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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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批判寄附於佛教之外道
批判寄附於佛教之外道 ◎佛日 釋迦牟尼成等正覺，創建佛教，如日懸空，光照萬世，恩覆全球，予億萬眾生以無窮利益，為人類文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。釋迦創建的佛教，作為一個享有崇高威望的團體，生存於濁惡眾生之中，也難免被一些邪魔惡黨作獲取名聞利養的招牌廣告，孳生出種種寄附於佛教之外道，魚目混珠，惡朱奪紫，贻眾生以無窮禍害，就像參天大樹難免有葛籐纏附，名優產品往往被冒牌假造。 “外道”為梵文底體加（Ｔirthaka）意譯，原指佛教以外的宗教、學派，本無貶義。後來才有了“心游道外”的诠釋，便帶有了非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道“為佛法外外道”、“附佛法外道”，“學佛法成外道”三類（見《摩诃止觀》卷九等），其中“附佛法外道”，指佛教內部見地與釋尊正法不符的人和派別，如犢子部、方廣道人等。此類多是佛教弟子不善修學而致見地不正，雖人屬佛教，身披袈裟，實際上心離佛法，與佛教外的諸外道墮於同類，因而被斥為外道。本文所言將寄附於佛教之外道，略稱“附佛外道”，主要指在佛教內外依附、攀附佛教，利用佛教招牌販賣非佛法、邪法貨色的種種宗教、准宗教、邪教。“心游道外”意義上的“外道”，用以統稱此類，點明了其背離佛法正道的性質，頗為確當。 ●附佛外道源流 附佛外道在中國的熾盛，雖然是近世之事，但溯其淵源，亦甚為深遠。以神通獲取名利、分裂僧團、欲圖佛陀教主之位、多次謀害佛的提婆達多（調達），堪稱一切附佛外道的宗祖。佛教傳入中土蔚成大勢後，漸有附佛外道出現。起初多是不法僧徒、妖妄刁民，借佛教威望、假佛僧旗號，造反作亂。如東晉建武元年（317）北平（今河北滿城一帶）人吳祚立沙門為天子，聚千人造反；後趙建武三年（337）安定（今甘肅泾川）人侯子光自稱佛太子，“當王小秦國”聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹、司馬百年、昙標、法秀、司馬惠、劉惠汪、劉光秀、劉僧紹等，不勝枚舉。其最著者為北魏宣武帝時冀北沙門法慶，他自命“新佛”，創“大乘教”，力倡殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事”，率徒眾數萬，攻城奪郡，被元遙所滅。 法慶自稱“新佛”，當是利用佛經中“彌勒下生成佛”說在社會上的廣大影響，迎合民眾不滿現實，渴望像彌勒那樣的救世主降臨的社會心理，自稱彌勒以煽惑民眾，起事造反。此後，假彌勒降世為旗號起事者此滅彼興，如北魏五城郡胡人馮宜卻、賀悅回城，隋代唐縣人宋子賢、扶風沙門向海明，唐貝州王懷古、懷州沙門高昙晟、四川萬年縣女子劉凝靜、延州白鐵余等，皆假稱彌勒造反。這成為中國一大社會問題，歷代王朝，皆嚴加鎮壓，斑斑血跡，濺紅史冊，騰騰殺氣，染污人間，然屢禁不絕，猶如毒樹，旋砍旋生。 宋代以降，附佛外道更為活躍。如宋金元之白蓮教、毗盧教、糠禅、香會，明清之羅祖教、聞香教、齋教、黃天教、大乘教、圓頓教、青幫，近代人之同善社、先天教、燈花教、歸根道，一貫道等，其名目流派愈演愈繁，勢力愈來愈大。在有些地區其教勢遠遠超過正統佛教，如明萬歷十四年（1586），憨山大師到山東崂山一帶時，發現當地人已不知有佛教，多信奉羅祖教。由於歷代朝廷嚴禁，附佛外道與其它類似道門只能在民間秘密傳播，至民國肇興，政府失馭，乃得公開活動，泛濫成災。 宋代以來的附佛教外道派別雖多，然溯其淵源，主要有依附佛門彌勒宗、淨土宗、禅宗的“彌勒教”、“白蓮教”、“羅祖教”三大系。自北朝以來借彌勒下生說起事作亂的“彌勒教”，唐宋以後不絕如縷。北宋慶歷七年（1047），貝州（今河北清河一帶）人王則以“釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世”為口號造反。元代，以燒香禮彌勒聚眾結會的“香會”在北方活動頻繁，河南棒胡托彌勒下生“妄造妖言作亂”，袁州（今湖北宜春）僧彭瑩玉以勸人念彌勒佛號，入夜燃火炬名香禮彌勒結社造反，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍（號稱“香軍”）反元。明初雖遭禁絕，然其彌勒降世說與道教思想混合，演變為諸多民間秘密會社共同信奉的“三佛應劫”、“三陽劫變”說，依彌勒下生說編造的《彌勒三會說》、《五龍經》、《大聖彌勒化度寶卷》、《彌勒古佛救劫編》等偽經，流傳於各道門中。明清兩代，假三佛應劫、彌勒降世說起來造反者仍持續不斷。 白蓮教，系從南宋初吳郡僧茅子元創立的淨土宗系的“白蓮宗”演變而成。茅子元自稱“白蓮導師”，依天台教義制“晨朝禮忏文”、“圓融四土圖”等，勸人茹素念佛，將淨土教義世俗化，開男女同室共修淨業，在家人住持寺廟之先例，甚至以男女通淫吸引人，漸演變為外道。元代流傳的白蓮教，已雜糅了彌勒教、摩尼教、道教內容，衍生出許多流派。明清以來諸會道門，都可看作是白蓮教的衍變。 羅祖教（羅教）初稱“無為教”，由明成化朝密雲衛戍兵、山東即墨人羅夢鴻（羅清）——人稱“羅祖”者創立，依附宗門臨濟宗，羅祖因傳道下獄，徒眾記其言為《苦功悟道卷》等五部寶卷，稱“五部六冊”。萬歷年間，教勢日熾，佛教徒也頗有誦習“五部六冊”者，歷代禁而弗絕，衍生變換出老官齋教（齋教）、一字教、大乘教、三乘教、龍華教、糍粑教、金幢教、觀音教、真空教、青幫、一貫道等流派。 明末以來，彌勒、白蓮、羅祖三系附佛外道互相融合，並與依附道教等的其它外道相混雜，衍生出黃天、弘陽、聞香、靜空、遠源、四大乘、雞足山大乘等道門。黃天教，由明末北直隸萬全衛（今北京市萬全縣）李賓（號“普明虎眼禅師）創立，外托禅宗，暗承羅祖，編造“普明如來無為了義”等寶卷。收元教、長生教、圓頓教等，皆其衍生物。弘陽教，具稱“混元弘陽教”，由明萬歷年間河北曲周縣人飄高（韓太湖）創立，尊羅祖，造有《混元弘陽歎世真經》等數十部寶卷。聞香教，有大乘教、東大乘教，大乘弘通教、弘封教、善友會、清茶門、清淨門等別稱，由萬歷年間薊州皮匠王森（石自然）創立，有《老九蓮》、《續九蓮》等經卷，教勢甚熾，衍生出圓頓教、金幢教等。西大乘教是一個以北京西郊香山南麓的尼寺—保明皇姑寺廟為基地的教門，由明正統年間陝西尼呂氏（人稱“呂菩薩”）創立，與王森所創東大乘教（聞香教）有血緣關系，奉《古佛天真考證龍華寶經》等偽經。雞足山大乘教又稱“張保太大乘教”，由清初雲南大理貢生張保太在佛教聖地雞足山開堂立“大乘教”而得名。張保太襲永昌楊鵬翼之說，長齋念經，自稱“西來教義”，以吃齋念佛做會燒香拜佛勸人入教。楊、張撰有《佛赦》《三教指南》《歸元直指》等書。其教流布西南、江南十省，乾隆帝斥為“邪教之尤”，鎮壓甚力。民初流行的歸根道，即頗襲取其說。此外，明清以來流傳的附佛外道，還有多種。附佛外道及其它“民間宗教”作為中國一大社會問題，甚為國內外政界、學界所關注，當代學者馬西沙、韓秉方合寫的《中國民間宗教史》巨著，對各種“民間宗教”（以附佛外道為主）的歷史論述頗為周詳。 ●附佛外道的形式與禍害 中國歷史上形形色色的附佛外道，大略表現出以下共同特征： 一、其教首率多自稱或被徒眾稱為佛、菩薩降世，或自稱苦修悟道，或現神異惑人。如北朝法慶、隋宋子賢、向海明等，皆自稱彌勒佛降世，多白衣長發，“稱解禅觀，妄說災祥”。宋子賢還“善為幻術”，“能變作佛形”，現光明、火坑等境，因致“遠近惑信”。向海明能令歸心者“辄獲吉夢”，由是“人皆惑之”，“翕然稱為大聖”。（見《隋書》卷二三）羅教教祖自稱自幼奉佛，多方參訪，苦修十三年而悟道。西大乘教祖呂氏尼有“阻駕出征”的神異，被視為觀音菩薩或無生老母的化身。聞香教創立者王森據說因救狐仙而得異香之術，人聞其香，“心即迷惑，妄有所見”。黃天教祖李賓號稱“普明如來”、“皇極古佛”，其妻稱“普光佛”，其二女稱“普淨佛”、“普照佛”。真空教祖廖帝聘稱“無極聖祖投化”。一貫道創始人王覺一號稱“王古佛”，傳其掌心有古佛字紋。該教所奉第十三祖楊遠慮、徐遠虛，號稱觀音、彌勒二古佛托化，其前身青蓮教的五位祖師“五老”被稱為“先天五老古佛”化身。圓頓教祖弓長所造《古佛天真龍華考證寶經》中，自稱阿彌陀佛、真武教祖、天真古佛臨凡。其他附佛外道教首，也多自稱古佛降世或菩薩化身。這顯然是一種利用民眾崇佛心理欺世惑眾、誘人入毂的手段。 二、附佛外道的教首祖師，絕大多數為文化程度、社會地位很低的在家俗人，至高不過貢生，多有家室之累，往往傳位於其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒、不通佛法的偽僧、庸僧，多帶頭破戒。如北魏法慶以尼惠晖等為妻。唐武德元年（618）造反稱帝的懷州沙門高昙晟，立尼靜宣為“耶輸皇後”，西大乘教皇姑寺的尼眾皆蓄發、作男子揖，不具尼僧威儀。這些與正統佛教的祖師大德絕大多數是佛學湛深、戒珠清淨、解行超群、有高度文化素養的出家比丘，形成鮮明對照。 三、附佛外道皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號，其教名目如“白蓮”、“大乘”、“真空”、“圓頓”等，多取自佛書。白蓮教由佛教白蓮宗演變而成，羅教、大乘教、雞足山大乘教、黃天道、圓頓教、一貫道等聲稱出達摩、慧能門下，編造有以禅宗六代祖師為前輩祖師的傳宗譜系。他們雖然也尊奉、禮拜菩薩，但其皈依對象與正統佛教並不相同，多神、佛共奉，如雞足山大乘教崇奉無極聖祖、玉皇大帝、彌勒佛；紅陽教奉“混元老祖”為唯一至上神；羅教、真空教、圓頓教、一貫道等皆以“無生老母”為諸佛之上的最高神，其實際皈依的對象“無生老母”乃一杜撰的神，與佛教無關。至於自稱出達摩、慧能門下，則純屬假冒，無何憑據。 四、附佛外道雖假佛教為幌子，其實並不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團，不皈依代表佛陀正法的佛教多宗祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教，住持僧伽。如北魏僧法慶以“新佛出世，除去舊魔”為口號，對指為“舊魔”的正統佛教進行瘋狂破壞，“所在屠滅寺捨，斬戮僧尼，焚燒經像”，（《魏書·元謠傳》）實為滅佛魔王。羅教、真空教、一貫道等雖自稱宗門兒孫，而揚言六祖佛法不傳出家人，只傳在家人（指他們所奉教主），否認宗門法脈，實際只皈依羅祖等教首。其活動多不在合法寺廟，不受政府有關部門管理，與正統佛教歷來以合法寺院為傳播中心、受政府有關部門管理的情況頗有不同。 五、附佛外道雖然也有奉、誦《金剛經》等佛經、念阿彌陀佛者，但實際上主要尊奉其教祖編造的《五部六冊》等偽經，其說多雜糅三教言句，鄙俚粗淺，難登大雅之堂，不堪與浩瀚精深的佛教三藏相提並論。其所宣揚，雖亦頗有行善修道乃至真空無生、明心見性等相似於佛法的詞旨，但總的看來，不成系統，佛學水平甚低，不具佛法四谛十二因緣、三法印等核心義理，不具正見，且往往篡改、曲解佛經。如佛教《彌勒下生經》等明明說彌勒下生成佛在“將來久遠”、“閻浮提歲數五十六億萬歲”以後，附佛外道則篡改為現在下生，以便作他們假冒彌勒佛的依據。元明以來諸附佛外道共同宣揚、作為其教義支柱的“三佛應劫”說，稱過去燃燈佛出青陽劫，管度道人道姑，現在釋迦佛出紅陽劫，管度和尚尼姑，未來彌勒佛出白陽劫，管度在家貧男貧女，此說不見於經傳，純屬無稽之談。附佛外道經書中水平最高、最近禅語，曾被蘭風和尚評頌的“五部六冊”，大略以未有天地之前的“不動虛空”為當人自性、諸佛法身。《苦功悟道卷》載，羅祖參禅時，蒙“老真空發大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢中攝省”方得“心地開通”。“老真空”乃人格化的神明，又稱“無極聖祖”，後來更被進一步神格化。羅祖還反對西方淨土信仰，混同儒釋道，鼓吹“三教原來只一般”。從宗門正見看，此乃錯認光影，墜於憶想空，其所見“真空”，並非佛法所言緣起性空、本來空性之空，乃外道見解。當時高僧蓮池大師及紫柏弟子密藏道開，曾予批駁，斥其“假正助邪，诳嚇聾瞽”。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實不過雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓。如黃天教以丹道誘人，而其所傳並非真正丹道。有些道門雖教人念阿彌陀佛，而不依淨宗正旨，或於阿彌陀佛名前加“天元太保”四字。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預言谶記以煽惑人心。總之，附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、“心游道外”為實質。 六、附佛外道往往有反當局的政治目的，常造反作亂。諸附佛外道，差不多都有過造反的歷史，“教案”千宗，斑斑可考。附佛外道之所以多次更換名目，便是為躲避朝廷鎮壓。附佛外道因秘密活動，易與黑社會牽連，至如青幫、一貫道等，其教首與地方封建豪強勾結，進行販私行劫、霸賭包娼、販賣人口等罪惡活動，近代以來又有投靠帝國主義、賣國蠹民的丑史。附佛外道教首，多由索取信施、剝削徒眾而發財致富。如羅祖自建經堂傳道後，移家眷於石匣，“遠來饋送頗多，因而致富”。（《軍機處錄副奏折》）其後代襲掌教權，多藉教發財。蓮池大師當時曾一針見血地指出羅祖“口談清虛，而心圖利養，名無為而實有為耳”。（《正訛集》）聞香教祖王森當教主後，由一窮皮匠迅速變成一方巨富，田產遍天下，莊園“屹立如城”。向信徒索取香錢，逐級往上遞交，是他們致富的財路。設置封建等級制的嚴格管理體制以緊緊控制信徒，於是便成為各附佛外道的拿手好戲。附佛外道屢禁不絕，其教首甘冒殺身之險違法傳道的一大原因。大概與販毒份子一樣，是被巨大的經濟利益所驅動。總而言之，附佛外道不過是假佛教為招牌，實際並非佛教，而是打著佛教的旗號破壞佛教，以圖謀權位名利。他們不僅是“心游道外”意義上的外道，而且與合法宗教有著質的不同，不宜籠統劃歸宗教。若以“會道門”一語來統稱，則較為確切。學術界僅就表面現象，將其皆歸於宗教類統稱“民間宗教”，是不合理而且又有悖於中華人民共和國宗教政策的。既然歸於宗教，則依據憲法，已被取締的諸會道門豈不是也有了信仰傳教的自由？這豈非助長邪道毒害世人！ 從社會科學研究的角度看，附佛外道自有其產生的復雜社會原因。附佛外道主要流傳於下層民群中，是適應這一階層的信仰需求、心理需要的產物。正如《中國民間宗教史·序言》所說：“民間宗教……是對大一統的封建思想專制的一種離異和無聲的反抗。民間宗教是苦難與專制制度的產物，專制使人離異，苦難則是培養信仰主義的溫床。” 從佛法看，社會苦難、封建專制，僅僅是附佛外道產生的外緣，外緣須有內因才能起作用。附佛外道的信奉者，絕大多數是貧窮無文化、不善理論思考、不懂佛法的下層民眾，他們確有渴望佛菩薩救度解脫苦難、改變人間黑暗的需求，其信仰往往虔誠熱切，但缺乏辨識真正皈依處的慧眼，因而受邪師外道诳惑，將邪魔誤認作佛祖菩薩而皈依之，落入邪道暗阱，是最可悲愍的眾生。至於附佛外道的教首，情況則有所不同。他們多數是自我膨脹、煩惱增盛之輩，懷有強烈的“教主欲”，對佛陀祖師所享有萬世歸仰的尊榮和世間的名利垂涎三尺，與提婆達多屬同類。他們多是社會文化市場上天才的投機商、天才的社會心理學家，善於掌握利用民眾的信仰心理，具有妖言惑眾的方士伎倆和高超的組織能力。他們明知自己販賣的並非佛法，卻偏偏要假冒佛菩薩，以佛教為幌子欺騙世人，說明他們的人格極其卑劣，對佛法並非尊重歸仰，而是破壞佛教、坑害民眾的惡人。或許便是魔類轉生，特來毀壞佛教，佛經中對此早有預言。如《佛藏經》載佛言：“當來之世，惡魔變易，作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見”。法慶、向海明等，分明便是此類。或者是因無慧修定，誤以光影幻境而著魔。佛典中對此多有指示。如《楞嚴經》開示，修禅那者達靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識陰未盡、未見真道之際，各有十種陰魔境界，或心理變態，煩惱膨脹，狂慢自大，自認開悟得道，教主欲、控他欲、名利欲難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現身化紫金光聚、手執火光、履水行空、穿牆透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發種種邪見邪解。當事人不知被魔所附，自認成佛，乃聚徒說法，潛行貪欲。被外魔所附的關鍵，還有自心貪著名利、神通等的陰魔，所謂“主人若迷，客得其便”，自心有魔，外魔才有空子可鑽。 附佛外道在歷史上也不是完全沒有起過進步作用，如元末義軍利用白蓮教起義，弘陽教之勸善，真空教之教人以向空靜坐治鴉片煙瘾等，還是可以肯定的。但總的看來，附佛外道基本上是一班並無正智、別有用心的惡邪之人借佛教旗號欺眾惑世、遂其私欲的工具，常非法結社，秘密活動，造反作亂，破壞社會安定和生產文化之發展，宣揚迷信邪見，聚斂民財以肥私囊，是一種有害於社會、有害於佛教的社會毒瘤。歷代政府嚴加禁制，中華人民共和國成立後下令取締，是無可非議的。如果說封建社會造反作亂是進步的，那麼堂堂正正地造反、革命便是，何必假借佛教旗號欺世惑眾？ 從佛教的角度看，附佛外道危害更大。它們假佛教招牌宣揚邪法，壞佛威望，與佛爭民，對佛教起著巨大的破壞作用，乃毀佛惡魔。其教首欺世誤人，毀謗三室，造極重惡業，生前遭殺身之禍，死後墮無間地獄。《楞嚴經》警誡：魔師的下場是“弟子與師，俱陷王難”。千百年來，被邪師诳惑入附佛外道慘遭王難、家破人亡者不計其數。如北魏法慶起事，其“大乘教”徒多被殺戮，“積屍數萬”。歷代教案中，被斬殺者無算。無辜良民罹此慘禍，實堪悲愍。人們懷著求佛解脫的信仰，受诳惑誤入邪道，即使不遭王難，也徒勞無功，不得解脫，反增罪業，魔種入心，總成魔眷。《楞嚴經》說，事魔師者，“如是邪精，魅其心腑，近則九生，多則百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄！”世間極惡暴徒，至多害人肉體生命，而附佛外道邪師，不但害人肉體生命，更斷害人慧命，瞎人慧眼，拖人墮入地獄極苦處長劫沉淪，實乃窮凶極惡，可憎可怖！ ●當代附佛外道 源遠流長的附佛外道，並未因社會進步到電子時代、信息時代而絕傳。因社會的民主化，假新佛出世旗號造反作亂者已不多見，披著僧尼外衣騙錢斂財者盡管時有所聞，然多屬個人活動，影響、為害尚不大。影響巨大、其邪惡有過於歷史上的附佛外道教祖者，在當今也不乏其類，海外最著名者為被港台佛教界指斥的盧勝彥、清海二人。 盧勝彥、台灣人，原為長老會基督徒，受過大專教育，學海洋測量，善寫作，出版有數十種大談神佛怪異的小冊子，很有點知名度。他於80年代初創“真佛靈仙宗”，自任金剛上師傳法收徒，在台灣、美洲建有傳法中心數十處，徒眾號稱數十萬。清海原籍越南，嫁德國醫生，持用英國護照，在台北靈濟寺剃度為尼，曾在印度學道，1987年以來在美國、港台等地傳法，皈依受學者甚眾。盧勝彥、清海一附密宗，一附禅宗，兩人的作為頗多相近： 一、從外形看，兩人皆非僧非俗，亦僧亦俗。盧勝彥雖有家室，卻剃光頭，著海青，披大紅祖衣，戴五佛冠，搖鈴持杵，俨然大和尚派頭。清海時而剃發僧裝，時而打扮成雲髻高聳、滿身珠光寶氣的貴婦人，時而又是越南村姑裝束，天曉得她是僧是俗。明眼人一看他們這副扭捏作態的怪模樣，便會明白他們絕非正路人。 二、都有自我吹噓、“敢為大言”的方士伎倆，自稱新佛出世。盧勝彥稱多年苦修，得釋迦佛授記，阿彌陀佛付囑，彌勒菩薩加冕，成“紅冠聖冕金剛上師”，“明心見性”，“得大解脫”，證齊於佛，因稱“活佛”。喜談神異，自言常見諸佛祖師，其元神能於幾分鐘內繞地球７圈，能超度亡魂乃至給亡魂縫補傷口雲雲。清海自封“無上師”，為人印心，有人問她是不是佛，她答言是。常教人不要念佛誦經，只須念“清海無上師”名號，乃至只看她明亮異常（實際是陰氣逼人）的眼睛，便可開悟。 三、雖張佛教旗號，而所談所傳，並非純正佛法，實屬外道偽貨。盧勝彥所傳密法，雜糅東密、藏密、道教、黑教，敬奉據稱為道教正神的“三 四、皆善於抓住現代人好貪便宜、眾趨追星的弱點，大打廣告誘人入毂。盧勝彥鼓吹修其密法，能發橫財，得神通，即身成就。清海聲稱修其法門能“即刻開悟，一世解脫”。 五、都“口談清虛，心存利養”，善於作傳法生意而致钜富。兩者法會程序非常相似，都是先獻花獻果，由其一二徒弟上台，介紹吹捧其師，聲淚俱下地講述依師修行後的受益。末後少不了供養上師，敬獻紅包。盧勝彥常誇口：“如果有人送我十美元，以我的神力，能保證他得到一百元；若送我一百元，保證他得到一萬元”，如此便宜，誰不想占？ 盧勝彥、清海的作為，除了尚未圖謀造反、打廣告的技術頗現代化之外，各方面都與歷史上附佛外道的教祖如出一轍，清海謗佛害人尤為邪惡。他們的表現，與《楞嚴經》所示著魔邪師的症狀很是相符。近幾年來，盧勝彥、清海的魔爪伸向中國大陸，非法收徒，其著述、錄音錄像等宣傳品通過非法渠道流傳於佛教界內外。《武漢晚報》以“是誰毀了律師的家”為題報道了一個知識分子家庭因修清海“觀音法門”而著魔遭殃的事件。幸有政府禁止，才使更多的人免受邪魔之害。 ●挑戰與反思 附佛外道為什麼千余年來不絕如縷，屢禁不絕？為什麼在推翻了封建專制、社會苦難大大減輕的現代還有增無減？為什麼三寶俱在，代有高僧大德住持弘揚佛法，而不少虔誠信佛教者包括一些知識分子和受過皈戒的佛弟子不去聽那些佛學湛深、道德高尚、博學多識的法師說法，不讀誦淵深精妙的佛典，不參加合法的佛教活動，偏偏願受不通佛法、人格卑劣、文化甚低的附佛外道教首诳惑，愛讀誦他們編造的鄙俚不經、文句不通的偽經，愛冒著危險參加他們的非法活動？附佛外道這種久治不愈的社會毒瘤，病根究竟在哪裡？如何根治？這是從古到今一脈相承的附佛外道現象提供給政界、學界、教界的一則公案，應嚴肅對待，深刻反思，認真參究。 從根本上講，附佛外道是人們較低層次的宗教需求與佛教現狀之間矛盾的產物、較低層次信仰的第一需求，是企望“活佛”、“新佛”等聖人降臨救度世人，與古猶太人盼望彌賽亞降臨同類。懷此信仰者對不可眼見的神明和已滅度的佛陀信心不足，執著有形相可見、活生生的崇拜對象，不喜歡或不能依照理性思考高深哲理，而仰賴肉體的佛、聖人救度，這種“活佛”、聖人往往被賦予神通廣大、能滿足多種世俗願求的神格。這種信仰需求，常因專制壓迫、人間苦難、社會弊病等外緣而膨脹。 附佛外道之盛，與佛教之衰同步。佛教的衰微，給了精於掌握民眾心理和擅長文化投機的惡人以可乘之機，經壓抑而膨脹變態的強烈世俗欲望驅迫著他們不遑顧及因果報應，他們可以不像高僧大德那樣嚴謹審慎、謙恭無為，而敢於抓住民眾信仰心理，瞄准佛教弱點，妄稱新佛出世或古佛降世以蠱惑人心，用各種造神技術和方士伎倆制造偶像崇拜、名人效應，編造些通俗易懂的寶卷偽經廣事宣傳，信仰熱切而智慧微淺的善良民眾，便糊裡糊塗上了當。代代附佛外道，莫不以新佛出世或古佛降世為立教之本，一脈相承無有變更。自稱古佛降世、新佛出世，成為一切附佛外道最明顯的標志。凡遇此等人，更可斷定十個有五雙不是好東西，慎須提防！佛菩薩化身，非僅一二，所在多有，既為化身，絕不會自己說破。《楞嚴經》中佛言：“我滅度後，教諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、 較低層次信仰的另一特點，是崇拜神異奇跡，並視神異奇跡為心目中的“活佛”、聖人必備的神格。古今附佛外道，莫不抓住民眾的這種信仰心理，制造神異奇跡以神化其教祖道首。直至當今的盧勝彥依然如此，並盡量攀附科學以為憑據。不少人誤上附佛外道的當，便是由於好尚神異。炫耀神通異通，可看作附佛外道的又一重要標記，凡遇此等人，大須仔細。 當知依佛法修持有素者，即使發諸神通，也必隱藏不露，不是遇到除以神通教化外別無他法教化的眾生，絕不輕易顯現，更不會以神通自誇。因為神通異能僅是心識幻用，敵不過業力，且外道、鬼神亦具有此。佛法精神在於以智慧斷煩惱、了生死，神通不過是禅定中的副產品，無神通也不妨成正道，而無智慧下發通，容易增益煩惱，障道造業。為防盛談神通掩蓋佛法正旨故，為防世人誤解佛教為神教巫觋故，佛陀不言咒術，戒律嚴禁顯通。故真正聖人不會炫耀神通。世間所見神通異能，往往作假，如“佛子張小平”原來被吹得神乎其神，後來被揭穿，全屬捏造。即使真實不虛，也未必是真正神通，或是以咒術役使非人而現，或被鬼魅憑附而有。巫婆神漢及病羸、意志薄弱者，也頗有因鬼神憑附而顯現神異者，豈可便當作活佛聖人之標志！ 較低層次信仰心理特別是現代人信仰心理的又一特點，是執著眼前小效，或只求治病健身，或者僅望改善世俗生活。附佛外道，尤其是當代李洪志等，便抓住了人們的這種心理需要以售其奸，或吹噓入其門者可憑符水、祖師加持觸摸而愈病，或宣揚練其功者有病不用吃藥而自愈，或鼓吹習其法者諸事順遂、家和人安、發財致富、消災免難。他們傳習的功法，也不無治病健身之效。當代附佛外道，善於陳列若干事例，大事宣傳，人們往往得了治病消災等效驗，對附佛外道教首感恩戴德，深信入骨，或因輕信附佛外道的實效例證宣傳而誤入其毂。殊不知治病健身，原因多端。即使武術等，練習有方者幾乎都會有祛疾健身之效。信仰佛教，坐禅念佛，得治病健身、消災免難、家和人安之益者，更為習見，發神通能“發功治病”者，亦不乏其人，因屬世間小效，佛弟子多不屑張揚宣傳。現代心理學證明：任何信仰的安慰、心理上的自我暗示，都可以產生調節身心、治病健身的效果。鬼神附體、巫婆神漢，也確有能為人治病有驗者。被附佛外道、氣功師們大肆吹噓的發功治病及練功不藥而愈，大多屬心理暗示作用。利用造神技術、名人效應，把一個人吹得神乎其神，使人崇仰信賴，組織盛大集會。如深信此附佛外道，接受其邪見，遠離正人正道，隨附佛外道毀謗佛法，賣力傳其邪道，自害害人，共成魔眷，造無間業，長劫沉淪，是為占小便宜吃大虧，可謂無智之尤。 附佛外道的猖獗，嚴重破壞佛法的弘揚，是佛教在近世以來面臨的諸多挑戰中不得不回應的一種。隨著社會的民主化，政治力量對附佛外道的壓力越來越小，附佛外道公開自由地發展，將有可能升格為合法的新宗教，與佛教新派相混。在日本和韓國，新興宗教層出不窮，數以百計，其中便不乏實際背離佛陀正法的附佛外道。這已成為現代宗教發展的一種新趨勢。如何在這種情勢下弘揚護持佛陀正法，是佛教界應作長遠考慮的一大問題。 （摘自《禅》雜志1999年度第三期，略有改動） 認識附佛外道 作者：宗弘 由於經濟社會的急功近利，隨著佛教的興盛，也造就了許多附佛外道，如野草孳生，紛紛以迅速、神通、感應以迎合大眾口味，並附和政商名流，敢言敢說，結果台灣已成世界成就者及證悟者密度最多的地方。 這種現象，並不意外。所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱點：普遍地對佛學與神秘現象的無知。他們摻雜佛理與自我錯謬的見解，未證言證，未悟言悟，大肆招攬信眾，並以企業化經營，進而予取予求。 許多附佛外道，把佛經裡面的道理拿出來講，可是最後是符合在他的邪說裡面，符合他自己所闡揚的教義上，把正法邪用。我們雖心懷悲愍，但也難以抗拒這股潮流。唯一正本清源之道就只有加深佛學的宣揚。不能只是表面的解說，還要深入辟裡，才能給師兄們建立堅固的正見，不被附佛外道的邪說所迷惑。無論如何，“顯正”才是究竟的破邪。 以下提供附佛外道常用手段供師兄們參考： 1、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。 “自稱”大師、活佛、法王、仁波切、大德者卻要求他人向之頂禮，法相到處掛，到處發。 2、師承不明，假附他宗。 說是“某某佛，某某法王，某某仁波切轉世”，與某法王仁波切等照張相，即說已得傳承。 3、自揚己德，謗毀他師。 與其他同路人呵成一氣，互相褒揚，對於正法上師卻說成是外道邪師。 4、裝神弄鬼，迷惑大眾。 如厲鬼纏身，怨親債主討債，要改運供養等，並提供治病，催財等多項服務。 5、無有戒律，貪圖利養。 販賣蓮座，牌位等，貪圖財利，無有戒行。 6、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道。 如說楞嚴經是假的，未證言證，顛倒教義，以訛傳訛。自我膨脹，自造經論，篡改經典等。 7、修無次第，大違傳統。 沒有傳承即幫信眾灌頂加持，不用修行，即刻開悟。 這些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關系很好，組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝，但他們將佛教曲解，混淆世人對純正佛法的認知，造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的長久住世，一個正信而不貪圖近利的佛弟子，最好能選擇遠離。 宣化上人曾開示： 誰最希望如來正法寶藏趕快滅亡呢？ 誰會披佛袈裟毀我正法呢？ 誰最希望佛教僧團變成合議制呢？ 誰讓和尚娶妻、尼姑生小孩呢？ 誰在那邊爭奪廟產，佛法企業、商業化呢？ 誰會在末法惡世中，大量的成立附佛外道呢？ 誰搞一大堆禅功、神功、氣功、印心禅，都要偷竊佛教之名呢？ 於末法惡世中，除了人心浮動、混亂外，人間也被搞得有如地獄般的黑暗，世人是非不明，貪功近利，佛門中亦有許多魔眾比丘混入其中。但盡管如此，佛也曾預言，還是會有許多佛正法弟子，轉世人間，來捍衛正法的。 願釋迦正法常住不滅！ 願與諸正信佛子共勉之！ 合十
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