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：法師開示
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慧律法師：佛心禅話
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慧律法師：佛心禅話
1．恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
2．天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
3．所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。
4．眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
5．凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。
6．眾生念念在虛妄之相上分別執著，故名曰妄念，言其逐於妄相而起念也；或難知是假，任復念念不停，使虛妄相於心紛擾，故名曰妄念，言其虛妄之相隨念而起也。
7．根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。
8．一切處無心是淨；得淨之時不得作淨想，名無淨；得無淨時，亦不得作無淨想，是無無淨。（無淨無無淨，即是畢竟淨。）
9．與外不染色聲等，與內不起妄念心，得如是者名為證；得證之時不得作證想，名無證；得無證時，亦不得作無證想，是名無無證。（無證無無證，是名畢竟證。）
10．若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。
11．一切處無心者，即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禅定乃至六度，皆見性處。
12．不以有行，亦不以無行。
13．諸行性相，悉皆無常。
14．諸行是常，無有是處；汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
15．疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
16．參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
17．臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。
18．忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。
19．起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
20．平常心是道，趣向即乖，到崮裡正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤迥危峭，不立毫發知見。
21．一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。
22．道貴無心，禅絕名理忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。
23．真如佛性，非是凡形，煩惱塵垢，本來無相，豈可將質礙水洗無為身。
24．不憶一切法，乃名禅定。
25．一切眾生皆自空寂，真心無始，本來自性清淨。
26．能善分別諸法相，於第一義而不動。
27．佛身者即法身也，從無量功德智慧生，從戒定慧解脫知見生。
28．見無所見即名正見。
29．眾生身中有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊。只為五陰重雲覆，如瓶內燈光，不能顯現。
30．終日不見己過，便絕聖賢之路。終日談人過，便傷天地之和。
31．無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。
32．住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
33．若悟真心本空，萬法自然消殒。
34．自美三寸舌頭，一日改頭換面，輾轉吞食，那時痛苦恨悔，無人能釋。
35．色欲二字生死之根。
36．妄言、绮語、兩舌、惡口、殺人無血，其過甚惡。
37．爾勿崇飲，狂藥非佳味，能使謹厚性，化作凶頑童。
38．怒為萬障之根，忍為百福之首。
39．世人言忍，忍字最難，非大智慧，斷然不能。
40．來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。
41．念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。
42．盡其心知其性，知其性則知其天。
43．悟佛之言，定要行佛之行。
44．從外入者不是家珍，從內發者，方謂真慧。
45．真心應物，不生分別。
46．一念才生，萬法齊現，假指心性，而明易道。
47．真心虛靈，照而常寂，德者心用，純善無惡。
48．知止而後有定，定而後有靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
49．物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
50．佛雲若能轉物即同如來。
51．本性體若太虛，無內無外，非來非去。
52．三教聖賢，本乎一理，若離心性盡是魔說。
53．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
54．樂天知命，無喜無憂，妙性朗然，其樂難述。
55．知晝則知夜，知始則知終，如若先悟未生以前面目，便知末後安身立命之處。
56．若不究心，坐禅徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。
57．念佛人心清淨，淨心念佛淨心聽；心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。
58．明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當。
59．一水一山何處得？一言一默總由伊；全是全非難背觸，冷暖從來只自知。
60．終日拈花擇火，不知身是道場。
61．夜夜抱佛眠，朝朝還共起，欲識佛去處，只這語聲是。苟能念念不忘，心心彌陀現前，步步極樂家鄉，何必遠企十萬億土。
62．坐石看雲閒意思，朝陽補衲靜工夫；有人問我西來意，盡把家私說向渠。
63．情不附物，物豈礙人。
64．境緣無好丑，好丑起於心。
65．一切煩惱業障本來空寂，一切因果皆如夢幻，無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
66．莫貪短利將心昧，輪回之人皆因此；快刀斬斷迷魂夢，直取正心超俗塵。
67．離俗家與出家相應，去業障與道人相應，去習氣與工夫相應，去煩惱與清淨相應，此數相應，雖然覺得，不如不相應好。
68．不悟本性，即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛故萬心盡在自心應從自心中頓見真如。
69．若頓悟此心，本來清淨，元無煩惱，無漏智性，本自具足，此心即佛，畢竟無異。
70．源乎源乎，千山勢到（山獄，按：‘山'在上，‘獄'在下）邊止，萬派聲歸海上消。
71．未生前本來面目，死了燒了什麼處相見。
72．只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。
73．悟門了當，澈見聖凡不二，迷悟不二，生死涅槃不二，有情無情不二。
74．不睹惡生嫌，不觀善勸措，不捨智就愚，不拋迷就悟。
75．迷時師度，悟時自度，只合自性自度。聽法頓中漸，悟法漸中頓，修行頓中漸，證果漸中頓。
76．菩提無是處，佛不得，眾生亦不失菩提，但一切眾生，即菩提相。
77．心生種種法生，心滅種種法滅。
78．處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禅定而不寂，不斷、不常、不來、不去、不在中間及內外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
79．不生不滅者，本自無生，今亦無滅，非外道，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說不生。
80．於一切處不住相，彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧。
81．行住坐臥，純一直心不動道場，真成淨土，名一行三昧。
82．心性虛空，動靜之源莫二，真如絕慮，緣計之念非殊。
83．惑見紛馳，窮之則唯一寂，靈源不狀，見之則以千差。千差不同，法眼之名自立，一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙銷，佛眼之功圓著。
84．學道須是鐵漢，著手心頭便判，直取無上菩提，一切是非莫管。
85．佛是眾生藥，病生病除，藥亦無用。病瘥藥除佛魔俱掃。始於此大事因緣有少分相應。
86．佛是眾生界了事漢，眾生是佛界不了事漢。
87．欲得一如，但佛與眾生一時放下，則無了無不了。
88．但於事上通無事，見色聞聲不用聾。
89．是人知得世間有為虛妄不實底道理，及至對境遇緣，蓦地撞在面前，不隨他去，否則被伊穿卻鼻孔定也。
90．佛說：汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空，周遍法界。
91．佛說：我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏惟妙覺明，圓照法界是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，遍十方界無盡虛空。
92．於一毫端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪。
93．道，但以假名字，引導於眾生。未識得破時千難萬難，識得破後，有什麼難易。
94．凡夫志量狹妄，說有難易。離相如虛空，盡契諸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只自弄花枝，要識病麼？不是別物，只是個執難執易。
95．妄生取捨者，這個病根拔不盡。生死海裡浮沉，真是無出頭時。
96．斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨分世緣無掛礙，涅槃生死等空華。
97．要得直截，不疑佛祖，不疑生死，但常放教方寸虛豁豁地。事來則隨時拔置，如水之定，如鑒之明，好惡妍丑到來，逃一毫不得，信知無心自然境界，不可思議。
98．離妄想顛倒無真如佛性。離貪嗔邪見，無菩提涅槃。
99．三界之中，以心為主。真觀心者，究竟解脫。不能觀者，究竟沉淪。
100．眾生之心，猶如大地。五谷五果從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來。以此因緣，三界唯心，心名為地。
101．赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。
102．不住一切處心即是佛心。
103．慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。
104．求趣無上菩提者，要淨自心，福田方淨。
105．真心是菩薩淨土。
106．發菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
107．十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。
108．菩薩不與法縛，不求法縛。
109．於一切相，離一切相，即是無相。
110．但離卻有無諸法，心如日輪常在虛空，光明自然，不照而照，無棲泊處即是行諸佛行，亦便是應無所住而生其心。
111．邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現影。
112．菩薩心無取捨，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅槃。
113．菩提本自性，性淨是菩提，亦非可修相，更無可作相。
114．本淨明心非別處，惟在眾生妄心中。
115．但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪塵、無憎愛、無勝負，但除卻如許多種妄想，性自本來清淨，即是修行菩提法佛等。
116．智者任物不任己，愚人任己不任物。
117．不見一物名為見道，不行一物名為行道。
118．念念無相，念念無為，即是學佛。
119．息念忘慮，佛自現前。
120．但悟一心，更無少法可得。
121．但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
122．凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。
123．但於一切一切法，不作有無見，即見法也。
124．一念離真，皆為妄想。
125．若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。
126．但契本心，不用求法。
127．愚人除事不除心，智者除心不除事。
128．菩薩心如虛空，一切俱捨，所作福德皆不貪著。
129．無法可說，是名說法。
130．佛本是心自作，哪得向文字中求。
131．一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。
132．一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。
133．一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相，空花若復滅，虛空本不動。
134．無明不過是本性中緣起之幻相。
135．一切如來本起因底，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
136．何謂圓照？前念已滅，後念未生，正恁麼時，一心湛寂，了了明明，是之謂照。圓者，非著力，非不著力，不沉不浮恍如朗月孤圓是也。此寂一念未起，清淨無比，遍體清涼，便是本來面目。
137．自性本來不生也，本來不生即是本來不動。生滅即指無明，意謂自性中本無無明，說有無明，由於妄見耳。
138．一切萬法，皆與自己無違無背，直下透脫成一片。
139佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾，但此心源，本來虛靜明妙。
140．道本無言，因言顯道，若真體道之人，通之於心，明之於本。
141．參問之要在專一，不強作為，只守本分，須根腳有透脫處，明見本來面目。
142．學道深宜退步體究，但以生死為念，世谛無常，是身非堅久，一息不來，便是異世。
143．平常心是道，然才起念待要平常，早乖差了也，此最為微細難湊處。
144．契證佛祖妙道，最宜上智利根，忘懷體究，不墜機境，直下拔萃超群。
145．先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。
146．脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心。
147．佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本淨妙明，無為無事心矣。
148．死生之變亦大矣，衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫。
149．大道體寬，無易無難，小見狐疑，轉急轉遲，若達大道體寬，廓然同太虛空。
150．道本無言，法本無生，以無言言，顯不生法，更無第二頭。
151．至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。
152．不識本心，求無上佛道，無異煮沙成飯。
153．古德雲：不識佛道，徇世名字，如狗逐塊。
154．古德雲：佛號入於亂心，亂心不得不佛。
155．法界無界，唯是一心，一心現六凡，一心現四聖。
156．佛是無心道人。
157．心遇緣而不動，是則一切法無性。
158．古德雲：一心是萬法之性，萬法是一心之相。
159．諸佛法身，湛然不動猶如虛空，如虛空故，所以遍滿一切，以便滿故，所以空即無量，無量即空。
160．無陰皆空即是平等法身，徹知緣起，便明法由心生。
161．不執著我，不分別法，便能調伏其心，若能調伏其心，便能徹明諸法緣起，洞悉緣起法性空無。
162．修道重在修心，若能一心情境，不著不然，便是無上菩提大道。
163．若有人有法，則是邪魔外道見解也。
164．心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。
165．過去事或善或惡，不復思量，思量則障道矣，未來事不須計較，計較則狂亂矣，現在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣。但一切臨時，隨緣酬酢，自然合道這個道理。
166．佛為增上慢人，說離YIN怒癡為解脫耳。若無增上慢者，佛說YIN怒癡性，即是解脫。
167．逆我意者，只消一個忍字。
168．入得世間，出世無余。
169．於逆順境界中無起滅相，始離得增上慢名字。
170．隨流認得性，無喜亦無憂。
171．若以靜處為是鬧處為非，則是壞世間相而求佛相。離生滅而求寂滅。
172．汝若歇得念念馳求心，與釋迦老子不別。
173．十方同聚會，個個學無為。
174．心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。
175．與一切境，無依無住，無有分別，明見法界，廣大安立，了諸世間及一切法，平等無二。
176．此事如青天白日，皎然清淨，不變不動，無減無增，各各當人日用應緣處。頭頭上明，物物上顯，取之不得，捨之常存，蕩蕩無礙，了了空虛。
177．不分彼此隨處隨時，皆是現量，這就是平等獨立，大無畏，本來的面目。
178．已生無有生，未生亦無生，離已生未生，生時即無生。
179．若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之。
180．受得一分委屈，消得一分業障，開得一分智慧。任人取我頭去，截我飯碗，更不能顧。
181．根深則葉茂，性明則道成。
182．學道別無用心，直須見窮自己本源。
183．若得心中無事，佛至猶是冤家。
184．十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。
185．隨處不失正念，自然脫體現成。
186．見性門中，唯在一念生信。
187．勇猛眾生成佛在一念，懈怠眾生亘涅槃三祗。
188．勇猛心不已必得果證。
189．實相是無相之相，真心是無心之心，真得是無得之得，真用是無用之用。
190．修行必到行起解絕，方有實益。
191．萬法本閒唯人自鬧。
192．益究無上妙道，窮則益堅，老當益壯。
193．為心無染，妄念不生，我人心滅，畢竟清淨。以清靜故，能生無量知見。
194．竹春生筍，不離於春，即與母齊，等無有異，何以故？為心空故。修頓悟者，亦復如是。為頓除妄念，永絕我人，畢竟空寂，即與佛齊，等無有異。
195．真如妙體，於空無相體中，具足恆沙之用，無事不應。
196．解一即千從，迷一即萬惑，若人守一，萬事畢。是悟道之妙也。
197．森羅即萬象,一法之所印。
198.於一法中，而生種種見，如此功業，由行為本；若不降心，依文取證，無有是處。
199.事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清淨，自然解脫。
200.作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
201.不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。
202.嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制，去聖遠兮邪見深，魔強法弱多恐害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
203.心不迷，不墮生死。業不繁，不憂形質。愛不重，不入娑婆。念不起，不生業累。
204.競利奔名何足跨，清閒獨許野僧家，心田不長無明草，覺苑常開智慧花。
205.念佛無非念自心，自心是佛莫他尋。眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。人人自己天真佛，晝夜六時常放光，別起眉毛觀見得，何勞特地禮西方。
206.假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
207.覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。
208.佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖於生死。
210.一切眾生心清淨，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。
211.法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。
212.心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。
213.一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。
214.譬如蜂采花，不壞色與香，但取其味去，比丘入聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身心，若正若不正。
215.一性圓通一切性，一法遍含一切法，一月普現一切水，一切水月攝一月，諸佛法身入我性，我性同共如來合。
216.一切中知一，一中知一切，是佛極至說。
217.無念之念，生無生相，住無住相，異無異相，滅無滅相，非思慮計度所知，惟洞徹法源者，頗測齊彷佛，未易與纏情縛識者語也。
218.不見垢法可厭，不見淨法可求，不見眾生可度，不見涅槃可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘。
219.真心無相，不來不去，生時性亦不來，死時性亦不去，湛然圓寂，心境一如。
220.不識自心是真佛，不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖，欲求佛而不觀己心。若言心外有佛，性外有法，堅執此情，欲求佛道者，縱經塵劫，修種種苦行，如蒸沙作飯，只益勞爾
221.過去諸如來，只是明心底人。現在諸聖賢，亦是修心底人，未來修學人，當依如是法。
222.能悟自性無字真經，即一切經論皆成注腳矣。
223.直了上無佛果可求，求無眾生可化，是名為至佛地。
224.見性是佛，性在作用，在胎曰身，處世曰人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。遍現俱沙界，收攝在一微塵，識者知是佛性，不識者喚作精魂。
225.頓悟法門，以無念為宗，妄心不起為旨。以清淨為體，以智為用。
226.知見一切法，心不染著，是為無念。
227.直了自心，無性無念，則在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉在足運奔。六根門頭，無障無礙，六塵堆裡，無染無雜。謂之無念行。
228.但離妄緣，即如如佛。
229.悟心容易息心難，息得心緣到處閒。
230.若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。
231.若欲求佛但求心，只這心心心是佛。
232.三世諸佛以自心為本師。
233.若能自識本心，念念磨練；莫住者，即自見佛性也。
234.不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
235.一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
236.卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。
237.佛法在日用處，吃茶吃飯處，語言相問處。
238.自性發時，業識來空。
239.自見性者一切業障剎那滅卻。
240.現定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。
241.是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。
242.依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。
243.不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但於當處湛然，二邊坐斷使平穩。
244.不與萬法為侶是什麼人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
245.信得心及，見得性徹於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
246.道由悟達，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入聖域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
247.百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
248.做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。
249.以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。
250.無量善事，菩提道業，因一事增，謂不放逸。
251.次於自身善起防護，不應放逸，於剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。
252.如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。
253.做工夫不但不起凡情，亦不起聖解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
254.能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經用完也無用處。
255.向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。
256.道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
257.佛祖奚以異於人，而所以異於人者，能自護心念耳。
258.妄念紛飛之際，正是做工夫時節。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
259.佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
260.修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。
261.學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。
262.如來清涼月，常游畢竟空，眾生心水靜，菩提影現中。
263.奮起一念如倚天長劍，使煩惱魔軍逃竄無地。亦如紅爐猛火，使情識霜雪，銷爍無余。
264.欲知佛境界，不假莊嚴修證而得。當淨意根下，無始時來客塵煩惱之染，如虛空之寬曠，遠離意識中諸取虛偽不實妄想，亦如虛空，則此無功用妙心，所向自然無滯礙矣。
265.尋牛需訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道亦尋。
266.無心者，非如土木瓦石頑然無知，所觸境遇緣，心定不動，不取著諸法，一切處蕩然。無障無礙，無所污染，亦不住在無污染處，觀身觀心，如夢如幻。亦不住在夢幻虛無之境。到得如此境界，方始謂之真無心。
267.十二時中，遇物應緣處，不得令惡念相續或照顧不起。
268.直心直行，直取無上菩提，可謂真大丈夫之所為。
269.要得臨命終時，不顛錯，要從如今做事處莫教顛錯，如今做事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。
270.以生死事在念，則心術已正。心術既正，則日用應緣時，不著用力排遣。既不著排遣，則無邪非。無邪非，則正念獨脫。正念獨脫，則理隨事變。理隨事變，則事得理融。事得理融，則省力，才覺省力時，便是學此道得力處也。得力處省無限力，省力處得無限力。
271.世人多以有所得心，求無所得法。何謂有所得心，聰明伶俐，思量計較者是。何謂無所得法，思量不行，計較不到，聰明伶俐無處安著者是。
272.真如佛性，絕思惟分別。
273.看讀佛經，當須見月忘指，不可依語生解。
274.若能於經教，及古德入道因緣中，不起第二念，直下知歸，則於自境界，他境界，無不如意，無不自在者。
275.莫撃念念，成生死河。輪回六趣海，無見出長波，念想由來幻，自性無始終，若得此中意，長波自當止，余本性虛無緣妄生人我；如何息妄情，還歸空虛坐？虛無是實體，人我何所存，妄情不須息，即汎般若船。
276.人法雙淨，善惡兩忘，直心真實，菩提道場。
277.天地無物也，我無物也，雖無物，未嘗無物也。聖人如影，百姓如夢，孰為生死哉？
278.一切佛法，自心本有，將心外求，捨父逃走。
279.生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。
280.有情來下種，因地果還生，無情既無種，無性亦無生。
281.明與無明，其性無二，無二之性，即是實性。
282.無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清淨禅，諸法空寂，是如來清淨坐。
283.有生有滅，即落於有，不生不滅，又落於無。真如本心，生而不生，滅而不滅，即是真如不變，不變真如。
284.執醫之一方者誤色身，執經之一義者誤慧命。
285.譬如寒月，水結為冰。及至暖時，冰釋為水。眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。
286.諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。
287.壇經者，人人皆知出於曹溪，而不知曹溪出於人人自性。人人皆知經為文字，而不知文字直指人心。心外無法，法外無心。
288.眾生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形終不能得。
289.舉心動念，即乖法體，即為著相，無始以來，無著相佛。修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始以來，無次第佛。但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
290.善惡莫思量，當處便出三界。
291.菩提無是處，佛亦不得菩提，眾生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求，一切眾生即菩提相。
292.菩提無所得，你今但發無所得心，決定不得一法，即菩提心。
293.你今聞發菩提心，將謂一個心學取佛法，唯擬做佛。任你三祗劫修，亦只得個報化佛，與你本源真性佛，有何交涉。
294.即心是佛，身心俱無，是名大道。
295.大道本來平等，深信含生同一真性，心性不異，即性即心，心不異性，名之為祖。
296.是身如電，年年不住。
297.心之與性，迷即別，悟即不別。
298.百種多知，不如無求最為第一。
299.諸學道人，若欲得成佛，一切佛法，總不用學，但學無求無著。
300.無求即心不生，無著即心不滅，不生不滅即是佛也。
301.一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住。不住法者，謂照見身心法相空也。
302.心無所住，隨處解脫，內外根塵，悉皆銷殒，若一切無心，即無所住也。
303.萬物一如，不起分別，猶如一月當空，千波現影，影有現滅，月實自如。
304.如如者，無心之心，離一切相，眾生諸佛更無差別，但能無心，便是究竟。
305.菩薩於諸見而不動。
306.無心之心如恆河沙，諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜。牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒。珍寶馨香，沙亦不貪，糞尿臭穢，沙亦不惡。
307.以一切覺故，當知菩薩，不重久習，不輕初學。
308.欲得淨土，但淨其心，隨其心淨，即佛土淨。
309.吾有一軀佛，世人皆不識，不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一滴灰泥，無一點彩色，人畫畫不成，賊偷偷不得，體相本自然，清淨非拂拭。雖然是一軀，分身千百億。
310.此靈覺性，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到，諸佛菩薩，與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。
311.但識自心，恆沙法門，無量妙義，不求而得。
312.佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。
313.妄身臨境照影焉，妄身不殊，但欲去影留身，不知身本同虛；身本與影不異，不得一有一無，若欲存一捨一，永與真理相疏，更若愛聖憎凡，生死海裡沉浮，煩惱因心故有，無心煩惱何居，不勞分別取相，自然得道須臾。
314.馬祖雲：「悟自本性，一悟永悟，不復更迷，如日出時，不合於暗，智慧日出，不與煩惱暗俱，一心境界，妄想即除即是無生。法性本有，有不假修，禅不屬坐，坐即有著，若見此理，真正合道，隨緣度日，坐起相隨，戒行增薰，積於善業，但能如是，何處不通。」
315.證此（本性）之時，萬象俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德應時俱備。
316.佛法在日用處，行住坐臥處，吃（喝）茶吃飯處，語言相問處，所作所為處。
317.佛性不可思量測度見到，當下便見，擬思則差。
318.傅大士偈雲：夜夜抱佛眠，朝朝還共起，坐起鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，只這語聲是。
319.高峰禅師：「修行人如一人與萬人敵，又如逆水行舟。」
320.沩山禅師雲：「生生若能不退，佛階決定可期。」
321.佛性本來是真如，不須再求真。
322.妄本無體性，如人作夢，夢時非無，醒來了不可得。
323.心本無作，道常無念。
324.參禅人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭不可少存情面。
325.趙州：「佛之一字，我不喜聞，自性無名，心佛眾生，皆是假名。」
326.司空本淨禅師：「佛是虛名，道亦假名，二俱不實，總是假名。」
327.真性空寂，本自不生，今則不滅。
328.古德雲：「將山河大地轉歸自己，能如此，便有獨立自由份，生死輪回，皆不相干。」
329.真心空寂，無所不遍。
330.一切不留，無可記憶。
331.諸佛真語，以心為宗。眾生信道，以宗為鑒。
332.眾生界即諸佛界。
333.因迷而為眾生。諸佛心是眾生心，因悟而成諸佛。
334.心如明鑒，萬象歷然。佛與眾生，其猶影像。涅槃生死，俱是強名。
335.四大如壞幻，六塵如空華。自心為佛心，本性即法性。
336.知心無住，即是修行，無住而知，即為法昧。
337.住著於法，斯為動念，如人入暗，則無所見。
338.無所住，不染不著，如人有目及日光明，見種種法。
339.百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，煩惱業障，本來空寂，一切因果，皆如夢幻。
340.境緣無好丑，好丑起於心，心若不強名，妄情從何起？妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復對治，即名常住法身。
341.閉目不見色，內心動慮多，幻識假成用，起名終不過，知色不關心，心亦不關人，隨行有相轉，鳥去空中真。
342.嗔心暴烈，不發則已，發則雖盡反以前所為，亦不暇顧及。
343.俗眼既認一切對待者為實事，分別計較遂致牢不可破，此所以有貪嗔也。
344.世間萬事莫非對待，於此中，看破其莫非彼此相形而有，既皆相形之事，則是一切虛幻不實，有即非有矣；然而不無幻顯現，非有而有也。顧既超乎其表，是為不著，不如是不能證絕對之性體，此大智也；隨順其中是為不壞，不如是不能救輪回之眾生，此大悲也。
345.當令心如虛空，超然塵表。虛如空者，不住相是也。
346.施不住相，福如虛空。
347.不著能行所行之相，是即我法雙空，並空亦空。
348.由凡夫至究竟覺，其功行唯一離相而已。
349.萬緣俱絕者，一切法性空，一切處無心。
350.捨一切煩惱是布施，與諸法無所起是持戒，與諸法無所念是忍辱，與諸法離相是精進，與諸法無所住是禅定，與諸法無戲論是智慧。
351.清淨無染是戒；知心不動，對境寂然是定；知心不動時，不生不動想，知心清淨時不生清淨想，乃至善惡皆能分別，於中無染得自在者，是名為慧。
352.了了知心不住一切處，即名了了見本心也。
353.過去事，莫思量；未來事，莫願莫求；現在事，與一切事但知無著。
354.知心不壞是實相法身，知心含萬像是功德法身，知心無心是法性法身，隨根應說是應化法身，知心無形不可得是虛空法身。
355.菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。
356.心無去來，即入涅槃。是知涅槃即是空心。
357.凡迷者，迷於悟；悟者，悟於迷。
358.不見一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。
359.眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。
360.菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。
361．心中無三毒者，是名國土清淨。
362．言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。
363．離心者，非是遠離於心，但使不著心相。
364．一切諸法皆如幻，本性自空那用除。若識心性非形象，湛然不動自真如。
365．若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。
367．一切善惡皆由自心，心外別求終無是處。
368．一心有滯，諸法不同。
369．清淨心智，如世萬金，般若法藏，並在身心。
370．淨律淨心，心即是佛，除此心王，更無別佛，欲求成佛，莫染一物。
371．諸法不相到，當處解脫。
372．但性清淨即是自性西方。
373．寂靜不生，放曠縱橫，所作無滯，去住皆平。
374．杯子撲落地，響聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。
375．佛者，心清淨是。法者，心光明是。道者，處處無礙淨光是。
376．聲聞住空修空被空縛，修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛，修寂住寂被寂縛。
377．不求名利不求榮，只麼隨緣度此生，一個幻軀能幾日，為他閒事長無明。
378．綠水無憂，因風皺面；青山不老，為雪白頭。
379．向外馳求即是「迷」，回光返照就是「密」。
380．能觀心者究竟解脫，不能觀者永處沉淪。
381．莫道無心便是道，無心猶隔一重山。
382．禅非語文可闡揚，祛除妄心能品嘗，人人心中皆有禅，心外覓禅空自忙。
383．時時自覺，念念自知，事事心安，天天惬意。
384．但求一席安心地，誰與龍蛇論是非。
385．生計恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。
386．天地原為一逆旅，江湖何處是吾家。
387．心中自有菩提意，窗外秋山始入簾。
388．佛本是自心作，那得向文字中求。
389．不逢出世明師，枉服大乘法藥。
390．終日不離一切事，不被諸境惑，，名自在人。
391．前際無去，今際無住，後際無來。
392．著力今生須了卻，誰能累劫受余殃。
393．認得心性，可說不思議。
394．但有諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道。
395．法不孤起，仗境方生。
396．真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。
397．但學無心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無人無我，無貪嗔，無憎愛，無勝負。
398．夫法本無法，一落言诠，即非實義。
399．息念忘慮，佛自現前。
400．舉心動念，即乖法體，即為著相。
401．但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
402．無心者，無一切心。如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空不寒不礙，無能所，無方所，無相貌，無得失。
403．言下便自認取本法。此法即心，心外無法，此心即法，法外無心。心自無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有，默契已。
404．直下無心，本體自現，如大日輪升於靈空，遍照十方更無障礙。
405．不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。
406．當下無心，便是本法。
407．如來藏本自空寂，並不停留一法。
408．忘機是佛道，分別是魔境。
409．無法，無本心，始解心心法，法即非法，非法即法，無法無非法，故是心心法。
410．一切法本空，心即不無，不無即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。
411．無名即是一切諸法得道之處。
412．心不可傳，以契為傳。心不可見，以無為見，契亦無契，無亦無無。
413．無心似鏡，與物無競。無念似空，無物不容。
414．欲求大道。先正其心。
415．妄念無生，乃名真心不動。
416．妄息心空，真知自現。
417．自性無非，無癡無亂，念念般若觀照。
418．大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。
419．不見一法存無見，大似浮雲遮日面，不知一法守空知，還如太虛生閃電，此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，汝當一念自知非，自己靈光已顯現。
420．妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂，禅性無住，離住禅寂，禅性無生，離生禅想，心如虛空，亦無虛空之量。
421．常離法相自由自在縱橫盡得。
422．因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾礫，我今不施功，佛性而現前，非師相授與，我亦無所得。
423．道由心悟，豈在坐也。
424．修道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離。
425．說一切法，莫離自性。
426．說有無之過患，如是之人累劫不可見性。
427．但聽依法修行，又莫百物不思而於道性窒礙。
428．法性本無生滅去來。
429．一切無有真，不以見於真，若見於真者，是見盡非真。
430．心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。
431．此心本淨，無可取捨。
432．自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生。
433．離相為離念之方便，離念為離相之究竟。
434．能不起念，一切相不離自離。
435．取相之病若除，則內而五蘊，外而山河等一切法，便如楞嚴經所說鹹是妙淨明心淨明體。
436．性乃本具，萬古恆常，非由因緣聚會而生者也。
437．此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故，亦無可立，以一切法皆同如故。
438．諸法緣生者，謂一切法本來無生，但由因緣聚會，假現生相耳。
439．夫眾生處處執著，一言執著，便有能所。就能執一面言，無非妄念。就所執一面言，便是諸法。
440．欲遣我執，最妙觀空。
441．佛稱醫王，又稱空王，即謂能醫眾生執實之病耳。
442．本無一切法，離即是法，知離者是佛。
443．不得一法，名為傳心。
444．認得心性時，可說不思議。了了無所得，得時不說知。
445．諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，是汝本來面目。
446．道元圓成，不用修證。道非聲色，微妙難見。如人飲水，冷暖自知，不可向人說也。唯有如來能知。
447．若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無是處。
448．欲得作佛去，不捨眾生心，但莫污自性，即是解脫義。
449．聖人求心不求佛，愚人求佛不求心。
450．智人調心不調身，愚人調身不調心。
451．一念不起即十八界空，即身便是菩提華果。
452．佛法以心為本，以身口為末。
453．心外見法即是外，若悟自心，即離生死，即是涅槃。
454．佛與眾生，唯止一心，更無差別。此心無始以來、無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念即乖，猶如虛空，無有邊際。
455．心體離念，離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相。
456．若觀佛作清淨光明解脫之相，觀眾生作垢濁暗昧生死之相，作此解者，歷河沙劫終不得菩提。
457．非有之有為妙有，非空之空為真空。
458．空心靜坐，百無所思，以為究竟，即著空相，斷滅諸法。
459．至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏。
460．種種形貌，喻如屋捨。捨驢屋入人屋，捨人身至天身，乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處，所以有別。本源之性，無取無捨，何得有別。
461．無得無證者，即是證佛法身；若有得有證者，即邪見增上慢人，名為外道。
462．即色即空，名為等覺；二性空故，名為妙覺。
463．無覺無無覺，名為妙覺。
464．無法可說，是名說法。
465．般若體畢竟清淨，無有一物可得，是名無法可說；即於般若空寂體中，具恆沙之用，即無事不知，是名說法。
466．如來五眼：見色清淨名為肉眼；見體清淨名為天眼；與諸色境乃至善惡，悉能微細分別，無所染著，於中自在，名為慧眼；見無所見名為法眼；無見無無見名為佛眼。
467．言語道斷，心行處滅。
468．盡無盡。為二性空故，見聞無生是盡，盡者諸漏盡。無盡者，於無生體中，具恆沙妙用，隨事應現，悉皆具足，與本體中亦無損減，是名無盡。
469．天地在乎，萬化由心。
470．聖人妄念忽起，即同凡夫；一念回機還同本得，凡夫即聖。
471．深深拔，有些子。平生事，只如此。
472．深潭月影，任意撮摩。清談對面，非佛而誰。
473．青青翠竹，悉是法身。郁郁黃花，無非般若。
474．溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。
475．心本無生因境有，前境若無心亦無。
476．十世古今，始終不離於當念；無邊剎境，自他不隔於毫端。
477．物自有去來，見性無來去也。
478．念有念無即名邪念，不念有無即名正念。念善念惡名為邪念，不念善惡名為正念。
479．正念者，唯念菩提；菩提無所念，一切處無心。
480．只個無念，是名真念。
481．但知一切處無心，即是無念也；得無念時，自然解脫。
482．不行一切行，即名佛行。
483．見無所見，即名正見。
484．頓者，頓除妄念；悟者，悟無所得。
485．罪從心生，還從心滅。善惡一切，皆由自心。
486．於外相求，無有是處。於外相求，雖經劫數，終不能成；於內覺觀，如一念傾，即證菩提。
487．妄念不生為禅，坐見本性為定。
488．本性者，是汝無生心。定者，對境無心，八風不能動。
489．若無禅定，念想喧動，壞其菩提。
490．心住無住處；心不住一切處；心不住善惡有無內外中間，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名無住心也。
491．不住六塵生心。
492．一切法不可說不可念故，名為真如。意謂一切法無體，體惟淨性，即是一切法體惟淨性，所以諸法一如，稱為一真法界。
493．蓋心雖無法，而法從心生。故十法界之性，不離乎惟一真心。
494．念是業識，而性體中並無是事。
495．雖業識紛動，而性淨自若，猶之虛空中萬相森羅，而虛空仍自若也。
496．念乃隨起隨滅，並無實物，一猶之空花，幻有實無也。
497．心地無非自性戒，心地無念自性定，心地無我自性慧。
498．二性空是體，知二性空是解脫，更不生疑，即名為用。
499．布施何物？布施卻二性。所謂善惡性，有無性，愛憎性，空不空性，定不定性，淨不淨性，一切悉皆施卻。
500．所謂同體慈悲，便是如實的了知，一切眾生和己身無二無別。
501．真正佛法的人生觀，他是真能見著萬法皆空，便立於這個空上。他又真能見著萬法不空，便立於這個不空上。因為他立於這個空上，他便熄滅貪嗔癡三毒，滅除人、我、眾生、壽者四相。因為他立於這個不可空上，他便上求佛法，下化眾生。
502．樹干粗時，不怕沒果實。
503．海之所以能大，在於其處低，而能匯眾流。
504．解在行處，行在解處。
505．知念之本身，當下即空，便不致執虛為實。
506．須知觀照雖亦是念，乃順體起用之念，便可順此用以入體。
507．佛法處處不離觀照，必時時刻刻去思惟方可。
508．自初下手至成佛為止，皆是不住於相。
509．吾人事事依照佛說去行，心中卻一無其事，方是不住法相；心中雖無其事，依舊精進去行，方是不住非法相。
510．須知對待之見未忘，尚未能出世間。
511．出世法必須離開分別心，在絕對上作觀。
512．轉凡夫觀念，至絕對境界，即是證性。
513．證性須要無念。念者分別心也。有分別心，即落於對待；落於對待，即時時刻刻去分別，而為意識所籠罩，必觀至無念方可。
514．佛說能觀無念者，即為向佛性。
515．修行須依經中所明之理，返照自性。
516．佛所說法，須於心行處滅言語道斷時契入。
517．佛說成佛，終不自以為有少法可得。
518．欲見本性，必應離名絕相，破其我見。
519．我見不除，便生分別心，而起念即著相矣。
520．知謹言慎行，便不錯因果而無掛礙。
521．竹節虛心是我師。
522．道不遠人，人自遠之。
523．人情世態紛纭往復，安危苦樂隨遇而安。
524．以不著相故，雖事來即應，而天君泰然不為所動；以相非斷滅故，雖心不著相，而條理秩然毫無廢事。
525．我佛原為度世而來，故所說法，無不世出世間一切攝盡，惟須融會貫通如是真實之義，則事事皆可奉持，時時皆是修行，在在皆得受用，而處處皆是佛法矣。
526．無住心似何物？不青不黃，不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂。
527．身心以自性為見。自性本來清淨，湛然空寂，與空寂體中，能生此見，心無所染，妄心不生，我所心滅，自然清淨，以清淨故，能生此見。如明鑒中雖無像能見一切像，明鑒無心故。
528．於畢竟空中熾然建立。
529．不可見，了了見；無有知者，無不知者。
530．體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦然自在。
531．於無分別體中，具有恆沙之用，而能分別一切，無事不知。
532．覺悟生死如夢，一切求心自息。
533．法身自在無方，觸目無非正覺。
534．法性本無青黃，眾生謾造文章。
535．對境心常不起，舉足皆是道場。
536．佛與眾生不二，眾生自作分張。
537．法性本來空寂，不為生死所絆。
538．煩惱即是菩提。
539．至道本乎一心，心法本乎無住。
540．迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。
541．無住心體，靈知不昧，性相寂然，包含德用，該攝內外，能廣能深，非有非空，不生不滅，求之不得，棄之不離。
542．透水月華，虛而可見；無心鏡像，照而常空。
543．雖即心即佛，唯證者方知。然有證有知，則慧日沉沒於有地；若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。
544．但一念不生，前後際斷，照體獨立，物我皆知。
545．然迷悟更依真妄相持。若求真去妄，如避影以勞形，若體妄即真，似處陰而影滅。若無心妄照，則萬累都捐，若任運寂知，則眾圓起。
546．語默不失玄微，動靜豈離法界。
547．悟寂無寂，真知無知，以知寂不二之一心，契空有雙融之中道。無住無著，莫攝莫收，是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦絕，般若現前。
548．般若非心外新生，智性乃本來具足。
549．迷則人隨於法，法法萬差，而人不同；悟則法隨於人，人人一致，而融萬境。
550．心心作佛，無一心而非佛心；處處認真，無一塵而非佛國。
551．言窮慮絕，何果何因；體本寂寥，孰同孰異。唯忘懷虛朗，消息沖融。
552．觀心得悟，一切俱了。
553．境無自性，由見而有，不見即無。見無自性，由心有動，不動即無。動無自性，獨由不覺，覺則不動。
554．若能觀心，知心無起，即得隨順入真如門。
555．攝心一處，便是功德業林，散慮片刻，即名煩惱羅剎。
556．佛心豈有他，正覺覺眾生。
557．好惡是非，一時都放，則心無住處。心無住處，則無有心，即無有心，亦無無心，有無總無，身心具盡。身心盡故，泯齊萬境。萬境無相，合本一冥。冥然默照，照無不寂。以寂為體，體無不虛，虛寂無窮，通同法界。法界緣起，無不自然，來無所從，去無所至。
558．由心淨故得身淨，非身淨故得心淨。
559．不起罪業，不起福業，不起無動業，是名供養佛。
560．菩提心轉勝堅固，成無上道，有所聞法，即自開解，不由他悟。
561．莫把庭花類此身，庭花落後尤逢春，此身一失知何處，三界茫茫愁煞人。
562．積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命鹹歸死。
563．淨極光通達，寂照含虛空，卻來觀世間，猶如夢中事。
564．不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。
565．紅塵堆裡學山居，寂滅身心道有余，但得胸中憎愛盡，不學參禅亦工夫。
566．凡安心之法，一切不安，名真安心，頓止諸緣,妄想永息。
567．言以诠理，入理則言息。
568．是非生滅，一由自心，若能無心，於法即無礙、無縛、無解，自體無縛名為解脫。
569．內視不己見，返聽不我聞，乃知一切諸法滅，非智緣滅。
570．如風無形，動則即知，心亦無形，緣物即知，攝心無緣，即名為定。
571．心體即定即聖，即真即正。非業非忄與（煩惱），非邪非惡，即斷三障，即成三學。
572．一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，名為無相行。
573．無相行者，即是安樂行。
574．重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可畏，隨之將人向惡，畏之妨修正法。
575．當以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂。
576．大道不在言也，非言無以顯道，佛法不在學也，非學無以明法。
577．尊莫尊乎道，美莫美乎德。
578．不遇盤根錯節，無以別利器，縱有能人，不歷執事，何以陶錬德器，博綜智能。
579．一念永歇，直至無生，頓證菩提，毫無羅嗦。
580．自性本來清靜，煩惱菩提，生死涅槃皆是假名，原不與我自性相干，事事物物，皆是夢幻泡影。
581．不應隨一切幻事的生、住、異、滅，而起欣厭取捨。
582．通身放下，如同死人，自然根塵識心消落，貪嗔癡愛泯滅。
583．一放下，一切放下，永永放下，名萬緣放下。
584．內心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。
585．境來便掃，掃即放過，善惡之心，隨心轉變。
586．一念不生，虛靈寂照。
587．清淨本然，了無一物，名曰悟。
588．凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。
589．清淨心中，本無一物，更無一念，凡起心動念，即乖法體。
590．下手時，須至苦至毒，方始不虛付授也。
591．心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。
592．說得一丈不如行得一尺。
593．凡聖情盡，體露真常。
594．以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
595．事理即融，斷滅亦空，佛自現前，如日之中。
596．大道無門，千差有路，透得此關，乾坤獨步。
597．佛以大圓覺，充滿河沙界，我以顛倒想，出沒生死中，雲何以一念，得往生淨土，我造無始業，本從一念生，既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。
598．摩诃般若，非取非捨，若人不會，風寒雪下。
599．楞伽經雲：「佛語心為宗，無門為法門。」
600．百丈禅師：「夫讀經看教，皆須宛轉歸自己，但是一切言教，只明如今鑒覺自性。」
601．古靈神贊禅師：「世界如許大不肯出，鑽他故紙做什麼。」又作偈：「空門不肯出，投窗亦大癡，百年鑽故紙，何日出頭時。」
602．文殊大士曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」
603．古德雲：「談玄說妙隔天淵。」
604．端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。
605．觀自在者：於法無取無捨，於根塵境識無障無礙，得大自在。
606．五蘊皆屬空寂，與佛性本體無異。
607．華嚴經雲：「一切眾生界，皆在三世中，三世諸眾生，悉住無蘊業為本，諸業心為本。」
608．荷澤：「真如之體不可得，名為空，能見不可得體，湛然常寂，妙用恆沙，故不言“空”。」
609．華嚴經雲：「雲何說諸蘊，諸蘊何有性，蘊性不可滅，是故說無生，分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生即如是，諸佛亦復然，佛與諸佛法，自性無所有，能知此諸法，真如不顛倒。」
610．荷澤：心起「即色」，不可得，故「即空」，法性妙有，故「即色」，色妙無，故「即空」。又曰：「為未見性，是以說空，若見本性，空亦不有。」
611．大珠和尚：「不脫對治門是生死業。」
612．志公和尚：「內外追尋覓總無，境上施為渾大有。」
613．本性：於中一法不立，故名「空相」。於一法不實，故名「實相」。空實一如，是為妙明真心。
614．司空本淨：「見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛，無取無捨無憎愛。若會應處本無心，始得名為「觀自在」。」
615．荷澤顯宗記：「是知即定無定，即慧無慧，即行無行，性等虛空，體同法界。」
616．無：體性空寂也，而本智妙用。
617．佛性乃絕對者，本來圓滿現成，無因無果，無取無證，不受後有，超過時間和空間，故無所謂過去、現在、未來。
618．因緣本空，故不須斷滅，見性後因緣即是佛性，故不須斷滅。
619．空閒自在，樣樣現成，不假外求，無須造作。
620．修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於百千億阿僧祗不可說恆沙諸佛世界，猶如空花亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。生死涅槃，猶如昨夢。
621．志公：「無有一法可得，翛然自入無余。」
622．「心」：是諸佛本源，是一切神通妙用。
623．證實相，無人相，剎那滅卻阿鼻業。
624．趙州：「諸方難見易識，我這裡易見難識。」
625．自見法性本來空寂，慧利明了，通達無礙，證此之時，萬緣俱絕，恆沙妄念，一時頓盡，無邊功德，應時等備。
626．禅：不二、絕對。
627．禅的架構：一、正知正見。正知正見最徹底——明心見性。
二、正受。正確的感受和覺受。
三、永恆的我，清淨的本性，莊嚴的本性。
628．本性：具足永恆的快樂，無量的智慧。
629．空中花，水中月何勞把捉。
630．一切不留，無可記憶。
631．心若不易，萬法一如。
632．心即我也，我即心也。非我有此心也。我有此心，則心與我二矣。
633．當下一歇，便是。
634．皈依佛即是皈依自心覺，皈依法即是皈依自心正，皈依僧即是皈依自心淨。
635．「心地法門」——心便是佛，地喻心量。法者正也。門者路也。心若能如地，即入正覺之路也。
636．學佛在心不外求，心地慈悲德具足，貪嗔癡愛疑妄盡，不動無明是活佛。
637．生死本空由悟方覺，涅槃本有以迷惘知。
638．不能洞悟自心，而欲決了生死，是尤不除薪火而欲鼎之不沸理豈然在。
639．心不迷不隨生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業蓋。
640．蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而興；逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流。
641．但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。
642．鐵人不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚，心境如如只這是。
643．認定死語，重增虛妄，輾轉惑亂，無有了期。
644．佛本是自心作，那得向文字中求。
645．但有心分別計較自心現量者，悉皆是夢。
646．若識心寂滅無一動念處，是名正覺。
647．至人逢苦不憂，遇樂不喜，由不見己故。
648．即心無心，是為通達佛道；即物不起見，是名達道。
649．智者任物不任己，即無取捨違順。
650．心非色故非有，用而不廢故無非。又用而常空故非有，空而常有故非無。
651．一念妄想，即是三界生死根本。
652．平常心是道。
653．何謂平常心：無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖。
654．識心達本源，故號為沙門。
655．直心是道場，直心是淨土。
656．實無少法可得，名為阿耨菩提。
657．凡人常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，但令理寂事自寂。
659．是法平等，無有高下，是名菩提。
660．此本源清淨心，常自圓明遍照。世人不悟，只認見聞覺知為心，為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。
661．不即不離，不住不著，縱橫自在，無非道場。
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即以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下救三道苦。惟願見聞者，悉發菩提心。在世富貴全，往生極樂國。
台灣學佛網 （2004-2012）
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