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索甲仁波切：心與心性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	來源：《西藏生死書》    作者： 索甲仁波切      生和死就在心中，不在別處，這種教法至今仍具有革命性的佛教智慧。佛教認為心是一切經驗的基礎，它創造了快樂，也創造了痛苦；創造了生，也創造了死。 　　心有很多層面，其中的兩個比較突出。第一是凡夫心，西藏人稱為sem。有位上師如此下定義：“擁有分別觀念，擁有相對觀念，會執著或拒絕外物的心，就是凡夫心。基本上，它會與一個“其他”相結合，與“某種事物”相結合，有觀察者與被觀察者的對待關系。”sem是散漫的、相對的、思考的心，凡夫心只能與一個投射的、假想的外界參考點互相作用。 　　因此，sem就是會思考、謀劃、欲求、操縱的心；會暴怒的心；會制造和沉溺於負面情緒和思想的心；必須持續以分割、構思和凝結經驗等方式才能肯定、確認其“存在”的心。凡夫心不停在改變，也始終受到外在因素、習氣和制約行為的影響，上師們把sem比喻為風口的燭火，被風吹來吹去，無法穩定。 　　從某個角度來看，sem閃爍不定、執著、不停地干預別人的事；它的能量都耗費在向外投射上。有時候，我把它想成墨西哥的跳豆，或在樹枝間不停跳動的猴子。然而，從另一個角度來看，凡夫心卻有一種錯誤而遲鈍的穩定性；一種模糊而自我保護的惰性；一種習氣深重像石頭般的頑冥不靈。sem像詭計多端的政客那麼機巧，疑神疑鬼，不相信別人。蔣揚欽哲寫道：“擅玩欺騙的游戲。”我們就是在這種混亂、迷惑、沒有規律、反覆無常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡。 　　另外，我們還有心的本性，也就是心的底蘊，是永遠不受變化或死亡所觸及的。目前，它就隱藏在我們的心中，在sem中，被我們急速變化的心念和情緒所蒙蔽。就好象一陣強風可以把雲吹走，露出光芒四射的太陽和廣闊的天空，在某些特定的情形下，某種啟發也可以讓我們揭開且瞥見這種心性。這些靈光一現固然有許多深度和程度，但每一種深度和程度都可以帶來某種了解、意義和自由，因為心性就是了解的基礎。西藏語稱為我rigpa，是指當下明智、清晰、輝煌和覺照的本覺。它可以說是知識本身的知識。 　　請不要誤以為心性只有我們的心才有，事實上，它是萬事萬物的本質。我們要一再地強調，體悟心性，就是體悟萬事萬物的本質。 　　歷史上的聖人和神秘家，用了不同的名詞來修飾他們的開悟境界，給予不同的面目和诠釋，但基本上，他們都是在經驗根本的心性。基督教徒和猶太教徒稱為“上帝”；印度教徒稱為“我”、“濕婆”、“婆羅門”和“毗濕奴”；蘇菲教徒稱為“隱藏的性質”；佛教徒則稱為“佛性”。所有宗教的核心，都肯定有一個基本的真理，而這一生就是演化和體悟這個真理的神聖機會。 　　我們一提到佛陀，自然就會想到喬達摩?悉達多太子，他在公元前第六世紀開悟，也在整個亞洲傳示百萬人口修持精神之道，即現在的佛教。不過，佛陀還有一個更深遠的意義。任何人只要從愚癡中完全覺悟，並打開了他的廣大智慧寶藏，都可以稱為佛陀。佛陀就是徹底根除痛苦和挫折的人，他已經發現了恆常不死的快樂與和平。 　　在這個多疑的時代裡，對大多數人來說，這種境界似乎就像幻想或夢境一般，是我們所無法企及的。我們必須牢牢記住，佛陀是一個人，與你我無異。他從來不說他是神，他只知道他有佛性--開悟的種子，而且任何人也都有佛性。佛性是每一個生命體與生俱來的權利。我常常說：“我們的佛性，就像任何一位佛的佛性那麼好。”這是佛陀在菩提迦耶開悟時帶給我們的好消息，很多人認為這個訊息極具啟發性。他的訊息--一切眾生皆可成佛--帶給大家無窮的希望。透過修行，我們也可以開悟。如果不是如此，那麼自古至今無數開悟的人們都不可能辦到。 　　據說，當佛陀開悟後，他最想要做的是顯示給大家每個人都有心性，要大家完全分享他的體悟。但他也遺憾地知道，盡管他無限慈悲，我們還是很難開悟。 　　即使我們也像佛陀一般具有佛性，我們卻未看出來，因為它被我們的凡夫心包得密不透風。試著觀想這裡有一只花瓶，瓶內的空間與瓶外的空間一模一樣，卻被脆弱的瓶壁所分隔了。我們的佛心被包在凡夫心的瓶壁內。當我們開悟時，就好象花瓶破成碎片，“裡面”的空間與“外面”的空間結合為一。它們合而為一：當下我們才發現，它們從未分離也並無二致，它們是永遠相同的。
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