一、什麼是念佛三昧？如何修念佛三昧？（標題均是編者加注）
（以下摘自淨空法師《大勢至菩薩念佛圓通章親聞記》，僅一部內容）
佛言：‘若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。’此句出自《大集經》，念佛與參禅，在成就上無二無別。天台雲：‘四種三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王’。
蓮池大師說：‘一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗，只貴信得及，守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。’一得往生，永無退轉，種種法門，鹹得現前。
蓮池大師生於明朝萬歷年間。最初學教，後來參禅。儒家道家的基礎深厚，晚年專心念佛，為淨宗第八代祖師。
蓮池大師又說：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不復起貪嗔癡，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禅定。不為他歧所惑，即大智慧。
經文《首楞嚴經大勢至菩薩圓通章》：“大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言。我憶住昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。 子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名日香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”
淨空法師開示：
大勢至菩薩念佛圓通章。
大勢至啟教之人也。念佛修淨土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生淨土。
他是淨宗初祖，夏蓮居老居士首先在《淨宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為淨宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。
一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為淨宗初祖，名實相符。
以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。
都攝六根，淨念相繼，此二句是念佛的方法。
不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禅宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。
自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首橙嚴大定。
大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不捨，令離三途，得生淨土。
念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。
無量壽佛教大勢至菩薩念佛三昧。
三昧是梵語，義為正受，念佛念得非常歡喜，念得精神飽滿，愈念愈精神，是得到念佛三昧。
凡夫享受有五：苦、樂、憂、喜、捨。欲界天以下，五種皆有。沒有這五種就是正常的生活。色界天苦樂憂喜均無，只有捨受，分八個等級，四禅八定。因其定不能保持永久，石頭壓草，是暫時的。如把根拔掉即成三昧。
念佛有事理，事念即一心憶念，不管事或理，關鍵皆在一心，有雜念妄想即非一心。一般人多半以雜心念佛，如真能一心，一七二七即能得三昧。理念、念即始覺，佛即本覺，始本相合，始本不二，名為念佛。理念即實相念佛。初學之人很難，仍應以事念下手，從事一心念到理一心，圓教初住以上的屬理念，十信以下均屬事念。
念佛三昧亦名一行三昧，亦名諸佛現前三昧，般若三昧，普等三昧。
古來祖師大德將釋迦牟尼佛在世講經三百余會之一代時教分門別類，稱為判教。天台宗分八教，賢首宗分五教。此處是依賢首宗分為小始終頓圓。
念佛三昧有事念與理念。凡重在事相上即屬於初級的小教，等於小學，其他宗小不能通大，此法門有次第但亦圓融。
一行三昧，六祖在《壇經》中說的很詳細，他所傳的禅屬頓悟。禅宗所說之禅非六度中之禅定，而是六度中之般若波羅密。在《壇經》一開始，六祖叫人總念摩诃般若波羅密多，明確指出禅宗修的是摩诃般若波羅密多。一行是專注之意，淨宗法門從事念能入理念，亦屬一行三昧，屬頓悟。悟後起修，不見得人人可以頓證。念佛雖然比不上禅宗之頓悟，而在頓證上超過禅宗，一在悟上超勝，一在證上超勝。但悟了不一定能證得，所以古德說，‘但得見彌陀，何愁不開悟。’見到阿彌陀佛自然就開悟，所以念佛要比禅宗殊勝。
諸佛現前三昧系大乘終教的境界，念一句阿彌陀佛即包含一切諸佛名號，一尊佛不漏。阿彌陀經本來經題是一切諸佛所護念經。一切諸佛都為眾生講阿彌陀經，佛講經是應機說法，主要經典均已譯成中文，其中最契機者首推《阿彌陀經》，三根普被，利鈍全收，使眾生平等得度，所以善導大師說：‘如來所以興出世，唯說彌陀本願海。’佛既只為這一件事而出現於世，為什麼還說其他種種法門，只是因為眾生不相信這個法門，唯有這一個法門是一生成佛的法門。他這一生成佛的機會到了，他才能專心相信這個法門，但是這種人太少了。
“去佛不遠，不假方便，自得心開。”
事念、念到一定功夫，即入了理念，可以見到法身同報身佛。功夫不到家所見的是應化身佛。祖師大德在疏論中，講到念佛念到事一心不亂是指上品事一心，見思煩惱斷了，見到應化身佛。如念到理一心不亂，見到報身佛、法身佛，所謂見性成佛，就是見到自性佛，佛心平等清淨，自性確實與佛一樣。
佛心平等，決無分別執著，願同佛願。佛所說一切經皆由自性中自然流露出來的，如入了此境界之人，展開佛經，看其所講的與自己的見解全同，因為自他平等。
一句佛號乃是勝異方便，不假其余方便法門以助之。念佛即是念心，心佛無別，自他不二，故不需心外他佛作方便。如自他是二法，就不是佛法，此六祖所說的。《壇經》所說的全是原理原則，任何大乘法也不能違背他所說的原理原則。
有五法門見五土佛，古大德有此一說，特記於此，提供大家參考，但不一定要學，以後他人講到，我們不會陌生，自己修行仍應以佛說為准則。此五法門為（１）憶想外境念怫。（２）攝境歸心念佛。（３）心境互融念佛。（４）心境雙泯念佛。（５）圓融無盡念佛。
具信願行三資糧，聞思修三妙慧，始名念佛人。
蕅益大師說，念佛從有念最後一定到無念，從事念最後一定到理念。
（摘自淨空法師《大勢至菩薩念佛圓通章親聞記》）
二、念佛三昧，三昧之王，成佛捷徑！ （文字版）
淨空法師開示：「唯有繫心念佛法門，最是應機，但能依教念佛，定能往生」。往生西方極樂世界，給諸位說，就是成佛，雖然在同居土裡面沒成佛，方便土裡頭也沒成佛，肯定一生成佛，他無量壽，壽命長，肯定成就。而且果然是善根福德因緣深厚，到西方極樂世界也不改變法門，也不想修別的，就這一句名號念到底，他成佛快！什麼原因？他得念佛三昧。佛在大乘教裡面講得很多，「念佛三昧，三昧中王」，諸位有沒有記得住這句話？三昧是禪定，念佛三昧是三昧中王，無比殊勝。得定了，定能開慧，三昧之王他開的智慧肯定是究竟圓滿的般若智慧。智慧一開，十方三世一切諸佛所說無量無邊的法門，不就全通達了嗎？諸佛如來的道力、神通、萬德萬能，不就同時具足了嗎？這是真正成佛的捷徑。這個法門到哪裡去找？
（文摘恭錄—淨土大經解演義（第三十三集）2010/5/8 檔名：02-039-0033
三、得念佛三昧要多長時間？
淨空法師於2010年8月23日在澳洲圖文巴淨宗學院開示《五年後作真菩薩》開示：
我們知道我們的業障重，我們采取馬祖、百丈大師的教誨，十六個小時，每天八個小時學教、八個小時念佛。
我們是淨宗，淨宗的修行方法就是執持名號，一天八個小時。八個小時的分配：早晨三個小時，晚上三個小時，中午兩個小時。中午就是吃過午飯之後經行，在念佛堂經行，繞佛經行兩個小時，八個小時。學教怎麼個學法？這是我把老師傳給我的方法告訴你們，就是重復，一遍一遍的重復，“一門深入，長時薰修”。
學哪一部經？你們自己歡喜學什麼就學什麼，可以不必相同。五年的時間就學一部！我要學《彌陀經》，我就專門念《彌陀經》、專門聽《彌陀經》。一遍一遍的聽。怎麼聽法？一天聽一個錄音帶。現在做成光碟，一個光碟是一小時，一天要聽八遍，重復的聽，聽八遍。需不需要研究討論？不需要。為什麼？一有研究討論，就把你戒定慧三學破壞了。沒有研究、沒有討論，你把你的精神意志完全集中，這就是修定。
根性利的三年就開悟了，中等根性、次一點的，五年會開悟。悟了之後，你再去看《大藏經》，三個月就通了。如果你今天還雜修，什麼都想學，你學上五百年你也不通。
吃飯大概是給你一小時的時間，吃飯連你洗衣服、整理雜物三個小時，每天睡眠五個小時。要修苦行！假如你每天十個小時都在昏沉，那你就完了，你什麼都不能成就。
我們這邊著重在開悟、著重在明心見性，不以講經說法為目的。
我們這邊是真正教你得念佛三昧，用《彌陀經》上的話來說，是要得一心不亂，你們在這個地方五年期間當中要證得一心不亂。你在這個地方住就對了，我們這裡提供這樣一個修學環境，最低限度一心不亂，下品是功夫成片。得到功夫成片，你往生西方極樂世界就自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾天沒有妨礙，來去自由。中品的是事一心不亂；上品的是理一心不亂。諸位要曉得，上品才大徹大悟、明心見性。
三年到五年可不可能？可能！例子太多了，你看看《五燈會元》、你看看《淨土聖賢錄》就知道了。
人家為什麼能成就？就是守住這個方法：“都攝六根，淨念相繼”。到你成就了，無論在什麼環境裡頭，六根接觸外頭六塵境界，確確實實不起心、不動念、不分別、不執著，三昧得到了！三昧得到，智慧就開了。自己智慧開了，才有能力教別人；自己智慧不開，教別人都是胡思亂想。
萬緣放下了，你在那裡聽經，你是修戒、修定、修慧。那個“慧”是根本智，根本智是“無知”，“般若無知”。起作用的時候是“無所不知”。
所以諸位好好的把握這五年的光陰。五年，根性利的、用功勇猛精進的，大概三年就成功，可以提前兩年。
四、淨空老法師解答
問：弟子學有時曰，但念佛沒有到功夫成片，請慈悲開示。
答：這個事情不能著急，也不能疏忽，只要老實念下去就好。真正做到老實，實在不是容易事情。古人常說：‘唯上智與下愚不移。’這兩種人容易做到老實。‘上智’是智慧高，一切通達明了，所以能夠放下萬緣一心念佛，心無雜念、妄想，這種人有成就。第二種是‘下愚’，雖然他不明理，但教他念佛，他就一句佛號念到底，沒有雜念、沒有懷疑，這種人也容易成就。最麻煩的就是當中的，妄想雜念很多，經聽得不少，半信半疑：佛念了幾年，怎麼還沒有消息？我念的到底有沒有效？所以凡是提出問題的，都是不老實，老實人不會有問題。可是有問題一定要問，‘疑’為菩薩第一障礙，障礙了信心，所以必須斷疑生信，才能回過頭來老實念佛。
問：如何念佛才能得到三昧？
答：三昧高下淺深，差別很多。
第一種是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡聖同居土；
第二種是事一心不亂，這是高等的念佛三昧，見思煩惱斷了，生方便有余土；
第三種是理一心不亂，這是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，這是破一品無明、證一分法身，生實報莊嚴土。
如何才能得到？
大勢至菩薩講：‘都攝六根，淨念相繼。’這是念佛根本的開示。
‘都攝六根’，就是收心。凡夫六根往外面六塵境上跑，眼喜歡看、耳喜歡聽，都被煩惱習氣所轉。菩薩教我們把六根收回來，眼不去看外面境界，專看阿彌陀佛；耳也不去聽外頭音聲，專聽佛號；這樣一心專注，就容易成就三昧。
‘淨念相繼’，不夾雜就是淨念，念佛還夾雜著疑惑、妄想，淨念就不能成就；相繼是相續不斷。
而覺明妙行菩薩講：‘不懷疑、不夾雜、不間斷’，這三句與大勢至菩薩說的一樣，只是換一個說法。‘不懷疑、不夾雜’就是淨念，‘不間斷’就是相繼。菩薩教我們：‘少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。’妄想、雜念是生死根本，一定要斷除。