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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
然教法師：本煥長老圓寂背後的真相是什麼
中國當代佛門泰斗本煥長老於4月2日凌晨圓寂，5日上午在眾人依依不捨和祝福中被送往深圳弘法寺後山荼毗。各界人士及海內外高僧大德、政要、信眾等5000余人參加追思會，追憶長老百年光輝人生，弘法寺山門外還有海內外數萬信眾為本煥長老送行。 老和尚曾經三步一拜朝五台山；閉關3年閱讀大藏經等100余卷，放焰口一千台超度抗日陣亡將士；刺血為墨，先後抄寫《楞嚴經》10卷，《地藏經》3卷和《普賢行願品》等19卷經文。本煥長老秉承臨濟法脈，興寺辦學，勤修戒律，梵行高遠，曾任韶關南華寺、廣州光孝寺、深圳弘法寺等十余寺院住持。先後主持恢復、重建、興建寺院十余座，剃度傳法弟子數千人，歸依接引善信數十萬。歷任中國佛教協會常務理事、中國佛教協會咨議委員會主席、中國佛教協會名譽會長、湖北省佛教協會名譽會長、深圳市佛教協會會長、韶關市佛教協會名譽會長。 本煥長老一生所作功德巍巍，堪為佛門一代宗師，是中國佛教界愛國愛教的典范 。在老和尚106歲的時候捨報還真，所謂功德圓滿。雖然人們都期盼老和尚能長久住世，但美好的願望阻止不了世間的真相，他的圓寂也是給世人揭示了這不變的真谛，那就是一切有相皆是虛妄，一切有為法都是無常的。 雖然人們生活水平提高，醫療衛生條件改善，人們的平均壽命也呈上升趨勢。但能丗壽過百相信也不多見，可謂鳳毛麟角。一般人祈求長壽可以理解，但如果對壽命過於執著就是一件最終讓自己痛苦的事情。因為無論通過任何手段去延長壽命，最終的結果都是一樣的，無常終會到來。就是佛教的一句話：天是棺材蓋，地是棺材底，無論闖哪裡，總在棺材裡。 什麼是“無常”？無常是二十四種不相應行法之一。就是指世間事物的生滅遷流，變化無常。對於有情而言，簡單說就是色身死，對於事物現象而言叫做壞滅。《大乘廣五蘊論》中說：“雲何無常，謂彼諸行相續，謝滅為性。”《百法直解》中說：“無常者，亦名為滅，依於色心暫有還無假立。”《百法纂釋》中說：“言無常者，今有後無，乃死之異名。蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無為，是恆有也。滅名為無，無非恆無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無為之常有，不同兔角之常無，故曰無常。” 不能恆常不變，不能永恆存在，剎那變化就是無常。 因為一切法皆是無常，遍一切處，所以關於無常的概念在佛教有很多種分類。據《大智度論》卷四十三舉出二種無常，即：(一)念念無常，指一切有為法之剎那生滅。(二)相續無常，指相續之法壞滅，如人壽命盡時則死滅。另據《辯中邊論》卷中所說有無性無常、生滅無常、垢淨無常三種。即：(一)遍計所執性，其體全無，稱無性無常、無物無常。(二)依他起性，依他緣生之諸法有生滅起盡，稱生滅無常、起盡無常。(三)圓成實性，其位乃由垢轉變成淨，故稱垢盡無常、有垢無垢無常。按著這個說法，不僅以緣生的有為法是無常的，並且圓成實性之法亦含有轉變無常之義。又據《顯揚聖教論》卷十四成無常品舉出：無性無常、失壞無常、轉異無常、別離無常、得無常、當有無常等六種；另舉出剎那門、相續門、病門、老門、死門、心門、器門、受用門等八種無常。又《大乘阿毗達磨雜集論》卷六則明示十二種無常之相，即：非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。另印度外道也認識無常的道理，比如《入楞伽經》卷七無常品中載有外道之八種無常。 面對老和尚的與世長辭，不用悲傷，不用惋惜，不用失落。因為這是老和尚不想見到的，無用的行為。我們應該通過老和尚給我們示現的無常，展示的真相，好好體會佛法的真谛。不要再放逸自己，無常馬上就會來到；不要再執著自己，無常終會來到；不要再迷失自己，無常如影隨形。
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