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| 聖嚴法師 |
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北大哲學系教授談佛法及空性（摘錄）
北大哲學系教授談佛法及空性（摘錄） 一、佛教超勝其他宗教之處 在抉擇空性的時候，佛教不怕他人駁斥，也不怕自己的觀點建立不起來。佛陀在有關經典中講過：“不管比丘還是其他人，都可以把我的話當成黃金，切它、熔它、提煉它，仔細檢視我的法教，不要只因為尊敬我而接受它。”對於佛陀的教義，若只是一種崇拜或恭敬，那叫做信心，而不叫智慧。其實佛教經得起任何考證、觀察，無論是世間的因果輪回理論，還是出世間的中觀、如來藏思想，都千真萬確、顛撲不破，不怕被任何人駁倒。 至今2500多年過去了，歷史上湧現過千千萬萬的文學巨匠，他們對佛教的評價如何，大家應該也很清楚。比如1950年諾貝爾文學獎得主、英國哲學家羅素，他在《我為什麼不是基督徒》中曾對基督教有所駁斥，在西方引起了極大轟動。他說：“無論從智慧或品德上看，我都覺得耶稣不像歷史上傳頌的那樣高超。我看在這些方面，釋迦牟尼佛和蘇格拉底的地位要比他高。” 當然，我們並不是說基督教不好，而是從公正的立場來看，佛教的智慧和慈悲確實超過其他宗教。從慈悲方面講，盡管基督教也提倡仁愛，伊斯蘭教也提倡平等，但他們所關注的范圍，充其量只有人類，而不包括其它眾生。對於動物，有些宗教認為可以殺戮，甚至對於異教徒，也號召用武力統統消滅。然而按照佛教的教義，這些眾生都要平等關愛，哪怕怨恨的敵人要砍你的頭，你也應以無盡的大悲心愛護他。所以，大家不妨想一想：在整個人類歷史上，能夠完全捨棄自我，一心一意、無有條件地利益所有眾生，這樣的宗教是否值得提倡？ 而且從智慧上講，我也看過世界上其他宗教的書，相比之下，佛陀的智慧實在無與倫比。在藏地，佛陀親口宣講的《大藏經》有108函，龍猛菩薩、月稱論師等印度大德所造的論著有200多函，這其中都描述了萬法的真相，看後令人大為折服。因此，我們崇拜釋迦牟尼佛，並不僅僅是源於信心，畢竟信心分為迷信和正信，有信心不一定都正確。但如果你用智慧去觀察，就會發現佛陀把真理揭示得清清楚楚，並且找不到任何過失，既然如此，那這樣的佛陀為什麼不去恭敬？ 當然，佛陀最精華的思想，即是將萬法抉擇為空性。人們如果沒有證悟空性，就會整天為了名利而忙忙碌碌，誠如志公禅師在《勸世念佛文》中所形容的：“有有無無都麻煩，勞勞碌碌幾時閒，人生曲曲彎彎水，世事重重疊疊山。”所以，對空性一點都不了解的話，有時候看來，許多現象令人心生悲憫。其實人生如此短暫，幾十年一晃就過，倘若一味耽著自己所謂的事業，到頭來會得到什麼？徒有一身惡業而已。因此，大家一定要對空性有所認識。 不過，如今很多人由於沒有系統聞思過，始終對空性有一種誤區。有些學禅宗的人認為：“既然萬法均為空性，善惡就不必太執著了，放生等善行也不用做，因為這是一種執著。”這種觀點大錯特錯。雖說一切法的本體是空性，但你還沒達到這種境界之前，取捨因果、行持善法是很有必要的。 從前在藏地，漢地和尚摩诃衍來弘揚禅宗。盡管禅宗至高無上，從《唐高僧傳》、《宋高僧傳》、《續高僧傳》的歷史來看，許多利根者依此而一聞千悟，這樣的事例不勝枚舉，但當時他弘揚禅宗卻不成功。為什麼呢？因為他一開始就提倡什麼都不執著，有些藏族人聽信其言，致使寺內原有的供佛傳統突然間斷，佛像前居然斷了供燈。（你們若去過布達拉宮等地，就會知道藏地供佛的傳統由來已久、十分殊勝。）這種做法讓許多有識之士難以接受，他們就遵照菩提薩埵的授記，從印度迎請了蓮花戒論師來跟他辯論。最後，以摩诃衍失敗告終，藏地又重新樹立起了次第修行的傳統。 因此，次第修行相當重要。雖在禅宗或密法的最高境界中，萬法都是空性的，不能有絲毫執著，但我們尚未證悟之前，還是應當放生、念佛、讀經、行慈善、做功課……這些一定不能斷。否則，積累資糧的門如果堵塞了，將來則很難趨入解脫。所以，你們若沒達到最高的境界，就不能間斷行持善法，尤其是要以菩提心攝持，這一點千萬不能忘！ 二、空性並非為“無”，而是有光明如來藏 或許有人會問：“在究竟實相中，假如一切法皆空，那我們的起心動念、佛陀的功德莊嚴又從何而起呢？”是從空性中一種明清的部分產生，這個明清的部分就叫“如來藏”。 如來藏的見解非常甚深，它是佛陀第三轉法輪的主要內容。關於這方面的教言，講述最廣的論典是《寶性論》，經典就是《如來藏經》；而密宗的《大幻化網》、《喜金剛》等中，對此也有非常細致的闡述。 既然如來藏是存在的，那它跟外道所承許的實有又有什麼差別呢？學過《入中論自釋》的人都知道，這部論專門引用了《楞伽經》等教證，說明如來藏的實有與外道有何不同，與小乘宗有何不同。實際上，如來藏是一切萬法的實相，也就是禅宗明心見性時所見的“本來面目”，它與空性無二無別。要想獲得這種境界，顯宗通過推理或禅宗教言可以證入；密宗則以修氣脈明點、觀想本尊等途徑，很快就能獲得這種狀態，或者也可依靠最殊勝的大圓滿修法，通過上師的加持和竅訣，迅速認識心的本性，現前如來藏光明。 假如以竅訣的方式來講，不管是外在的器世界，還是你內在的心識，本體皆為空性，這是第二轉法輪的教義；而在本體空性的同時，實際上它光明不滅，有一個明清部分，這就是第三轉法輪的教義。當然，萬法的本體也並不單單是一個空性，或者一個光明。這樣的本來面目，如果以我們的分別念、語言表達，就像用小小的儀器測量整個宇宙，或者用小鳥的翅膀丈量無盡虛空一樣，是根本不現實的。只有真正證達了那種不可思議的境界，你才會明白這是什麼感覺，正如禅宗所言：“如人飲水，冷暖自知。” 如來藏的境界既然如此甚深，那我們在凡夫地時，有沒有機會了解它、認識它呢？有的。全知麥彭仁波切、宗喀巴大師等高僧大德，都在各自的論著中，講過空性和光明的相關教義。所以，我們現在雖不能像聖者一樣完全通達諸法實相，但依靠上師和大德們的這些教言，還是可以逐漸認識心的本體。 那麼，如來藏方面的教言具體有哪些呢？顯宗中有《辯中邊論》、《辨法法性論》、《寶性論》等彌勒五論，及龍猛菩薩的《贊法界頌》等。在此基礎上，大家若想進一步了解，就要學習密宗的《大幻化網》，以及最殊勝的大圓滿、大手印。 當然，你們作為北大師生，要一開始就直接通達大圓滿的境界，可能有一定的困難。但即便你不能通達，也要知道世間上最甚深的學問，就是空性和光明，亦即第二轉法輪和第三轉法輪的究竟教義。從竅訣上講，它分別是由文殊菩薩、彌勒菩薩開顯的。所以，現在的知識分子若想真正通達佛教，需要了解的教義特別多。但你僅僅是了解還不夠，還要看能不能在生活中將這些用上。 在座的老師和同學們，有一部分人學過藏傳佛教，也有一部分學過漢傳佛教。你學過藏傳佛教的話，就會知道它在中觀和如來藏方面的論著相當多，我也翻譯過一些，今後有機會、有因緣時，我們可以互相探討。在探討的過程中，你如果通達了般若空性，那解脫絕對沒問題。相反，假如沒有了悟空性，就不可能明心見性，獲得阿羅漢、菩薩等任何聖果。因此，要想真正出離三界輪回，行持其他善法只是間接的因，唯有證悟空性才是直接的因。
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