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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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藥師法門與人間淨土
藥師法門與人間淨土 佛教開示淨土法門，告訴我們大千世界中有許許多多佛土，但特別提倡兩處：一是在我們這個世界以西，稱西方極樂淨土；一是在我們這個世界以東，稱東方琉璃淨土。西方淨土的教主阿彌陀佛，在因地發了四十八大願，令眾生來世往生極樂；而東方淨土的藥師如來，在因地發了十二大願，更為重視人生的現世快樂。所以在佛教徒中自然形成這樣一種觀念：往生西方念阿彌陀佛，消災延壽念藥師如來。 西方淨土的弘揚，一向為教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方面的著述更寥寥無幾。這一現象也使得社會對佛教產生了諸多誤會，認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。 一、藥師誓願 推動有情流轉生死的力量有業力和願力兩種。眾生因業力而在六道輪回，聖賢則依願力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要發願。說到願力，人們都會想到四弘誓願，但這只是一切菩薩的通願，每位菩薩還有自己的別願，東方琉璃世界教主藥師如來，在因地時曾發了十二大願。 第二開曉事業願：成佛時，願身如琉璃放大光明，開曉幽冥眾生，作諸事業。 第三無盡資生願：成佛時，願能以無邊智慧方便，令眾生受用無盡，永無乏少。 第四安立大道願：成佛時，願邪道者安立正道，小乘轉大乘。 第五戒行清淨願：成佛時，願一切有情與我法中修行，具三聚淨；既使違犯，聞我名號還能清淨。 第六諸根具足願：成佛時，願身體下劣、諸根不具、盲聾喑?種種疾病有情，聞我名已，端正黠慧，諸根完具，無有病苦。 第七身心康樂願：成佛時，願身患重病有情，聞我名已，健康富樂乃至成佛。 第八轉女成男願：成佛時，願厭惡女身有情，聞我名已，轉成男身，具大丈夫相。 第九回邪歸正願：成佛時，願有情離外道魔網，出惡見稠林，修菩薩道乃至成佛。 第十從縛得脫願：成佛時，願為王法制裁，身心受苦有情，聞我名已，痛苦解脫。 第十一得妙飲食願：成佛時，願食心渴所逼有情，聞我名已，先得美食後餐法味。 第十二得妙衣具願：成佛時，願寒冷無衣有情，聞我名已，先得上妙衣服，後具種種莊嚴具。 十二大願體現了藥師如來的慈悲和偉大。他給予眾生所需要的一切：衣食、健康、娛樂、教育乃至未來的幸福。十二大願與彌陀四十八願顯然不同：彌陀願力是成就極樂國土的莊嚴殊勝，願眾生往生彼國；藥師願力則從有情現世利益出發，貧困的給予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安樂，邪道的引入正道，墮落的使其超升，從而令人類達到和樂生存的境地，難怪眾生有困難之時總要念藥師如來。 二、消災免難 人活著總希望能平平安安的過日子，可有時難免出現災難：比如大自然的水災、火災、風災、地震、人為的戰爭、野獸的侵犯，以及來自幽冥的橫禍，種種不詳和災難給人類帶來了無盡的痛苦，此時，我們倘若能一心稱藥師如來名號，祈求藥師如來的加被，就能消災免難，逢凶化吉。 1.救國土難：一個國家會面臨種種災難，諸如瘟疫流行、敵國侵逼、國內叛亂、星宿變怪、非時風雨、過時不雨等等。此時，只要大家齊心協力地誦念藥師如來名號，建立藥師法會，由此善根和藥師如來的本願力量，就能使國家安寧，風調雨順，谷稼成熟，一切惡相都不顯現。 2.百怪出現難：有人夢中看到種種惡相，或有不詳的怪鳥突然聚集到家中，或者在房屋的住處出現巨響，驟然發生這些不詳的預兆，一定會讓我們忐忑不安。此時如果以眾妙資具恭敬供養藥師如來，惡夢惡相及諸不詳物都能隱沒。 3.一切怖畏難：當水災、刀毒、懸險、惡象、獅子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏現象出現在面前時，如能憶念藥師如來並恭敬供養，一切怖畏都能解脫。 4.女人生產難：女人在臨產時要遭受極大苦痛，如能至心稱念藥師如來句號，禮贊供養，眾苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，見者歡喜，聰明伶俐，安隱少病，無有非人奪其精氣。 人世間的災難都是我們的業力所感，業有共業和不共業。共業是大家都能感受到的，如自然災害所帶來的痛苦；不共業則是唯有個人才能感受的。業由心造，然而，心既能造業也能改變業力，當災難將要來臨時，我們如能改變自己的心態，真誠忏悔，去惡修善，同時至心誦念藥師如來名號，依彼如來本願和功德的力量，就能消災免難；如果三業依然故我，既使誦念供養藥師如來，也是沒有用的。 三、除病延壽 健康長壽是人人都希望的，但伴隨色身而來的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面臨著死亡的威脅。面對這一切，我們該怎麼辦？求醫吃藥是一方面，但醫藥治病的能力非常有限，世上許多疑難雜症至今沒有妥善的解決之道，連最高明的醫生也束手無策。此時，我們就應該祈求藥師如來的加持，認真修習藥師法門。 1.持咒治病：咒語是諸佛的秘密語言，有不可思議的力量。經曰：藥師如來為解除一切眾生痛苦，入“除滅一切眾生苦惱”三摩地，於肉髻中出大光明，光中宣說神咒。如果有人病了，在病人服用的藥食或淨水中，咒一百八遍，給病人服食，病患自然消除；而經常虔誠誦念此咒，還能免除種種病患，獲得健康長壽的果報。 2.修延壽法：雖然人都有一死，但有人壽終正寢，有人意外橫死，所謂橫死是指那些因為特殊因緣而慘遭死亡的人。經中略舉了九種：一、有病不得治療或者治療失誤，病患一天天嚴重，終於導致死亡；二、被王法誅戮；三、喜歡獵獲鳥獸，賭博YIN欲，嗜酒無度，被非人奪精氣死；四、焚死；五、溺死；六、惡獸啖食；七、墮入懸崖山谷；八、被毒藥、咒詛或起屍鬼中傷而死；九、餓死。對於這種種橫死的人，只要色身沒有遭到嚴重破壞，通過修延壽法，可以起死回生，延長壽命。病人生命垂危之時，雖然還臥在病榻上，神識已到閻王所在之處，平生所作業相一一現前。在這危急的時刻，病人的親屬、朋友如能為彼歸依藥師如來，修習藥師法門，經七日乃至四十九天，病人神識就能回到肉體上，如從夢中醒來。 修延壽的儀式：為病者七日七夜受持八分齋戒，辦理飲食資具供養比丘僧，晝夜六時禮拜供養藥師琉璃光如來，讀誦《藥師經》四十九遍，燃四十九燈，造藥師如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量如大車輪，乃至四十九日光明不絕，造五色彩幡，長四十九桀手，放雜類眾生四十九種，以此種種功德度過厄難。 也許有人會提出疑問：佛教講因果，講業力，人的一生是由業力決定的，修習藥師法門又是怎麼改變命運？須知佛教雖講業力，但還講緣起，業力是建立在緣起的基礎上。修習藥師法門是通過自己真誠的忏悔和藥師如來的本願力，改變成熟業力的客觀條件，從而使惡業不再現前。 四、具足福德 組成人生幸福有兩大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已徹底圓滿，而凡夫眾生總是或多或少有所欠缺。一個人缺少了福德勢必會活得很不自在，諸如事業不順利，所求不能得，這時就有必要修藥師法門。 1.所求皆得：淨信男女供養藥師如來，造立形像，敷清淨座安處之，散種種華，燒種種香，以種種幢幡莊嚴處所；七日七夜，受八分齋戒食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣服，對一切眾生起四無量心，利益安樂，念藥師如來本願功德，讀誦《藥師經》，思惟其義，學說開示。此人隨所樂求，諸如長壽、富饒、官位、男女等，一切都能得到。 2.天神護持：受持讀誦《藥師經》，為他人學說開示、書寫、恭敬尊重，以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂供養，用五色彩作囊盛之，掃灑淨處，敷設高座而安放四大天王及其眷屬，無量百萬天眾都來供養守護，使得經典流通之處無諸橫死，也不為諸惡鬼神奪其精氣，即使奪了也還得如故，身心安樂。又有十二藥叉大將，在聞佛說《藥師經》後，共同發願，盡形皈依三寶，作護法將，護持修習藥師法門者，使其解脫一切厄難，獲得種種利益。 世間上總是苦多樂少，因為造成人生痛苦的條件很多：有來自現實世界，也有來自幽冥世界。現實的災難有時還可以防備或者躲避；冥冥中的侵犯卻是無法防治的。這就有必要修習藥師法門，取得護法神的護持，以諸佛菩薩及護法的力量去對治來自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。 五、遠離惡道 六道中地獄、餓鬼、畜生是三惡道。在生死輪回的過程中，我們都隨著自己所造的業力或生天做人，或墮落地獄、餓鬼及畜生道。地獄飽受種種刑罰，畜生沒有自由，餓鬼饑渴難忍，這是多麼令人可怕的情形！一旦造了惡道的業因怎麼辦？修習藥師法門是挽救的辦法。 1.由貪吝帶來的果報：有的眾生不辨善惡，一味悭貪吝啬，不知布施的果報，愚癡無智，盡管積集眾多資財，但捨不得布施，看到有人向他乞討就不高興，迫不得已布施時就像割肉般痛惜不已；對於積集的資財自身都捨不得受用，更何況父母妻兒及旁人。他們由於貪吝的緣故，命終必然要生到惡道之中。在惡趣中如能憶念藥師如來名號，就能很快轉生善道之中，並得宿命念，畏惡趣苦，從此不再貪吝，好行惠施，獲得福德。 2.由毀戒見帶來的果報：有的眾生雖受學處而不能守持；有的雖能守戒但知見不正；有的雖不毀正見而棄多聞，對於佛所說契經深義不能解了；有的雖具足多聞但有增上慢，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨，如此這般將來都要墮入三惡道中。如能聽聞藥師如來名號，捨惡修善，就能不墮惡道。既使墮入惡趣之後，由藥師如來本願的力量，暫憶名號，命終也將生到人中，正見精進，善調意樂，持戒多聞，解甚深義，離增上慢，漸次修習菩薩道，速得圓滿佛道。 3.由嫉謗帶來的果報：有的眾生悭貪嫉妒，喜歡自贊毀他，結果墮入惡道中，長期遭受痛苦，隨後生到人間，作牛馬駝驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，即使得到人身，也生居下賤，作人奴婢而受他驅役，恆不自在。這類人如在過去世曾聽聞藥師如來名號，由此善因而憶念起藥師如來，至心皈依，就能依佛神力使眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，破除煩惱，解脫一切生老病死憂悲苦惱。 學佛不但是為了現世的幸福，更為了生命的未來。眾生無始以來由貪嗔癡的力量而造下種種不善業因，誠如經中所說：眾生業力如有形相，則盡虛空不能容納，而業力一旦造作，“假使百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”因此，每個眾生都面臨著墮入三惡道的可能。這些業力如要一一嘗還，生死豈有了期？而修習藥師法門，則可依賴藥師如來的願力，速脫惡道，早得人生，聽聞佛法，如理修行。所以說，藥師法門實在是截斷生死的捷徑。 六、往生淨土 我們這個世界是五濁惡世，充滿各種痛苦。佛陀既為我們指出了導致痛苦的根源，也告訴了我們解脫痛苦的方法，其中，有難行道也有易行道。難行道是純粹依賴自己的力量修行，以斷除煩惱來解脫生死，易行道是依靠佛菩薩的加被而遠離三界，這就是淨土法門。在《藥師經》中，佛陀告訴文殊師利菩薩，東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。這是佛陀繼西方彌陀佛土之後，給我們介紹的又一佛國。 1.修習藥師法門，能往生淨土。經曰：四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及余善男信女，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，以此善根願生西方極樂世界，聽聞彌陀如來開示正法。假如能否往生未能確定，此時聞藥師琉璃光如來名號，至心持念，臨終時有文殊、觀音、大勢至、無盡意、寶檀、藥王、藥上、彌勒八大菩薩乘空而下，帶領你往生淨土，蓮花化生。 東方淨土一向清淨，沒有女人及三惡道，更聽不到痛苦的音聲，世界琉璃為地，金繩分界為道，城牆宮殿等一切建築物都是七寶合成，和西方極樂世界一樣殊勝。國中有兩位大菩薩：一名日光遍照，一名月光遍照，居無量菩薩上首，次補佛處，繼承如來正法寶藏。眾生一旦往生彼國，就能得不退菩提，所以佛陀奉勸我們要發願往生東方淨土。 2.修習藥師法門能成就人天果報。有的眾生雖然得聞藥師法門，但由於信心、願力和資糧不夠而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天壽盡時，生到人間，或為轉輪聖王統領四方，威德自在，安立無量眾生修十善道；或投生到?帝利、婆羅門、居士家庭，財寶豐富、倉庫盈溢、相貌端嚴，眷屬具足、聰明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厭棄女身，至心誦念藥師如來名號，便能永遠不受女身，成就大丈夫相。 綜上所述，說明修習藥師法門得到人世間所需要的一切。消災免難、除病延壽、具足福德，是人們現前所希望的；遠離惡道、往生淨土，則是人們對未來的願望。因此，在藥師法門中，無論是現世樂還是來世樂，乃至涅盤究竟樂全都具足。尤其是對現世樂的強調，可以改變人們認為佛教但重來世的錯誤看法。如果我們學習藥師如來的十二大願，並努力地依教奉行，人間淨土是一定能實現的。 日光菩薩•月光菩薩 日光菩薩與月光菩薩，梵語surya-prabha與candra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。 “日光遍照”在佛法上表智慧，放射無量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒覺；“月光遍照”在佛法上表靜定，映現明澈清輝，容攝大千芸芸眾生，使免於受貪、嗔、癡、三毒逼惱。二者共同輔弼東方淨土藥師如來弘揚正法，一左一右，普渡有情，位補佛處，尊貴有如釋迦佛側的文殊、普賢。 相傳藥師如來與日光、月光菩薩本為父子，久遠劫前曾於電光如來法運中勤修梵行，受電光如來咐囑分別改名為醫王與日照、月照，發無上菩提大願，誓救六道一切有情出輪回苦。 二尊菩薩在密宗的形像有多種，其中有以日光菩薩為通身赤紅色，坐赤蓮上，左手持赤蓮，右手半舉朝內結印，蓮上安日輪；月光菩薩為童子形，坐赤蓮上，黃色裝，右手執上安半月之細葉青蓮，左手持未敷蓮花。 另據《觀音菩薩大悲心陀羅尼經》記載，二尊菩薩發心擁護修習大悲咒的行者，傳下二種神咒，若能至誠持誦，可得增上助力，除災辟魔，成就一切善法，功德巍巍。 藥師十二神將 ‘藥師十二神將’是藥師如來的分身，或其眷屬，是圍繞於本尊的守護者，又稱十二藥叉大將，或十二神明，是順應藥師如來之十二大願而化現之羯摩神。在《藥師本願功德經》內曰：‘世尊！我等今蒙佛陀之威力，得聞藥師如來名號，不恐怖惡趣，我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸依佛法僧，誓當負荷一切有情，作為義利饒益安樂’。 由此可知，此藥師十二神將，為晝夜十二時之護法神，其頭上戴十二支冠，為其標幟。玆根據《藥師觀行儀軌》，將各神將之名稱、形像，及持物等略述如下： 一、毗羯羅大將——此大將的本地為釋迦如來，是子時之守護神。通身青色，現忿怒形，頭戴鼠冠，右手下垂持三钴，左手作拉右袖之形態。 二、招杜羅大將——此大將的本地為金剛手菩薩，是丑時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴牛冠，右手把橫劍，左手開掌執劍尖。 三、真達羅大將——此大將的本地為普賢菩薩，是寅時之守護神。現笑怒容貌，頭戴虎冠，右手捧寶珠，左手把寶棒。 四、摩虎羅大將——此大將的本地為藥師如來，是卯時之守護神。通身青色，稍作忿怒相，頭發赤色上聳，頭戴兔冠，右手做拳當腰，左手持斧。 五、波夷羅大將——此大將的本地為文殊菩薩，是辰時之守護神。身呈白肉色，容貌忿怒，頭戴龍冠，右手屈臂，作拳攜矢，左手持弓。 六、因達羅大將——此大將的本地為地藏菩薩，是巳時之守護神。通身赤色，頭戴蛇冠，右手屈肘開掌，置於胸邊，左手執三股戟。 七、瑚底羅大將——此大將的本地為虛空藏菩薩，是午時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴馬冠，右手把三股戟，左手持螺具。 八、頞你羅大將——此大將的本地為摩利支天，是未時之守護神。通身白色，現忿怒形，頭發上聳，頭戴羊冠，右手執箭羽，左手持矢根，將此箭彎成弓形。 九、安底羅大將——此大將的本地為觀世音菩薩，是申時之守護神。通身赤色，現大忿怒形，頭戴猴冠，右手屈肘於右胸前開掌向前，屈左手，開掌，掌上放寶珠。 十、迷企羅大將——此大將的本地為阿彌陀如來，是酉時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴雞冠，右手持獨钴，左手作拳押下腹部。 十一、伐折羅大將——此大將的本地為勢至菩薩，是戍時之守護神。通身青色，現忿怒形，頭發茂盛聳上，頭戴狗冠，右手持劍，左手作拳當腰。 十二、宮毗羅大將——此大將的本地為彌勒菩薩，是亥時之守護神。通身赤色，現忿怒形，頭戴豬冠，右手執大刀橫於頭上，左手開掌當腰。 藥師經題語 予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱《藥師如來本願功德》，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。或問：“何於此經驚歎如是？”告之曰：“予見世人，順境淪溺者不一；富貴可畏，甚於貧賤。今此如來，使人所求如願；遂從此永不退道，直至菩提。則欲於王臣長者，一切人中，作同事攝。不乘如來願航，何從濟乎。” 大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者，之所為也。若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之。人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。 東西兩法並行不悖 這兩法，是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之於藥師如來；淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人說：‘道不同不相為謀’；今既同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法，也是眾生的幸福！ 在釋尊未說《藥師經》之前，先說《阿彌陀經》，把西方佛國淨土的依正莊嚴已說得很詳細清楚，所以在東方淨土的《藥師經》中，只於學理多點述說，淨土依正莊嚴的事相略為提到吧了。同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。如經中所說： ‘曼殊室利，若有四眾苾刍、苾刍尼，邬波索迦、邬波斯加，及余淨信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情於十善道。” 從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔歷不融了。六祖惠能曾說：‘東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？’我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答覆六祖：‘西方人念佛，亦可以生東方淨土。’六祖重禅，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的吧！ 在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。他說我們人生下來就有兩個‘俱生神’，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，‘隨其所作，若罪若福，皆具書之’，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，‘盡持授與琰魔法王’，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮忏，忏悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂‘冥陽兩利，存殁均沾’之寶典。吾人學佛目的為‘淨佛國土，成就眾生’，那就不可不注意修習了！ 藥師經旁解序 夫棲神淨業者，鹹以西方極樂國土為唯一之歸宿矣。而不知尚有藥師如來，所報得之東方琉璃世界；其功德莊嚴，亦不可思議也。故世尊於示演《阿彌陀經》之後，即復繼以是經，使世人知琉璃樂國；同一法界，清淨莊嚴，無二無別。若各隨其願力因緣而往生焉，皆不退轉也。本經自雲：“然彼國土，亦如西方極樂世界，等無差別。”又雲：“至心念誦，命終之後，生彼世界，得不退轉，乃至菩提。”是世尊於琉璃樂國，同示贊歎，同勸往生，意無岐異。修淨業者，慎勿輕為抑揚，致干罪咎也。 本經前後凡五譯，而以奘譯本為最通行。以前雖有疏注數家，然或繁蕪而難尋端緒，或簡略而不適初機。今夏，本局經理沈彬翰居士授以是經，命依壽春本《金剛經注解》形式，為之注釋。受命兢兢，懼無以媲美前軌，為通人君子所诃也。乃據太賢《藥師經古跡記》，靈耀《藥師經直解》，及普霦《藥師經疏鈔擇要》，撷精取華，注於經文之旁。每段又挈其大意而置於書眉，務使眉批注釋，皆極精切簡明而後已。或偶述臆見，亦必深思熟慮而後出之，不敢負唐突聖言之愆；亦竊本古人，述而不作之遺意焉。 夫西方淨土，自廬山建社，列祖相承，修淨業者，盛於古今。證往生者，不知凡幾。而東方琉璃國土，發願往生者，自亦不乏其人。倘棲心淨業之士，能共起宏揚，誓生彼國，則豈惟藥師彌陀，同懷慶悅；琉璃蓮華，相得益彰。而世尊殷勤付囑此經之意，亦庶幾為不虛也夫。 藥師經軌 《藥師經》翻譯最早者，為《佛說灌頂拔除過罪生死經》，即《大灌頂神咒經》卷十二，東晉帛屍梨密譯。次為《琉璃光經》一卷，劉宋慧簡譯。三為《佛說藥師如來本願經》一卷，隋達磨笈多譯。四為《藥師琉璃光如來本願功德經》一卷，唐玄奘譯。五《藥師琉璃光七佛本願功德經》二卷，唐義淨譯。以上稱為《藥師經》五譯。此中前四譯，單述藥師如來之事，故雲《藥師經》。第五譯於上卷述六佛之事，下卷述藥師如來之事，故雲《七佛藥師經》。然普通所謂《藥師經》者，系指玄奘譯本而言。 其疏釋有《藥師經疏》一卷，唐窺基撰。《藥師經鈔》二卷，善珠撰。《藥師經疏鈔》，伯亭老人著。《藥師經疏鈔擇要》三卷，普霦據伯亭老人疏鈔而節要者。《藥師經燈》一卷，淨挺著。《藥師經直解》二卷，清天台靈耀撰。《藥師經古跡記》，唐新羅國太賢撰（新羅國即今朝鮮）。《藥師經纂解》四卷，亮汰述。皆玄奘譯本也。 此外尚有《藥師如來觀行儀軌法》一卷，唐金剛智譯。《藥師如來念誦儀軌》一卷，唐廣智不空譯。《藥師琉璃光如來念誦儀軌》一卷，唐一行撰集。《藥師七佛本願功德經念誦儀軌》，《藥師七佛念誦儀軌供養法》，均元沙啰吧譯。 又忏法有《藥師忏》一種。關於藥師如來經軌，大約在是矣！ 修持方法： 藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之《藥師如來法門略錄》所載。
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