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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
海濤法師：累積福德與智慧的資糧
海濤法師：累積福德與智慧的資糧 一 1.佛法是有加持，但最重要的加持是由內心生起的，假使內心無法生起佛法真正的加持，從外境是不可能得到佛法的加持。 2.佛陀說：「我講解脫之道，至於要走否由你自己決定。」因此佛說自己是自己的救怙主，自己要當自己的皈依處。 3.所以我們要做一個和藹平靜的人，和藹並非是身、口的外相，最主要是調伏內心而產生。 4.何謂調伏內心呢？並非服藥開刀，要在內心上生起智慧辨別，才能調伏內心，慢慢訓練、漸漸調伏，我們的心識就會跟著改變。調伏，是由心來調伏，調伏的地點也是內心，調伏之後內心會得到真正的平息寂靜。 5.心識有粗、細等等很多種層次，像我們現在輕松的坐著，內心應該很平靜，以此平靜為最粗的標准，直到最究竟成佛內心的平靜，這中間有很多很多層次。 6.無論為了自利得到暫時解脫，或為了成就無上菩提圓滿自他利成佛，我們目前要修習的就是使內心平靜。 7.我們要如何使「道功德」增長？波羅蜜多是「到彼岸」的意思，又分智慧和禅定到彼岸，即六度中的慧度和禅度。 8.慧度是以智慧增長我們的道功德，如何以智慧往究竟的佛果前進？未知令知，知後再修行和串習。 9.真正的慧度至少要做到善心，「善」指大悲心，因由大悲心的方便法門，再修學智慧才能真正得到智慧波羅蜜多。 10.經典所說的善男子、善女人，指的是具有大悲心的男人與女人。 11.未成佛之前有二種資糧：福德資糧和智慧資糧。大悲心是福德資糧，可證得色身（色身、報身），智慧資糧可證得法身。 12.福德資糧仍需智慧資糧相輔相成，福德與智慧是不可分而且需要雙修。龍樹菩薩雲：「願一切眾生都能圓滿二種資糧，得到二種最殊勝的果報。」因為大乘分福德（方便）與智慧二法門。 13.佛弟子要修習智慧資糧就要認識空性道理；想學福德資糧，就要見緣起、見因果，了解何謂「應修」及「應斷」。 二 1.為使自己和他人脫離生死輪回的苦海，無論晝夜二十四小時都要行聞思修，平時念誦聞思修和以聞思修的心睡覺，方式雖不同，但我們是可以二十四小時都修行。 2.也可以用打坐的方式修學佛法，打坐時心緣十善業，雖然無法很專注緣念在一點，但至少使我們內心永遠保持善心的境界。 3.無上瑜伽有講到許多睡眠的修持方法，我們也可以依照佛經上所說的五十一種心所裡的四意轉：悔、尋、伺、眠來修學。 4.如果做了善事，起後悔心態，後悔本身變成不善；同樣如果做了不好的事，因為產生後悔的心，這種後悔意識就變成善。所以「悔」本身沒有善惡標准，是依其它因緣而變化。睡眠亦同，在未睡之前保持善心，睡多久就行善多久。 5.依靜處是內心不散亂再加上外境不喧嘩吵鬧。在靜處修學聞思修時，常會有世間八法來干擾，如此聞思修將變成煩惱毒品。 6.若為博取名聲聞思修或為世間財物聞思修，表面上學佛，內心學煩惱，增長煩惱，如天成魔，甘露成毒。 7.這樣的聞思修只為今生的利益，所思所行皆為今世的名聞利養，要特別小心世間八法，無時無刻不在伺機找你的漏洞侵入，因此盡量減低對今世的執著。 8.當我們在家時父母、親人、兄弟姊妹或朋友，會對我們說一些家庭瑣事或恩怨情仇等等，如此無形中浪費很多的時間，成為聞思修的逆緣，所以盡量避免這些，才不使自己內心散亂。 9.如果為後世著想，今生的貪著自然會減少，你不會在乎別人唾棄、嘲笑、諷刺你，因為你覺得今生不過如此的空虛，不會動搖為後世著想的心。而且你會去行善，內心因而得到快樂，所以為後世著想，不只今生快樂，後世也安樂。 10.念死無常可減少對今世的執著，觀想人生無常隨時可能會面臨死亡，這是觀粗分的無常。 11.今生的利益畢竟是暫時，重要的是究竟利益，為斷今生利益需要觀粗無常，為斷今生執著需修無常。 三 1.人身難得，有能力、有權力而且有因緣，能自在學佛的人是有大福報的；無能力、無順緣可學佛，或是自己有權力想要學佛，但外在因緣不具足，所以無法學佛，這也是一種不圓滿的人生。 2.輪回之因的惡業就是十不善業，有能力斷除十惡業的根本要盡量斷除，假使無法馬上斷除，也要使自己盡量不受十惡業控制，以忏悔力量作忏悔，以後悔防護的力量減少十惡業的罪行。 3.以初學者而言，能避免十惡業當然最理想，假使欲念太強在造十惡業時，最好有警惕心和後悔的心態，不要造業時心生歡喜。 4.造業之後馬上生起後悔的心態，以四力（破壞力、依止力、遮止力、對治力）作忏悔，為了消除這些罪業，可以做大禮拜，持咒繞佛，這是四力對治的現行對治力。 5.最快消除罪業的方式是持不動明王咒語，經由強力忏悔的力量，無論任何罪業皆可斷除。 6.佛教徒不管何時都可與仇人（煩惱）打仗，剛開始雖無法戰勝，但至少要有守護力保護自己，不受煩惱控制，因此守護自己不讓十惡業控制很重要，這是初學者的第一步。 7.為了不墮三惡道，首先要斷三惡道的因（十惡業），其次斷我執，接著斷除所知障。由於煩惱留下的習氣很深，所以不只是煩惱斷除還要斷除煩惱留下的習氣。 8.避免以及斷除惡業的層次分三階段，因此行善也分三部份： 一、守十善業戒，行十善道。二、為斷我執修三學。三、由菩提心的攝取，加上空證智慧正對治煩惱的習氣。為了解佛所說，所以跟隨佛陀，但首先必須先皈依佛陀。 9.修此三階段都要以皈依發心來契入。 一、由皈依畏懼三惡道的痛苦行十善；二、由皈依畏懼輪回的痛苦，串習斷我執的智慧；三、由皈依了解墮入寂靜自利有何過患，畏懼此過患，行廣大利益眾生事業。以上是為了究竟利益，究竟快樂而行的次第。 四 1.佛弟子的究竟目的是解脫，從三毒中解脫，三毒是我們的敵人，我們要戰勝三毒。因此真正的皈依對象、皈依處，是直接可對治三毒的法寶，就是道谛。 2.道谛是煩惱的正對治，所以道谛與離開煩惱的滅谛是最究竟的皈依處，是真正的皈依對象。 3.真正能使我們得到煩惱的解脫，唯有自己內心的道谛以及滅谛。因由道谛與滅谛就可永斷煩惱，離開三毒的控制，所以法寶是最究竟的皈依處。 4.所以我們要認識什麼是皈依的對象，假使確認他有能力救拔我們而且不受煩惱的控制，就應該把身心一切的希望寄托在他身上，這才是真正的皈依處。 5.我們應效仿大乘的皈依，作行皈依，把道谛和滅谛認為是最究竟的皈依處，而去努力學習。真正的皈依處是在內心，未來所證得是自己內心。 6.皈依的學說很廣泛，佛法的精髓，最主要的根源皆從皈依開始，所以皈依可以引申很廣，涵蓋許多法門。 7.有了皈依還不夠，必須學習皈依的學處。佛陀是我們的老師，但無法控制我們快樂或痛苦的感受，快樂或痛苦是由自身所作來決定。 8.佛陀只是教導我們應如何做，實際去做的人是自己，佛陀教我們認識快樂的因以及痛苦的因；因此去除痛苦的因，祈求快樂的因是我們的責任，是我們要做的，這是佛陀所講皈依的學處，皈依學處最主要講到因果的道理。 9.假使自己若未調伏怎能調伏他人呢？佛陀說四攝（布施、愛語、利行、同事），同事不止教導別人止惡行善，自己的言行也要一致。 10.依止善知識比愛自己還重要，一般善知識是教導你的老師；佛學的善知識是他的行為，可增長你的三業功德，去除你三業的過失。
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