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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗薩蔣揚欽哲仁波切：末法時期如何做一個修行者（一）
有一次，當釋迦牟尼佛教導人的時候，他說：那些受具足戒的比丘，根據戒律來說，在佛的那個時代，如果有一位比丘，能把戒律完完全全地都守住，以及跟在目前，末法時期有一和尚破了所有的戒，只守住一條戒律的情形相比較，佛說，這二位比丘的功德是一樣的。因為在佛的那個時候，打擾我們的事情比較少，能夠幫助我們趨近法，幫助我們清淨修法的機會比較多。末法時期像現在，雖然佛法本身無高峰期、衰落期，但因末法時期阻礙佛法的事情很多，所以一個人在末法時期修行，所得修行的功德力量，就算比不上佛時期大，也會和那個時候相等。 這不光只是牽涉到時間的問題，“地點”也是一個重要的因素。像住在此地或住在紐約的人會想象在尼泊爾是一個完美修行之地。人的想象不僅僅如此，自己的心裡還會憧憬，憧憬自己會到高山去，聽著淙淙的流水聲，喝著山泉水，在空氣清新、人煙罕至的地方。人們對以上之景，或多或少都有這種憧憬，但我們憧憬之時，我們應該看看在憧憬願望之後是什麼東西。 為什麼？因為多半人們會被如上這些美好的狀況帶著走，誤以為這種想法和希望代表我們的出離心。就像幾年前，我曾經說過的一樣，我們應仔細考量我們所具有的、或者我們所認為的出離心，究竟是怎麼樣的出離心？我一直懷疑這種人──一個一直想往山上躲的人，他所謂的出離心，實際上是一種非常自私又非常以自我為中心的想法。當然，這並不是說所有有此想法的人都是這樣，但大部分的具有這一想法的都是如此。 為什麼我有這種懷疑呢？因為我發現，當人有這樣到偏遠山上去的意念時，絕大多數的人，我們多半的原因是想放自己一個長假，因為我們暫時地對變化覺得非常厭煩，也暫時性對交通阻塞覺得非常厭倦。如果我們真得永久性地對世界覺得非常厭倦，真的是這樣的話，其實，我們甚至根本不必到偏遠的山上去，目前的這個環境、這個地方，我們就可以好好地修行。 但是事實上，我們只是暫時性地對這個生活方式覺得有所厭煩，只是想知道一些新的東西。因為實際上，我們只想暫時性地從交通阻塞、忙碌的生活逃開一陣子，所以在此情況下，去了高山，在那所做的事，畢竟只是表示我想好好享受、輕松一下而已。但對多數人而言，就算跑到山上，也過不到好日子，怎麼說呢？因為我們在山上的時候，就在計劃著下山以後要做什麼。所以，我們真得要看一下什麼是出離心。 昨晚，我 佛教與其說是去阻止你享受這些東西，倒不如說是教導我們如何去享受它。 我記得昨晚與這位小姐講過：我們一般人當脖子上戴著項鏈時，我們心裡充滿著各種希望、各種懼怕、各種驕傲，各種的方式來戴著。因為上述原因，使得我們戴項鏈時只注意到：“那一面朝外或鏈子正不正，會不會歪歪的；也許會擔心這個項鏈會不會被偷走，或被摔壞。”換句話說，我們戴著的項鏈是一串痛苦的項鏈，那也就是說，在我們本身許多的打擾事情之外，另加了一件事來干擾我們。實際上，如果我們不戴那串項鏈，或許就會覺得更舒服點。 佛教並不是不允許戴那條項鏈，佛教是如此認為：如果我們能找到任何東西，都可以戴它，但是當我戴它之時，也同時准備好，當時機變化顯示要把它放棄時，我們要隨時把它放棄掉。如果照上述的方式戴著項鏈，那就足以以一種非常優雅的佛教方式來戴它。我覺得非常抱歉，好像有點偏離主題。 現在我們回談“一個修行者在末法時期該怎麼修行”。剛才我從辛亥路坐車到這邊來的時候，在車上想到一個主意，所有修行的人，尤其是在台灣修行佛法的人，應該拿出在台灣開汽車的精神：完全沒有懼怕、非常勇敢、對任何規則都藐視、開車時心都會從嘴巴跳出來，換句話說，應該具有這種“無畏”的精神。我認為我們實在是缺乏這種精神，同時我們也缺乏這種反叛性，因為我們非常怕社會壓力，如果都做到這些，在這上還要加一點幽默感，上述都做得到的話，那麼我們大概就可成為一個一九九一年健全的金剛乘修行人。 當我每次去看佛法和平常生活時（生命），實際上在我們生活中可以把二者融合在一起，做出許多許多的事情。但問題是當我們修行佛法時並不是照法本去修行，我們總是把許許多多不同的像、不同顏色、不同的分別帶進我們的修行裡頭，所以使我們的修行變得非常困難。比如說我是修小乘的，所以大乘、金剛乘的事不能做，障礙就這樣產生了。 所以當我們把注意力放在各種不同的卷標、各種不同的傳承等這些念頭時，我們的修行，就變成了對我們生活的一種打擾。 我必須這麼講“我們的修行應該不會使我們忘掉我們每天的承諾”。但實際上我們總是會這麼認為：一個好修行者一定是忽視他公司的工作，他一定也不去整理他的床、也不洗碗、小孩也不管，一定得忽視這些東西，在理論上而言，這樣想是對的。 在修行上來說，當我們談到修行時，具有這種理論上的了解；當我們實際去修行時，我們就會變成：企圖有意從輪回裡逃開，並不是丟棄掉，然後企圖去修行達到涅槃的法，這種做法是很笨的。舉例來說：我們想要洗衣服，認為衣服是很髒的，認為骯髒的東西是對於潔淨衣服的打擾；但當真正洗的時候，那時我們完全從污垢離開。若沒碰這些污垢，你洗污垢從這些污垢離開它，這時想離開污垢找到想要的清潔，在此情況之下，根本把污垢忘了，怎麼可能把這件衣服洗干淨呢？ 我們如果把輪回放在一邊，我們去哪裡達到涅槃？我認為：在這個年代的修行佛法的人，第一個得承認，我們在輪回裡，然後要好好地在輪回裡工作。 我在此要談三類人。第一類人是什麼呢？就是我們現在在街上所看的那一類，他們很幸運，從來沒被佛教洗過腦，那類人有一個非常純淨的輪回。第二類是這菩薩，他們已經走在涅槃的道上。第三類就是像我們這樣的人，我們生活在輪回裡，但我們又同時想象著各種不同的輪回和涅槃，我們想象將輪回丟掉，而去得到涅槃，我們都是屬於第三類的人。 對我們而言，我們稱不上是一個走在涅槃道上的眾生，我們甚至根本不能被稱為是輪回裡面的眾生。你們了解我在此要說什麼嗎？我們大家都想成佛。我們想作佛，我們想要些什麼東西？我們想要得到沒有痛苦的狀況。但當我們想得到沒有痛苦的狀況時，難道你不認為我們應該先解決“痛苦”這一問題嗎？我們都好似吊在一種狀況之中，那種狀況充滿了可口可樂。以下我講的，大家可能難以了解，但我希望大家能明了。 我們平常都這麼說，輪回是不好的，當我們講出此話是，實際上等於是表示我們盡一切努力想要留在輪回裡。真正的輪回是充滿痛苦的，但我們卻從來都不努力去改變。我們從書上， 我們現在處於何種情況呢？我們本身原來不僅有一輪回，此時我們又學到一個新的輪回，而又再思想制造一個新輪回，你了解我所說的嗎？有問題可提出來討論。 現在我們回頭來討論主題。我認為，你可以做生意人，你也許可做仁波切，你可以作政治家，你可以作科學家；不但如此，你同時可作一個小乘的修行者，可作一個個大乘的修行者，同時也可以修行，做一個密乘的修行者。你不需要改變任何東西，當你學到更多的東西時，並不表示你得把你的臥房弄得亂七八糟，像吉卜賽人算命的地方。我最近看到別人點香，就怕得要命。因為我一看到別人點香，就會想到吉卜賽人算命的地方，有香，香的前面有水晶球。 至於如何做一個生意人，當然不用我來告訴你；如何做政治家、如何做律師也不需我說，因為你自己都知道該怎麼做。舉例來說：你的職業是律師，在你做律師之外，你應該努力地避免傷害到別人，或者制造傷害別人的原因，如果這麼做，就可以是一個生意人，同時又是小乘的修行者。我們並不需要跑到泰國去，做一個小乘的修行人；也不必把小乘的經典全部都念過一遍。也許我們會這麼說：“不傷害別人，那太簡單了。”其實這是相當相當不容易做到的事，這即是佛教最基本的教授。 “不傷害”是一件非常困難的事，就算是身為佛門弟子的我們，也一樣不容易做到。我們是否曾經想過，我們有多少時間都在傷害我們的同伴呢？當然這並不表示我們和朋友之間互相砍殺，而是說：至少我們都在別人後面講過閒話，是吧？好比說：你告訴我，這個人不好，你不要見他。在這種情況下，你就傷害了這個人，傷害了這個人去看仁波切的機會，所以不傷害別人，在這之中，包含了許多微細的事情。所以我在此，得對各位親愛的朋友這麼說：“不傷害別人是非常困難的，所以我們得好好的修行此事。”
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