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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛教與互聯網的思考
隨著全球戶互聯網的發展，中國的網絡規模也不斷擴大，網絡技術推陳出新，網絡資源和業務應用愈益豐富，信息交流更加快捷、高效。受互聯網對全社會影響日益俱增的前提下，佛教文化、佛教思想及佛教的傳播受到相當程度的影響。 互聯網，作為現代自然科學的產物，已經滲透到世界的每一個角落。有人把互聯網技術下的現代人類生存方式比喻為《華嚴經》中的講到的“以因陀羅網，分別方便，普分別一切法界。以種種世界，入一世界。以不可說不可說無量世界，入一世界。以一切法界所安立無量世界，入一世界。以一切虛空界所安立無量世界，入一世界[1]。” 互聯網對世界的影響必然滲透到佛教與世界的聯系。佛教重視真理與現實的融合，實踐與理論的融合。現代科技下的互聯網，從其面世與眾的時候就被佛教作為工巧明的內容所接受了。1995年，中國公用國際互聯網開通，各佛教網站也應運而生。 1996年，中國佛教核心期刊、中國佛教協會會刊——《法音》雜志建立網絡版之後，中文佛教網站“中國佛教信息網”(www.buddhism.com.cn)建立。1999年底，“中華佛教在線”（www.fjnet.com）建立。 到2000年的時候，關於佛教信息資源的網站已經在1040個以上，相關網頁680，000個以上。目前，互聯網中的佛教內容更是數目眾多，形式多樣。各種佛教博客、播客、論壇等等也遍布於網絡世界。科技的進步，互聯網的普及，使得佛教與互聯網之間已經建立了非常密切的聯系。 一． 科技發展下佛教對互聯網的運用 佛教是包容、進步的宗教。“五四”以後，近代自然科學對中國影響加大。上世紀初，佛教領袖太虛法師就已經開始關注佛教與科學的關系，並撰寫了《佛法與科學》、《論天演宗》、《唯物科學與唯識宗學》等文章。 此後，一批信仰佛教的科學家也從科學的角度來闡釋佛法。例如：王季同撰寫《佛教與科學》、《佛學與科學的比較研究》；尤智表著《一個科學者研究佛經的報告》、《科學佛教觀》；王守益作《物理與佛學》一書；羅無虛《佛法在原子時代》等等。 科技的發展，為佛教在現代社會的闡釋提供了新的方法；科技的成果，也為佛教在當代弘揚提供了新的工具。互聯網技術，就是近十幾年來佛教使用最廣泛的工具之一。 近十幾年，佛教界運用互聯網技術弘法主要有以下幾個方面： 1、面向大眾介紹佛教知識。通過網絡讓更多的人了解了佛教的常識，其目的是在於普及佛教知識，能夠讓沒有佛教信仰、或者希望認識佛教的人借助網絡受益。除了傳統的佛教入門典籍，還針對現代人的需求，推出了膳食保健、禅修養生、心靈治療等多種欄目。根據世人的不同需要來介紹佛法。 2、面向信眾進行佛法教學。為了滿足信眾的需要，尤其是為了方便在家學佛的佛教徒。不少佛教網站開辟了網絡教學，進行網絡授課、聽經、答疑等活動。尤其是網絡多媒體技術成熟以來，各佛教網站通過多媒體讓法師和信眾交流，使信眾們不到寺院就能夠及時獲得學修方面的指導。具有一定佛學造詣的法師通過網絡弘法，也彌補了當前寺院僧才不多，難以一一面授信徒的缺憾。 3、提供佛學資源，發布與教界相關新聞。通過網絡傳播三藏文字，使佛學資源得到了共享。有的網站上傳大藏經內容，這種方式既減少了紙張的占用，節約了資源，又減輕了研究者的經濟負擔，方便更多的人有能力、有條件來查閱三藏、研讀佛學。在教界新聞方面，有類似“中華佛教在線”等大型佛教網站，能夠及時把佛教界的信息予以發布，讓界內外人士在第一時間內能夠了解佛教動態。同時，這些網站又把政府關於宗教類的法規、政策及時發布在網絡上，使佛教徒能夠快速獲取相關信息。 4、宣傳各個寺院，弘揚各自家風。各個寺院把自己有特色的內容借互聯網發布，把寺院的法會活動、重要事件予以公布，宣傳了寺院，弘揚了家風。有的寺院早期鮮為人知，通過網絡的宣傳，起到了良好的效果，為信眾選擇修學的寺院提供了信息。同時，這些寺院根據寺院法務安排，把傳授皈依、念佛七、禅修、拜忏等法會信息公布，方便了信眾前來共修。 總之，互聯網技術的成熟，使佛教在弘法、布道的過程中，有了一個非常好的平台。更多的人通過網絡獲得佛教的信息和知識。有數字統計，新加坡光明山普覺禅寺的佛教信息網站（www.buddhanet.net ）一天的浏覽次數高達60萬次以上。網絡予以了佛教新的傳播方式，佛教給予了網絡一方佛法的淨土。 二． 就佛教與互聯網的反思 佛教在弘法的過程中開始大量使用網絡的作用。科學技術對佛教的影響又一次的顯現。然而科技成果未必是圓滿無缺、無所不能的，世間上本身還有很多問題現代科技尚且無力解決。 （一）、網絡的負面作用同樣影響到佛教網絡。 有人比喻說科學是一把雙刃劍。自1928年，英國細菌學家亞歷山大·弗萊明發明了抗生素以來，拯救了億萬人的生命。然後，隨著人類濫用抗生素帶來的危害，迫使人們不得不重視它的利弊。同樣，互聯網面向大眾之後，諸多的問題亦呈現出來。舉一個最簡單、最普遍的例子：沉迷網絡。近年來，隨著互聯網的普及，沉迷網絡的問題越發嚴重，並引起了國家的高度重視。 2007年4月9日，中國國家新聞出版總署、中央文明辦、教育部、公安部等八大部委聯合發布《關於保護未成年人身心健康實施網絡游戲防沉迷系統的通知》。2008年11月8日，中國首部《網絡成瘾診斷標准》通過專家論證，玩游戲成瘾被正式納入精神病診斷范疇。據北京公安部門統計，青少年犯罪中76%的人都是網絡成瘾患者。[2] 佛法是立足於世間的。世間所出現的網絡問題難道佛教網絡中就沒有嗎？沉迷佛教網絡者也大有人在，影響自己正常的學習、工作、生活。畢竟網絡道場不能取代現實道場，網上學佛不能取代網下學佛。隨著網絡佛法近年來的蓬勃發展，越來越多的人習慣於上佛教網站檢索閱讀資料，在佛教論壇、聊天室探討佛法、結識學佛的朋友。 然而，網絡畢竟有其局限性，不能取代現實生活。尤其佛教是注重實際修行方式的，例如禅修、誦經、念佛、觀想等等，這些多是網絡難以替代的。如果沉迷佛教網絡，忽視了當下現實的佛法修學，那麼網上談再多佛法，也難以真實利益。 另外，有的人通過網絡固執地散布個人錯誤觀點；附佛外道通過網絡對佛教也產生了很多負面影響；個別別有用心的人，通過佛教網絡化緣、募捐，騙取信眾的財產；網絡帶來的便捷性，也使得各種虛假、錯誤甚至毒害的內容得以方便傳播，佛教網絡中的這些問題誤導了初入或者未入佛門的人，並因此破壞了佛教形象。 （二）、佛教網站面臨的一些問題 上面提到，佛教網站大量建設，在數量上已經具備相當的規模了。然而這些網站質量也參差不齊，總的來說有如下問題： 1、專業性不強。很多佛教網絡還是停留在基本常識的介紹，佛學專業性不強，專門立足於佛學研究型的佛教網站還有待建立。日常管理也缺少具備佛學專業知識的人，有的佛教網站形同旅游網站，個別佛教網站粗制濫造，水平很低。 2、普及佛教常識的網站過多。佛教網站專業性不強，就只能在基本知識上做文章。如此一來，導致普及佛教知識的網站很多，但內容千篇一律的、相互重復，不能做到以各自的特色接引大眾，也浪費了網絡資源。 3、各佛教網站競爭之風漸甚。國內有的佛教網站立足很高，使用功能變量名稱時動辄冠以“中國”二字，但是內容卻很粗糙。某些寺院的網站基本是以宣傳寺院的方丈、住持為主，失去了佛教網站的意義。 近幾年，各個寺院或者佛教徒自己都在建立網站，所建網站內容豐富、板塊齊全、規模也大，但是並沒有起到太多實質性的作用。佛教網站的建立，大有如各地爭相建大寺、造大佛的遺風。 三． 總述 佛教網絡在中華大地的興盛，是以中國改革開放的經濟成效為基礎，在黨和政府宗教信仰自由政策作用下的結果。 互聯網在促進經濟發展、推動社會進步、提高人民生活質量等方面，發揮著越來越重要的作用。 而佛教借助現代科技成果，讓網絡為弘揚佛法所用，已經為大多數教界人士所達成共識。在全球一體化、網絡化的時代，應該充分利用現代網絡科技，讓佛陀的教法利益更多的眾生，讓佛教徒呼對人類和平、世界和諧的呼聲傳達到更多的地方。 在看到互聯網對人類社會帶來的益處同時，也應該清醒認識到它的不足性。2006年中國國務院副總理曾培炎在“中國互聯網大會”召開的賀詞中講到：“互聯網事業既有難得的發展機遇，同時也面臨著新的挑戰。 “確保互聯網安全、健康、有序發展，事關億萬人民的切身利益。”應該“維護網絡安全，促進互聯網健康發展、有序發展，讓互聯網技術和資源更好地造福社會、造福人民。”作為互聯網事業中的佛教網絡也應該有序、合理的發展，為信徒、為眾生服務。 就佛教看來，網絡技術如謄寫經文的貝葉、警策世人的鐘鼓一樣，也僅僅是這個世間的一個工具。雖然自然科學的成果書寫了一個又一個新篇章，但是佛教仍然可以解決科學所不能解決的很多問題。大科學家愛因斯坦有這樣一個比喻“科學沒有宗教，就像瘸子，宗教沒有科學，就像盲人。” 佛教和科學有相即的一面，也有很多不同的方向。科學再發達，仍然是為了人類現世的生活，佛教的根本卻在生死的超越和眾生的教化上。正如太虛法師所言“科學是求物質的進步，而佛學是求心理的進步。”互聯網作為現代科技成果之一，理當為佛教所重視。但是也應該充分發揮佛教本身的力量，以避免本末倒置的現象。 在人們開始反思互聯網為社會帶來利、弊的同時，佛教徒也應該用佛法的智慧，借用一切可用的科技成果，弘揚佛法，修證自我。中國佛教從傳入之初，就注重和社會的發展適應，並成功借助當時的科技成果，把三藏文字從貝葉、金屬、石板轉移到了中國的帛、絹、紙上面。相信在互聯網時代，佛教一定能夠廣泛借助新的科學技術，讓佛教更好的造福眾生、接引眾生。 作者：長身振 [1]實叉難陀譯《華嚴經》第31卷，《大正藏》卷10，第166頁。 [2]引自《我國首部網絡成瘾診斷標准發布 明確五種上瘾症狀》 《京華時報》2008年12月9日版。
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