我的理解是，香象征戒香，花象征美好，燈象征光明，水象征清淨，果象征佛果，茶象征清醒，食象征飽滿，寶象征財富，珠象征希有，衣象征庇護。 供養，就是修福。一個人沒有福，日子不好過，日子過得辛苦奔命。這個人生活富裕快樂幸福，這就是修布施修供養得來的果報。供養在菩薩六度中也稱布施度，不過供養更顯得謙卑真誠而廣大。福德與智慧，是成佛的兩大要素，是走向成佛的兩條必不可少的腿。可見，修福之重要。普賢菩薩修行成佛有十大重要行門，名普賢十大願。“廣修供養願”是普賢菩薩十大願中的第三項，布施在菩薩六度中是第一位，可想布施供養功德之殊勝無比！ 水果供佛後可享用 家庭佛壇供果，可以每天上午供上，中餐晚餐時取下來家人一起享用。舊的吃了，新的再供，常保新鮮，青春永駐。還沒來得及買，可以不供。水果買來先放在冰箱，分一批一批地供，一批一批地吃，養我色身。善哉佛子！供品供佛，我吃供品，啟我智慧，予我力量，可保安康！ 有許多人，供佛的水果供到爛泥了，只好扔掉，這樣很可惜也很糜費。現在，許多人沒有吃水果的習慣，因此，我們推廣通過“供佛的水果，中餐晚餐時取來大家享用”這個倡議，養成全家人每天吃水果的良好習慣，這多好。關於供果問題，我經常這樣建議大家。 營養學家告訴我們，每一個人每天都應該攝取一定數量的來自水果的營養成份。所以，號召大家，將清理好的水果同菜肴一起擺放在餐桌上供就餐者享用，作為正餐，而不是飯後可吃可不吃。再者，正餐時飯菜已吃得飽飽的，再往肚子裡硬塞水果，飽過頭不利健康。 最好的水果供佛 “吃水果！寶貝孩子！” 媽媽呼喚小孩。 “媽！供佛的水果我不吃！”“為什麼？”原因十分簡單，只因供果不是好果，不是孩子想吃的水果，不是菩提果，是壞果。一些人，給自己吃的水果，就買好水果。自己喜歡吃的水果，我們稱之為好水果。供佛的水果，就買不好的，買市場上最便宜的水果。這那有恭敬心？這那是在感恩？這豈是修供養？這明擺著是騙菩薩，騙自己。 張大媽半年沒到寺院拜佛了，今天想起明天是觀音聖誕，應該去寺院拜拜觀音菩薩。第二天，他一早就去寺院拜觀音菩薩，到市場他想買點水果去供菩薩，一到市場他眼睛就直盯著那些便宜的水果，問價一攤又一攤，問了六個攤位，最後買了三個又小又黑的低價蘋果，三個不能吃的小蘋果，你說這是恭敬心？騙三歲孩童都不該這樣。佛殿要清潔了，殿主將你供的三個小蘋果分給他人，沒人要，因為不能吃，一看便知道，三個小蘋果只好唉呀呀到垃圾桶睡覺，你罪過啊！ 佛菩薩在信徒的心目中那是最崇高最偉大，比岳母岳父都要大，我們信徒理應獻最好的水果供佛菩薩才對。供佛水果不在多，供一個水果也可以，買多不如買好，關鍵在供佛以誠，誠才是供養。然後，這供過佛的水果，人人都喜歡吃，“供佛及僧”及眾，廣修供養，功德利益。這樣，也不造成浪費。家裡佛壇供果，最好也買家人都喜歡吃的水果，這樣，全家人也都喜歡吃佛壇上的供果。中餐晚餐時全家人都翹首企待享用佛壇供果。真所謂一舉多得。經濟情況不允許，可以不用供水果。但你總有吃水果的時候吧，有水果就修供養。 供佛不是向佛行賄 供佛是修供養，不是向佛行賄，這個要清楚明白。佛是大覺悟者，怎有世間受賄之事？萬萬不受賄，救護眾生完全是出於無緣大慈、同體大悲，完全是義務無條件的工作。你獻幾個水果在佛前，嘴上求一求，佛菩薩便保佑你，那佛菩薩豈不成了人間貪官污吏。有些人，拿幾個水果在佛前供一供，向佛菩薩提了一大堆要求，我說這不是好佛子。好佛子應該向佛要任務，代佛宣法，替佛度生。“佛啊！有什麼需要？您就安排我去作吧！”這是真正佛子，一定得到佛的感應，因心與佛心相應故。我們法師就是這樣同佛請求。我能力小，可以作小事，這不打緊。 還有一些人，拿幾個水果在佛前晃一晃，5分鐘後就拿回家了，捨不得留在佛殿，可能是好吃的水果，根本不懂得“供佛及僧”的道理，毫無福田可言。大家要知道供佛功德，實際是在供僧。佛是不吃飯不吃水果，不食人間煙火，佛的代言人僧，有色身需要吃飯吃水果資養肉體，這個道理你們應該明白，這個狀況不能不清楚。 布施供養，自然有福報。福報是你自己修得，不是佛給你。布施供養的回向也至關重要，這關系到布施供養的果報。基本上供養之因之果它有一定的規律，比如修財布施得財富報、行法布施得聰明智慧果報這樣的定律，但是，通過回向也可以將這個供養功德結成另外一種善果。這個回向，就是你們獻供後那嘴上念念有詞的話語。 布施供養，有求，有貪，有執著，這功德就小很多。你給功德畫了個圈，先設了個限度，當然，功德就被設限，無法產生無限功德。如果，布施供養，是無求、無貪、無執著，那麼功德就不可思議。還是《金剛經》中那句法語說出了無相布施功德的真相。佛言：“菩薩於法，應無所住行於布施：所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。” 水果有話說 水果，什麼時候供佛比較好？一般習慣是上午獻供。如果上午不方便供，那麼下午乃至晚上也可以供。供果能供多久？最好不要供太久，供太久水果壞了很浪費。供果要供幾個，這沒有數目規定。塑料等材料制造的水果也可以供佛，這是莊嚴道場。供果清洗一下就可以供上。有些水果不能清洗，或看起來也蠻干淨那就不用清洗就可以擺上。 擺放供果必須整齊莊嚴，還要充分展現它的藝術性，給人以美的視覺享受。這個時候，水果大哥講話了：“一定要把我們水果的好形象展示出來哦！”水果大哥還說：“朋友們！買我的時候，先看准了那一個才下手，不要將我們水果粗暴地上下翻動、左右滾動、捏來捏去，要選下面的水果也要輕輕地移走上面的水果，溫柔一點，手下留情，不要把我們折騰過來折騰過去，弄得我們好痛，我們有些水果弟兄就這樣被你們折騰得皮破肉飛，請愛護我們，這樣供佛功德大。” 還有，我補充一點，大家挑選好水果後，要將水果攤上的水果擺好，人才離去。對水果要有愛心和恭敬，愛物敬物，這也是修福培德，這也是修供養。買其他蔬菜等也是這樣。《普賢行願品》中有“攝受眾生供養”、“勤修善根供養”。小小的一件事，你也是為教爭光，“啊！你是佛教徒，佛教徒真好！”小小的一件事，你也是為國爭光。你是中國人，“啊！中國人真棒！” 所有中國人都因你有了榮光。 供養的故事兩則 第一個故事，我們要講的是“一把小白石供僧得九十一劫衣食自然”的故事。有能力供養三寶功德當然大，這大家都知道，這裡不多說。很想供養三寶，有這個發心，但沒有能力供養，怎麼辦呢？下面這則故事可以為我們提供幫助。 根據《賢愚因緣經》記載，捨衛國有位知識淵博的年輕人，家裡錢很多，金銀財寶很多，那是相當的富有，名字叫勒那提婆。他“聞佛神聖”，前來祇樹給孤獨園拜見佛陀，要求出家。佛陀同意，“佛為說法，即得羅漢”。大家稱他“寶天比丘”。在旁的阿難，就趁這個機會請教佛：“寶天比丘作何福德？怎麼出生那天家裡便發大財了？一輩子衣食無缺，鈔票用不完。” 佛告訴阿難：“過去毗婆屍佛的時候，他是個貧苦窮人，一日以一把白石圓珠散在眾僧前以為供養，並發大誓願。就是這個因緣，而獲得九十一劫，做大財主，衣食自然，所用無缺。” 供養不在多或少，供物不在優與劣，關鍵在於至誠恭敬，發自虔誠之心。供養的同時，發大誓願也非常重要，許多經典都有這個提法。 第二個故事，我們要說的是“供養一勺飯汁勝過七車珍寶功德”。許多人常常有這疑慮：作這麼一點供養，怎麼會有那麼大的功德果實？還是聽聽我們的佛陀是怎麼說吧！ 我們讀大藏經，會讀到一本佛經名曰《佛說心明經》。經中記錄，一日，佛陀出外弘法，來到一位梵志的館捨，梵志夫人供養佛一勺飯汁，佛言：“設以七寶車，載滿諸珍琦，杓飯汁施佛，其福過於彼；若施白象百，明珠璎珞飾，供佛一杓汁，其福超彼上……。” 梵志聽到，說：“這一勺飯汁不值一分錢，有什麼值得你如此稱贊？” 佛說：“我說的是實話！現在，我問你，你也實答。” 接著說：“捨衛羅閱有顆尼拘類樹，樹枝覆蓋五百輛車。” 梵志對曰：“我有見過。” 佛問梵志：“尼拘類樹，它的種子有多大？” 梵志答：“如芥子。” 佛說：“你打妄語，種子如芥子，怎麼會長成那麼大的巨樹？” 梵志說：“我不敢騙人。” 佛說：“一勺飯汁之所以功德如此廣大，如同芥子般小的樹種子能長成巨樹一樣。這是因為如來無上正等正覺，是無量福德智慧所成。因此，供佛功德自然不可思議。” 謝謝大家！
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