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於曉非教授：重彌陀是正確的，輕藥師是不正確的 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	重彌陀是正確的，輕藥師是不正確的   節選自：於曉非教授《疑問解答》 有同學問西方極樂世界是不是在西邊？我是學天文的，有朋友甚至問我是否在望遠鏡裡看到過西方極樂世界。實際上彌陀淨土是阿彌陀佛的願力所成就的。即使天文學再發達，望遠鏡再高級，你我所能看到的也只是我們婆婆眾生的共業所感的世界。 那為什麼講彌陀淨土是西方極樂世界呢？其實西方這是表法。西方是太陽落山的地方，表征歸宿。法藏比丘因地四十八個大願其中四十二個大願都是講臨終、講死後，是中陰救度，借死度眾生。當然很殊勝。 但是現在中國佛教也存在一個弊端，就是一味地強調彌陀法門而排斥、忽視其它的法門。仿佛佛教是一個只講死後的宗教。所以淨慧法師講生活禅，講當下，講覺悟人生、奉獻人生，提倡人間佛教。生死本來不二。釋迦牟尼佛在給我們講了西方的彌陀法門之後，他老人家又給我們講了東方淨琉璃世界的藥師琉璃光如來的法門。 同樣，東方也是表法。東方是太陽升起的地方，象征著春天，生機勃勃。所以《藥師經》中藥師如來的十二大願，以及《藥師琉璃光七佛本願功德經》中的東方七佛的四十四個大願，願願都是講生，講當下如何利益眾生，不談死。所以佛教還有生的一面。 現在一提彌陀法門大家認為就是淨土法門，嚴格說那是往生法門，是借彌陀的願力臨終的時候接引我們往生彌陀淨土。而藥師法門是立足於現生，是現生法門。 其實淨土法門的范圍是很廣泛的。有人講佛法的一切法以淨土為歸。大家就理解為一切法最後都歸為阿彌陀佛的法門，這是一大誤解。我們講真谛與俗谛二谛圓融。真谛是自性空，是般若這一度，成就我們的法身；俗谛是緣起有，講福德資糧，成就我們的報、化兩種色身。 每個人成佛，都是法、報、化三身成就。有人打禅七開悟了，見點兒空性，以為那就是成佛。其實差得十萬八千裡啊！我們每一個人是在哪裡成佛呀？不是在這兒，是在自己的一方淨土。我們要發願，要行願，要多生累劫地行菩薩道，度眾生，成就自己的依正莊嚴（成就自己的三十二相、八十種好的正報；成就自己的國土、眷屬的依報），成就自己的淨土。 從這個意義上講，一切法以淨土為歸。但是現在我們僅以往生彌陀淨土的法門叫淨土法門，其實彌陀法門是往生法門。 彌陀法門固然有它當機的一面，但是不能以這一個法門來取代一切法門。佛陀講彌陀法門、講藥師法門是平平等等的，而現在的中國佛教重彌陀、輕藥師。重彌陀是正確的，輕藥師是不正確的。 我們以多大的力量弘揚彌陀法門，就應該以多大的力量弘揚藥師法門。不能弘一法而謗一法，弘一法而輕一法。特別對青年人，更強調的是生，立足於當下發菩提心、行菩薩道。其實大乘佛教究竟的歸趣是在當下、在現生。
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