顯密高僧大德、法師、居士大家盛贊藥師法門
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☆玉琳國師——《藥師經題語》：何於此經驚歎如是？
予辭恩絕塵，不暇披覽。偶入藏，閱《藥師如來本願功德》，不覺手額失聲，願人人入如來願海也。
或問：“何於此經驚歎如是？”
告之曰：“予見世人，順境淪溺者不一；富貴可畏，甚於貧賤。今此如來，使人所求如願；遂從此永不退道，直至菩提。則欲於王臣長者，一切人中，作同事攝。不乘如來願航，何從濟乎！”
大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。此先自利而後利人者，之所為也。
若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！
若能信行，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就。即得於一切成就處，直至菩提。永無退轉，何幸如之！
人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。
印光法師：《藥師如來本願經重刻跋》
佛與眾生心體是一，而心之相用則天淵懸殊，由相用懸殊故，其所受用者，亦復天淵懸殊也。
佛則唯以無緣大慈，同體大悲，渡脫眾生為懷，了無人我彼此之心，縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足。為世間尊，眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉，故其所感業報。故其所感業報，或生貧窮下賤或墮三途惡道，即令戒善禅定自修得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落，可不哀哉。
是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也，藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。
眾生果能發慈悲喜捨之大菩提心，受持此經此咒及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道，況其余種種果位，種種福樂乎哉，然在佛心固欲以無上覺道，全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。
須知藥師一經及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。
故玉琳琇國師常持此經，及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。故受持者或生淨琉璃世界或生極樂世界，待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光，東西俱泯，而復東西歷然。隨願往生，則與彌陀、藥師同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。
聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通，欲令受持者發起正信。祈簡明以告之，又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬抄寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入深契佛心，故諸注者鹹皆宗之，恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。
民國十一年壬戍冬月，古莘常慚愧僧釋印光謹撰
印光大師開示：須知藥師一經及與佛號並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳琇國師常持此經及此佛號，以是禅教律淨之總持法門。
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弘一法師：藥師如來法門一斑
今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。
藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。
一、維持世法
佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：‘消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益’等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。
或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對於佛法再生種種誤解了。
二、輔助戒律
佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：‘若無淨戒，諸善功德不生。’但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。
三、決定生西
佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：‘若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。’依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。
再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說‘消災除難離苦得樂’等種種利益也。
四、速得成佛
藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：‘速證無上正等菩提，速得圓滿’等。
若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’兩種願心。藥師經雲：‘應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心’就是這個意思。前兩句從反面轉說，‘無垢濁心’就是智心，‘無怒害心’就是悲心。下一句正說，‘捨’及‘平等之心’就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。
假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。
所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起‘悲智’的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。
藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。
最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰‘南無藥師琉璃光如來’，不可念消災延壽藥師佛。 |
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憨山大師：先以欲鉤牽。後令入佛智
——題刻 藥師經 後
經以藥師名者。蓋依本佛而稱也。至聖無名。以德彰名。然佛為三界醫王。善治一切眾生心病。故稱醫師。是則一大藏教。乃對症之妙藥。而眾生之病。以癡愛為根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。讵可得乎。
問曰：
經雲求官位。得官位。求男女。得男女。求長壽。得長壽。求安樂。得安樂。皆眾生之癡愛也。佛意本欲眾生離之。今有求而必遂者。豈非增益癡愛耶。
答曰：
非增益之。實欲離之耳。以眾生不信自心是佛。故顛倒迷途。溺於愛河。佛以廣大慈悲而拔濟之。不能頓出。特設方便以引攝之。即其所愛而誘進之。所謂以楔出楔。以毒攻毒。故雲。先以欲鉤牽。後令入佛智。則世間之愛。可潛消而默化矣。眾生始以不信自心之惑。如貪財者。而夢金寶。生大歡喜。致大欲樂。且金寶欲樂。豈自外至耶。眾生處此夢宅。種種希求。佛以如夢幻法門。而調治之。癡愛重。則信佛愈極。信至極。則自心癡愛。化而為佛知見矣。
又如置酵於乳。而成酥酪。必轉醍醐。此經是佛以醍醐甘露之藥施眾生。能服之者。豈不頓祛百病。獲長壽哉。 居士劉峤。刻經以施多人。正若長者。於四達通衢以妙藥施人。但能信受而服之者。則心病頓瘳而隨求必應。其藥師之號。豈虛稱哉。既信自心。則觀此經。不屬紙墨文字矣。 |
本文取自：憨山老人夢游集卷第三十一
圓瑛大師：頌藥師如來聖誕辭
夫十方世界無量，而清淨國土亦復不一。然與娑婆眾生夙有深緣者，則莫過極樂之與琉璃。蓋二方教主，皆以往昔因中願力，成就依正莊嚴，舉凡有緣眾生，均得攝受。故我世尊，應正等覺，游化諸國，欲令眾生捨穢趨淨，離苦得樂，特開方便之門，而說對機之法，順眾生厭穢欣淨之心理，而說藥師彌陀二經，琉璃極樂二種淨土，凡有信願專切，持經持名之眾生，資糧既備，未有不隨樂求，而得往生者。但古今大德弘揚西方淨土者，代有其人，而信樂東方琉璃世界者，則寥若晨星。是知藥師之功德，不獨利益於往生，即現生之中，亦可消災獲福，轉難成祥。古德雲：何人無病，藥師當先，有識皆迷，光王第一。誠哉是言，可不信欤！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當知十二之大願，三重之行門，願雖廣設，唯事持名；行縱多端，務消業障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業空而煩惱自融。念佛即是念心，生彼不離生此。以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實一也。華嚴雲：十方諸如來，同共一法身。但隨眾生意樂有別，故說有東西淨土之不同耳。茲因恭逢
藥師如來聖誕，際此良辰，吾侪為佛子者，自應傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式，使海內善信士女，知極樂之外，尚有琉璃，均為眾生安身立命之處；彌陀之外，更有藥師，同是接引慈悲之父。如至心信樂，有願求生者，臨命終時，彼藥師如來，遣八大菩薩親來迎接，往生彼國，即能見佛聞法，得悟無生，種種利益，自在受用。倘有眾生，志願求生西方者，即令八大菩薩送至極樂。若欲廣贊功德，窮劫難盡，惟願各界善信速起信心，依信發願，依願立行，他日願行成就，得生琉璃世界，舉福則福同廬捨，論壽則壽媲彌陀，化性土於塵塵，現法身於??，依因感果，念佛成佛，夫復何疑？有志於斯者，望其勉諸！庶不負釋迦之悲心，與藥師之宏願也。圓瑛不敏，謹撰片言，藉申頌祝，並資勸請雲爾.
太虛大師 ：補偏救弊的藥師法門
中國自唐宋以來，於佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋後之中國佛教，偏於度亡方面，信而有征矣。由此之故，社會人民往往有認佛教為度死人之所用；死後方覺需要，而非人生之所須，是甚昧於佛教之全體大用。
近年以來佛教漸普及於中國現社會各界人士中，種種經營建立佛教之團體，且依之修學者，不乏其人，尤其注重於應用到現代社會之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務學校，施醫所等社會公益事業，改善家庭社會之生活，使一般人於現生中得佛法之益。過去偏重於薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養現實人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經中者，此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功能，尤合於現代人類生活相資相養之關系，故今有講此經之需要。
但人生依是藥師彌陀二佛，對於生死二事雖得相當辦法，然究竟辦法，仍在直達如如不動之主中主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會於如如理，則真如境內，本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是則第一義谛中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶？良以無始不覺，飄墮於如夢幻泡影之生死海中，旋轉無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災除難，成就福壽，即此人生，可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生，即成家族，由各個家族相助相養，即成社會，由維持社會秩序，即成國家，乃至諸國互濟相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動物植物，皆有相生相養相資相成之關系，而構成有情與器世間也。
復次，世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉，故無生而不死或死而不生者，所謂“死者乃生之始，生者乃死之終”，正明生死不斷。而生時即有父母、妻子、朋友、家族、社會種種關系，若能依此消災延壽之法門，作種種資生之事業，則生之問題解決矣。然死後須隨善惡業因，升沉於天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪回六趣，或依彌陀法門而得生淨土，則死之問題解決矣。故人生時則有相資相生之關系，依佛教法，得消災延壽之益；臨命終時，則轉生善道，或往生淨土，乃至六親眷屬，廣作佛事，水陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有辦法矣。
故於釋迦佛法中，濟生之事，須藉此經；度死之事，乃屬《彌陀》等經。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教，變為適應今日現實人生之佛教，以逗近人學佛注重現生應用之機宜，乃提倡講演此經之第一因緣也。
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再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何發願修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實現之希望也。故今日之學佛者，應將藥師如來，如何發願修行之方法牢記於心；孤掌難鳴，象擎易舉，集眾人之力量，方可轉此污濁娑婆為清潔琉璃也。
宣化上人:與娑婆世界眾生因緣最深的兩尊佛
釋迦牟尼佛為了我們眾生這個生死的問題，出現在這個娑婆世界。他生在皇帝的家庭裡頭，把全國的財富都捨棄了，出家修行，在菩提樹下成就佛果。成就佛果後，他觀察娑婆世界眾生的因緣，和哪一位佛因緣最深？他一觀察，知道我們娑婆世界，和兩位佛因緣最深。這兩位佛，就是東方的藥師琉璃光如來和西方阿彌陀佛如來。
東方琉璃世界藥師琉璃光如來，能令我們增福延壽，消災免難；西方極樂世界阿彌陀如來能令我們眾生，帶業往生極樂世界，花開見佛，悟無生忍。所以在〈二佛咒〉上說：「二佛演化在娑婆。」雖然阿佛和阿彌陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在極樂世界，可是他們這兩位佛，教化眾生的機緣，都是在娑婆世界。所以說：「二佛演化在娑婆，東阿，西彌陀。」東方就是阿佛，西方就是阿彌陀佛，這二位如來和我們每一個眾生都有深深的因緣。所以，消災延壽藥師佛就是藥師琉璃光如來，那麼無量壽佛、無量光佛就是阿彌陀如來。
你誰若能念消災延壽藥師佛，他就令你災消病散，罪滅福生，能以遂心滿願，來幫助眾生，這是延生的，是消災延壽藥師佛。那麼阿彌陀佛呢？就是往生的，你誰願意求生西方極樂世界，就念阿彌陀佛的名字，就會生到極樂世界。你若願意生在琉璃世界——藥師琉璃光如來那個世界也可以的，你就念藥師琉璃光如來的名號。
在生的時候，你消災延壽，報盡捨壽的時候，就能生在西方極樂世界，他是往生極樂世界。所以在佛教裡頭，有延生的牌位，紅的牌位，是消災延壽藥師佛，佛光注照你這個本命元辰。那麼我們再生，不願意生在藥師琉璃光如來的世界，願意生在極樂世界，就念「南無阿彌陀佛」，我們臨命終的時候，就往生西方極樂世界。所以這兩位佛對我們每一個眾生的這個因緣都是分不開的。
印順法師：東方淨土之輝光此土
東方是表示生長，是光明（神聖）的出現處，如易說：‘帝出於震’。東方藥師琉璃光佛，是無量清淨光明體。除了淨土的莊嚴與淨土眾生的福樂上進而外。還加被娑婆世界的眾生，好像天上的日月，光明照耀到大地來一樣。所以東方淨土的攝受此土眾生，不但死後得安穩。現生也能免除種種災難危厄。如於佛法沒有正見，或破戒的，悭貪嫉妒的，誤入外道邪魔歧途的，造作種種惡業的，都可依琉璃光如來的威光加被，而改邪歸正，轉迷啟悟，獲得新生。這或者修人天行。或修二乘行，或修菩薩行；求往生西方淨土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，於臨命終時，為八大菩薩所攝引而到達西方。東方淨土，如天色黎明，百事俱興。常持“藥師經”、藥師佛號、藥師咒，都能得佛力的加持。所以東方淨土，不但為人間的理想國。在現實困迫災禍的人間，能蒙佛力的救護。這可見東方淨土的法門，是如何的廣大！
竺摩長老：藥師法門-用善心開啟佛門百寶箱
現在這部藥師經，就是顯密雙修的法門。經中十二大願，教人知道藥師如來所發大願的原理，以及前後長行經文所述各種修福、修富、求壽、求子等儀軌和方法，都是顯教的修法；其中的密咒，即平常俗說的「藥師咒」，或「藥師灌頂真言」。誦此咒時，身手結印，口誦真言、意密觀想，藥師如來以甘露水灌我頂門，湧入全身，一切罪業，皆可消滅，一切所求，無不如意。經中所謂「求富貴得富貴、求長壽得長壽、求男子得男子」，皆得成就。貧窮之人無有衣食、固然是苦；而富貴之人，財產成千上萬，無有子孫，不知將錢掛沙（ 傳授）給誰？若是給了不相干的人拿走，或是給自己不歡喜的冤家，而又是觊觎自己財產的人拿走，那更是死了眼睛也不能閉！但平常的人都知道「觀音送子」，現在讀了藥師經，才知道這部經，亦是佛教的百寶箱，求甚可以得到甚的。這並非講經的人特別強調，故張其詞，叫人信仰，而是佛在經中親告阿難道：「如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝為信否？阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經不生疑惑，所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊，此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛所言，無有異也」。阿難是深了佛理的尊者，由於他的體驗與認識，從堅強的信念，發出這種誓詞，可知佛語不虛，無庸疑惑。
但在這裡還須注意的，誦經修法要得到靈感，須要具備三個條件：一要信心堅固，無有疑惑；二要虔誠恭敬，持有恆心；三要保持善心，不可做惡。如果已修了上面二個條件，而沒第三個條件，即一面誠心求佛菩薩庇佑，一面又自己三業不淨，別有所謀，為了私益，侵損他人。那你把上面所種兩種功德都破壞掉了。有許多信佛的人，禮誦功夫做了很久，不得靈驗，只要自己問心，有無實行這三個條件？如果沒有做到，尤其是第三個最難做的條件沒有做到，那你就要反省自己，勉勵求道，決不可錯怪修學佛法而不得靈驗了。
星雲法師：開示之藥師法
我已出家五十多年，參加過的藥師法會與彌陀佛七法會不計其數，對阿彌陀佛與藥師佛很有感情。有不少參與法會的信徒問道：“我們一下子打佛七念佛，拜西方阿彌陀佛，一下子舉行藥師法會，拜藥師佛，會不會有所沖突？會不會讓東方、西方的佛菩薩忙不過來？”其實不會的，佛佛道同，光光無礙，拜哪裡一尊佛？稱念哪裡一尊佛名號？都是一樣的。更何況《普門品》雲：“應以何身得度者，即現何身而為說法”，所以藥師佛、阿彌陀佛，何嘗不是觀世音菩薩的化身所現。
人之所以會有張三、李四的不同，是因為眾生皆有分別，在佛的世界則沒有分別。也就是說，可依個人意願、性向、根機不同而入佛門，所謂：“歸元無二路，方便有多門。”所以十方三世佛中，只要禮其中的一尊佛，則所求一切皆能滿願，這也是佛門的偉大包容處。換句話說，禮藥師佛一樣可以往生西方，拜阿彌陀佛也可以求得無量壽。
參加藥師法會，稱誦藥師佛名號，不但是希望身體患有重病或器官有殘缺的人，可以因禮拜稱念如來名號而六根完具、相貌端嚴，即使心性魯鈍、冥頑不靈等心理不健康的各種人，也都能得到妥善救助，獲得身心端嚴。
藥師佛是大願王，可以滿我們所求所願，但重點在於把自己融入忏悔發願裡，所以人在生活中要消災延壽並不困難。目前社會很重視環保，而藥師法門不僅講究心外環保，更注重內心的環保，即心靈的升華，是最典型的環保實踐者。
忏雲法師: 修藥師法門很有靈感！
我在建築大殿的時候，有一位居士，他對我說，叫我采用一個青年，他能全部幫我建築大殿。後來，這個青年，我了解了，我不敢用他。這個居士就一定要用他，那我不能。你布施是布施，我不能接受你的條件、得用他。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。我就自己想：我有多錢就建築，沒有錢，我寧肯停工。
怎麼辦？
我就想起《弘一大師演講錄》上有：求生極樂世界，到了極樂世界，黃金為地、不用求金錢。可是，在娑婆世界，一切一切都需要金錢，建築大殿怎麼辦？我就想起弘一大師的話，在娑婆世界還沒有生到極樂世界的時候，我們求藥師佛加被、修藥師法門。
我想起來，就開始修藥師法門。
《藥師法門修持儀軌》，這是我照《弘一大師演講全集》中找出來印的。
先念贊藥師佛的偈子，「歸命滿月界」，我身心世界——眼耳鼻舌身意，包括六根、八識、我的命，完全都歸到大圓滿的月亮中間坐的藥師佛。我就念「歸命滿月界，淨妙琉璃尊」。阿彌陀佛身是金色的，藥師佛身是琉璃的、透明的，妙不妙！又清淨，藥師琉璃光佛，是琉璃身。
「法藥救人天，因中十二願，慈悲弘願廣，願度諸含生，我今申贊揚，至心歸命禮，南無大慈大悲消災延壽藥師琉璃光王佛！」
念完，我就拜一拜，拜十二拜、再坐下來念藥師咒。
念全咒二十一遍或七遍，再念咒心一O一遍。
藥師咒，全名叫「藥師如來灌頂真言」：
南無薄伽伐帝鞞殺社窭噜薜琉璃缽喇婆喝啰阇也 怛他揭多耶阿啰诃帝三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三沒揭帝莎诃
我念藥師咒，建築費沒有向人化緣、源源而來，很不可思議！
蓋到大殿蓋好了、兩邊寮房蓋好了，前面的舊齋堂、現在是講堂，這邊的法堂都蓋好了。有住的學生，還爬到琉璃瓦上幫忙照料。蓋到那兒、建築費不缺少。
這是我甚深感覺佛法的靈感，真是不可思議！
我就站在佛前，點上香，念「常住十方佛、十方法、十方僧」，各一拜、共三拜。
再拜本師釋迦牟尼佛、給我們傳的佛法，我們現在得的佛法都是本師傳的，佛恩無量無邊，再拜本師釋迦牟尼佛一拜。
然後，開始拜藥師佛。
先念贊佛偈，就像「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫…」那偈子；而藥師佛是「歸命滿月界，淨妙琉璃尊…。」
藥師佛身，不是金身、而是琉璃，這個琉璃比現在一般、好比百貨公司的裝飾品，琉璃以至於比金子還貴，「淨妙琉璃尊」。而且，藥師佛的琉璃身，能看透，全身都看透。
我在前面拜，後面要是有人站著，我能從藥師佛身看到對方，因為清淨妙不可思議的，這是七寶琉璃的。
「尊」也可以說是世尊，很尊貴的。稱羅漢為尊者；稱佛就稱世尊，三世都尊重。
藥師佛的法藥，能救人天病苦，或是錢不足的苦。
「法藥救人天」，我們求藥師佛的法門來救我們、加被我們。
「因中十二願」，這是《藥師經》中，藥師佛發十二大願度眾生。
阿彌陀佛發四十八願度眾生，阿彌陀佛是專成就極樂世界，接引其它各世界的眾生往生極樂世界；而藥師佛，是專度眾生物資、金錢缺少的苦。
物資金錢缺少，也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的時候，很苦，再是缺錢的時候，也是很困難、很著急。
藥師佛就是救我們人天的貧苦，或是病苦。
因中他老人家發過十二大願度眾生，那種慈悲很弘大、很廣，所有眾生，只要你求，缺少金錢物資，藥師佛都能度。
「含生」就是眾生，有生命的。
「我今申贊揚，至心歸命禮」，我就拜一拜。拜了十二拜，我就坐下念藥師咒。
《藥師法門修持儀軌》印過四版，因為大家都等錢用、都缺少錢，也都愛財，印出來，大家就發財，所以，多印好幾版。後來，我就沒再怎麼傳授。
今天過年聚會，都講發財，我就傳授藥師法門，很有靈感！很有靈感！
惟賢法師：現代社會提倡藥師佛法契理契機
太虛大師講過「佛教法門都是平等平等的」，你不能說哪個高哪個低，講西方淨土也不是忽略現在的，不過歷史宣傳，中國過去制度的影響，就比較偏重死後的問題，念佛等死，生前應該做些什麼呢就忽略了，東方淨土《藥師經》恰恰就可以補這個的不足。佛教人間化，人間淨土，恰恰就可以把這個偏差補起來，比較契合當前的情況。
念佛必須要與現實人生相結合. 念佛如果不修福德智慧資糧，光是想到今後生西方極樂世界，光想到臨命終時往生淨土，殊不知，彌陀法門還是講究修三福業：人天善、聲聞善、菩薩善，即人天方面的福報，這就包括人生方面的如何止惡行善，明因識果，進一步就是如何淨化心靈，把內心打掃干淨。要持戒，求心解脫，進一步發菩提心，修大乘菩薩行。念佛就必須與這些方面相結合，而這些方面又是現實人生所必須要的。
藥師佛的精神就是人間佛教的精神。與現實相結合，就是人間淨土。這方面的內容《藥師經》就講得很圓滿，消災延壽不僅僅是表面上的消災延壽，實際上與佛法的中心思想是相結合的。比如說三身，法身就是常住世界，遍滿虛空，充滿法界；報身就是福德智慧圓滿；化身就是大悲心，發願度眾生。實際上三身是一體的，假若沒有般若，就達不到法身圓滿；沒有福德，就達不到報身圓滿；沒有悲心，就達不到化身圓滿。所以說三身是一體的，而這三身在現實中經過一定的階段，就逐步可以實現。這些與消災延壽就能完全結合起來，延壽就可以法身常住，消災就有福德，有福有德就可以消災，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，這都不是脫離現實，脫離人生的，這就是藥師經的深刻意義。
學習《藥師經》不單是拜一下佛，念一下藥師經，只是求消災延壽，平平安安過日子，還必須要與現實人生相結合，做到淨化人生、淨化心靈、淨化世界。這個意義就很深刻、很廣大，很深微。這也就是如何做人的道理，如何修菩薩行的道理，在現實生活中如何走正道的道理。
證嚴上人：宣說《藥師經》
「自古以來，許多教內大德都很重視《藥師經》，廣為弘揚藥師法門。」
「天災人禍不斷，起因於人心不調和，藥師法門就在對治人心病態。聽經並非就能消災解厄，重要的是聽經之後，要反省、檢討自己有無犯錯惡，期待淨化自己的心，進而淨化他人的心。若人心淨化，則一切事圓滿，整個社會、世間就能得到調和。」
就佛陀所說，有「西方極樂世界阿彌陀佛」和「東方琉璃世界藥師佛」，這兩個世界都是清淨的世界。不同之處在於西方淨土求「後世樂」；，東方淨土注重的是「現世樂」。
《藥師經》再三提示我們，時常“憶念受持”，便會得到隨心所求，滿足其願，如經文內中記載：“隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。”像這樣現實社會人人祈求的現生中四種福報，只要專心憶念受持，就會如願以償！“憶念”，是要我們時時記得藥師佛的十二大願，並學著時時實行，就是說：要求自己長壽，必要先做放生護生、醫病施藥的事業；求富饒，必先布施財物，救濟貧困；求官位權力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先廣結善緣。總而言之，我們要求獲得世間的利益，必須要付出一分的努力。現在時處末世，世間幾乎每天都有災害禍亂，這是世間的病態，人既然住在這病態的世間中，必是危險不安的，縱然求得了世間的財、子、福、壽等人事物欲滿足，而所住的地方不平安〔如水、火、風、地震或是戰亂等災害〕，物質財利等對我們有何作用呢？所以佛陀啟示我們要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，須要救普天下的眾生心。所以說心正、身修、家齊、國治、就天下太平了，這是件艱巨的工作，必須要大家的力量，互相輾轉相勸，共同勉勵，邁入藥師佛的十二大願中，以祈達到自救救人，自度度人，願諸位同修都利用慈濟作為渡彼岸的橋梁吧！
梭巴仁波切：殊勝的藥師法門
藥師佛法門具有強大的威力，帶來現前及究竟的成功。那是由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願，並承諾將在釋迦牟尼佛教法衰微的濁世，實現有情所有的祈願。為此，他們強烈地發願要證悟成佛；這是他們禅修並實證菩提道的初發心。
我們現在正值五濁（煩惱濁、壽命濁、眾生濁、時濁與見濁）熾盛的時代。其它的四種墮落，基本上都來自第一種墮落──內心墮落（煩惱濁）；眾生的無明、瞋心、貪欲及其它的煩惱之所以如此熾盛，是因為眾生未曾在修行道上開展心性。
由於五濁熾盛，新型的疾病出現，病征也改變了，醫生很難認知新的疾病，也不知道如何治療。這些征相正如蓮花生大師一千多年前，所預言的一樣。
因為眾生的心更墮落，一切也都更加墮落。食物和藥物的力量減退，甚至咒語的力量也削弱了。所以現在修本尊法，都必須比以前持更多的咒。不過，基於藥師諸佛往昔許諾的力量，實際上藥師咒在濁世反而更有威力。這是很有必要持誦藥師咒的理由之一。
向藥師佛祈請，威力強大，感應迅速──不限於療愈，其它的事行也一樣。因此，我們務必天天向藥師佛祈請，不僅限於療愈疾病，也為了成辦我們的修行和其它的事行。由於藥師諸佛的悲心和饒益有情的利他心力量使然，只要我們禅修藥師佛、持咒，並向藥師佛求助，必定會成功。藥師諸佛為眾生──特別是濁世有情發了許多願，而且承諾要實現我們的祈願。因此，我們向藥師諸佛祈請，會迅速地達成一切願望。藥師諸佛能夠帶給我們的究竟利益是成就佛果。
藥師七佛具有強大的威力，不僅限於療愈疾病，也能夠淨化生者和亡者的業障。如果能夠本著菩提心，在臨終者或動物耳邊，持誦藥師佛的聖號和咒語，最好不過了，因為那將使他們不墮惡趣。如果亡者已經聽不見了，可以持藥師佛咒，然後直接在他們身上吹氣或者先在滑石粉、香水上吹氣，然後把粉末、香水塗抹在他們身上。
修藥師法甚至能夠淨化亡者，把他們從苦難中救脫出來。持藥師佛的咒語，然後在所吃的肉上面，或死屍、死者的骨頭上面吹氣，都很有利益，可以淨除亡者的業障，使他們得以往生淨土或上界。如果你是肉食者，應當利益你所吃的被宰殺的動物。在吃肉之前，應當持誦這個強力的淨障咒，而且猛力地回向，使那些動物即刻脫離惡趣，往生淨土或上界，永不再墮惡趣。
即使動物或人已經死了幾百年甚至上千年之久，心識還在惡趣，如果持誦藥師佛咒之後，在他們的骨頭上吹氣，照樣可以把心識遷移到淨土或上界。持誦藥師佛咒語之後，也可以吹氣在水上、沙上或滑石粉上，再灑在死亡的動物或人的骨頭或皮膚上。這麼做至少可以縮短亡者在惡趣受苦的時間。
修藥師法對於臨終者或亡者都十分有益。對於病重者，往往修廣軌的藥師法，其中涵蓋每一尊藥師佛所發的願。這個修法往往是決定那人存亡的關鍵。他們可能馬上康復，或者在一、兩天之內懷著平和的心往生，不必長久地活著受苦。修藥師法不但對重病的人很有效，還會帶來事業、修行或者其它事行的成功。
藥師佛的禅修和修法也經常被用來幫助長期昏迷的人。當然，復原是緣起法──觀待於那人的惡業多麼重大。如果惡業不是太重，甚至在修藥師法不久之後，病人就復原了。如果惡業重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次。如果障礙重大，除非下很大的功夫去修法、禅修，否則病人不會復原。
修持藥師佛法的功德利益
噶瑪噶舉十七世噶-瑪-巴邬金欽列多傑 開示
◎ 生活在世間，我們每一個人都遇到過各種身、心方面的痛苦，有些人有身體上的病痛，有些人有心理方面的疾病。事實上，很多痛苦是因為內、外的病而起的，依止藥師如來可幫助我們消除身心內外的各種病苦。
◎ 藥師佛和醫藥有關，能滿足眾生所須的醫藥救怙。因此，依止藥師佛可幫助我們自己及他人消除身心內外各種病苦。
◎ 就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。
◎ 文殊菩薩從會眾中站起來，對佛陀說：末法時期的眾生會有各種內外的痛苦，懇求世尊宣說藥師佛法，讓眾生在聽聞到在藥師佛法時，都能成就功德，除滅痛苦。佛陀因此宣說了藥師佛法門。凡是能在藥師佛前祈請的，痛苦即能消滅。
◎ 諸佛菩薩的願力不同，因此有和願力相符的各種法門。藥師佛法是針對有身心疾病障礙及面臨死亡的法。佛陀宣說各種藥師法門之後，梵天、帝釋天、為數各十萬的十二藥叉等，發願守護任何持誦藥師名號者。這些藥師經中都有提到。
◎ 阿底峽尊者非常重視藥師佛儀軌的修持，使藥師法更為興盛。
◎ 修持藥師法的利益非常多，但實際的利益取決於信心。
◎ 從前，止奔嘎惹大師在阿裡地區有一個經堂，這經堂現在是古跡勝地。他在那裡著作了一部禮贊藥師佛的儀軌，其中一句提到只要聽聞到藥師佛的名號就能淨除痛苦。
◎ 只要誠心修誦藥師儀軌確實就能遠離惡道、解除痛苦、成就祈願。這也正是佛陀宣說藥師法門的目的。
◎ 新時代的眾生有各種業力的覆障，有各種新起的疾病和痛苦。末法時，佛教也會衰敗，許多咒語的力量也會減弱。然而，藥師佛法門是特別為末法時代的眾生宣說的，由於佛的願力，藥師咒的力量在末法時期反而更加強大。
◎ 藥師咒是阿難尊者為了幫助末法時期的眾生對治疾病而請佛宣說的，因此對惡世眾生的利益特別強大。
◎ 藥師咒尤其能對治猛烈的疾病，例如各種瘟疫，並能幫助病者盡速復元。因此，在我們這時代修持藥師法和咒語的利益特別強大，勝於修其它本尊法和咒語。
◎ 當我們得病時，有些疾病是可治療的，但有些疾病是無法治療的。此外，就醫的條件也有地域上的差別，有些地方幅員廣大，求醫不易；也有些地方，醫療落後。在這種狀況下，若能修誦藥師儀軌將可獲得間接的醫療利益。
◎ 功德利益：「僧眾免於毀犯戒律；偶一毀犯，還得清淨，不墮惡趣；三惡道業，亦得清淨，不生於彼，亦可迅速解脫，轉生善趣，漸成佛果。且此生衣食無缺，財物豐足；病魔、咒詛、王法等虐．悉皆消滅。並蒙金剛手、梵天、帝釋、四大天王及十二藥叉大將，與其七十萬眷眾之護衛，而可免於十八種非時死，……http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_91.htm
堪千創古仁波切/開示：只要經常向藥師佛祈求，就會受到保護
摘錄自：1999年6月，堪千創古仁波切在美國指導為期八天有關藥師佛的閉關。
只要你們經常向藥師佛祈求，就會受到保護。我可以告訴各位一個我親身的經驗，當我住在錫金隆德寺的時候，有一次我需要進城，有一部車經常由寺院開去城裡，我認識那位司機，告訴他，我那天需要一起進城。但是不知什麼原因，他沒有通知我就開車走了。所以，我只好找了另一部車坐到城裡去，就因為這樣，我現在還活著。第一部車出了嚴重的車禍，除了司機幸免，所有乘客皆喪生；尤其像我這麼胖，若是在那部車裡，肯定會被壓扁。我認為自己得免於難，是由於三寶的加持，因為沒有明顯的理由，為什麼司機那天沒載我一起進城。
我將這件事牽連到藥師佛，是因為在那之前，我曾遇見尊勝的薩迦法王(His Holiness Sakya Trizin Rinpoche)，我曾請求他為我占卜未來的吉凶。他說：「如果你能夠修一百遍藥師佛法，則一切可能影響到你的障礙都會化解。」於是，我就修了一百遍我們在講的這個藥師佛法(編案：指自天法中集結而成的《藥師琉璃光法流儀軌》)，我認為，這就是我沒有死於那次車禍的原因。所以，這裡說到藥師佛法能夠保護一個人，因中毒或意外導致的過早死亡等等，我是深信不疑的。
能海上師非常敬重《藥師經》，曾開示：
“末法時代的顯密僧眾都要修持藥師法門， 只有這樣才能消除自己修行過程中的一切障緣、成就眾事，並為眾生種善根。”
清定上師:念藥師如來滅無量劫生死重罪
再講一講藥師琉璃光如來，過去因地發了很多願，主要是十二大願，要成佛度一切眾生的生、老、病、死一切苦厄，究竟成就與佛無二。他發願之後，無量劫修行，成就這個琉璃世界，到了成佛的時光，就成了琉璃光佛。現在我們若有病魔、苦難，只要念藥師琉璃光如來聖號，就可以滅了無量劫來的生死重罪。
又例如我們出家人，在家居士，受了五戒、八戒，受了沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒，對戒律有違犯了，普通忏悔很難消淨，但是一念南無藥師琉璃光如來聖號，一想到藥師琉璃光如來法身，就像萬裡無雲萬裡天，如同藍色的天空一樣無邊無際，想這個藍色天空光明回光返照，照著自己，這樣稱念藥師琉璃光如來，藥師琉璃光如來法身光明，回照自己，自己犯戒罪墮，就能消滅還復清淨。這是菩薩因地發願，經過修行，果地成佛的功德。
所以世尊說：一個眾生能夠得到人身，要遇到佛法，是很不容易的，但能夠聽到藥師琉璃光如來的聖號就更不容易了，什麼道理？要在無量劫來為眾生而起大悲，為大悲發無上菩提心，這樣才能聽到。
元音老人對藥師佛和藥師咒的開示：
你要往生西方極樂世界，而心裡總是戀著娑婆世界的妻財子祿，古人謂之抱樁搖橹，行動尚且不能，又如何與彌陀感應道交，打成一片，往生西方淨土呢？所以，首先要放下一切，你不放下怎麼行呢？玉琳國師曾說過：“想生西方極樂世界的人放不下，是生不上去的。”假若戀著娑婆世界放不下，你就不要念《阿彌陀經》，還是以念《藥師經》，供藥師佛為好！藥師佛發大願保佑人們一切順利，滿足人們的私心欲望。在這個世上希望有財寶的，給你財寶；希望有兒女的，給你兒女；希望有高官的，給你高官，滿足人們的所有欲望。在滿足了你的私願的時候，讓你油然生起菩提心來：噢，我這一切所得都是佛的加持，佛法真是不可思議。在深深感謝佛時，即要發心學佛，修法以成道了。所以，念藥師佛供藥師佛好處大啊！----《大手印淺釋》
從前一個大祖師說，假如念阿彌陀佛要求生西方極樂世界的他這個心放不下來，粘著這個娑婆世界將來就生不到西方極樂世界，所以還不如念藥師佛好，因為你心有所求啊。所以要生西方極樂世界人一定要放下一切，捨棄這個娑婆世界，不然的話是抱樁搖橹，就等於你坐在船上，你要開船啊但是你那個纜繩還扣在岸上的一個樁子上，你開也開不動啊，所以叫抱著樁子搖橹，這船開不動沒用處，所以一定要放下。所以憨山大師說，我們念佛要念到愛根情見斷滅才能得用，往生西方極樂世界，不然的話還是念藥師佛好。所以藥師佛，你要願望他給你願望，滿足你願望，讓你種下菩提種子，將來能成道，所以藥師咒有這麼大的功用，治病啊、得福啊，都行啊，他是消災延壽的藥師佛嘛，所以使得我得長壽、身體健康，有這麼大的好處，所以大家都念藥師佛，所以這個咒非常功德大… ----《元音老人海口開示錄像》
吳信如: 藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法
藥師法是圓融世出世間之法，是圓通顯密之法。是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法。是般若空、般若不空雙顯之法。是法性、法相雙融之法，是曼殊室利、執金剛對揚之法。是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生，不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法也。
藥師佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，諄琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師佛，其人得以蘇生續命。這種藥師佛之信仰古已盛行，其中有關人體生命力、生活力、智慧開發、心理、生理治療等合理因素，至今仍有積極意義。無論從佛教信仰，還是從人體科學上說，藥師經都是十分重要的一部經典，值得吾人信受奉行。
人生在世，最大的問題，莫過於生死。諸佛出世，無非將自己所證知的如何解決生死問題的經驗與方法，告訴我們，使眾生依之實行，得以解決人生最大、也是最難解決的生死問題。現在世間所流傳的佛法，都導源於釋迦佛。但許多寺院大雄寶殿中，除了供養釋迦佛外，還供藥師與彌陀佛，這是為什麼呢？因為釋迦牟尼佛能達生死本空而使眾生明白究竟解脫的真理，所以釋迦佛居於供養三佛之正中，為主佛，而把濟生、度死之大事，付與東方之藥師佛和西方之彌陀佛。中國佛教，自唐宋以來，注重於救度亡靈，或臨終往生，所以彌陀法門十分盛行，以至有的人認為佛教就是超度死人的宗教，對於生人無益。其實這是誤解。我們今天了解藥師經，奉持藥師法門，就是著重了解佛教對於資生延壽的重大作用。所以，太虛大師說：「此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，……此於過去專重度亡之佛教，有補偏救弊之功用，尤合於現代人類生活相資相養之關系。」（太虛大師《藥師本願經講記》）講養生，講現實生活，講在生活中了生死，在了生死中生活，變娑婆世界為人間淨土，這便是當今弘揚藥師經法的實質所在。
南懷瑾:「藥師經」屬於大乘佛法中最上乘的秘密
現在，我可以告訴你，「藥師經」和「法華經」一樣，屬於大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。經典文字上看起來很容易懂，實際是你真不懂。
藥師佛的正法寶藏是什麼？這就是我們大家需要深入研究了。不要忘記，十二基本大願就是正法寶藏，這十二大願的精神所在是什麼？就是「捨己為人」四個字，忘記了我自己，而為一切眾生著想。換句話說，藥師如來的正法寶藏是一切利人，不是利己。
所以，我們研究藥師經，歸納起來，就是四個字：「捨己為人」，一切為利他而著想，這才是他的正法寶藏。
濟群法師：藥師法門與現實人生
佛教開示淨土法門，告訴我們大千世界中有許許多多佛土，但特別提倡兩處：一是在我們這個世界以西，稱西方極樂淨土；一是在我們這個世界以東，稱東方琉璃淨土。西方淨土的教主阿彌陀佛，在因地發了四十八大願，令眾生來世往生極樂；而東方淨土的藥師如來，在因地發了十二大願，更為重視人生的現世快樂。所以在佛教徒中自然形成這樣一種觀念：往生西方念阿彌陀佛，消災延壽念藥師如來。
西方淨土的弘揚，一向為教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方面的著述更寥寥無幾。這一現象也使得社會對佛教產生了諸多誤會，認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間淨土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。
也許有人會提出疑問：佛教講因果，講業力，人的一生是由業力決定的，修習藥師法門又是怎麼改變命運？須知佛教雖講業力，但還講緣起，業力是建立在緣起的基礎上。修習藥師法門是通過自己真誠的忏悔和藥師如來的本願力，改變成熟業力的客觀條件，從而使惡業不再現前。
……
……
綜上所述，說明修習藥師法門得到人世間所需要的一切。消災免難、除病延壽、具足福德，是人們現前所希望的；遠離惡道、往生淨土，則是人們對未來的願望。因此，在藥師法門中，無論是現世樂還是來世樂，乃至涅槃究竟樂全都具足。尤其是對現世樂的強調，可以改變人們認為佛教但重來世的錯誤看法。如果我們學習藥師如來的十二大願，並努力地依教奉行，人間淨土是一定能實現的。
本性法師：藥師信仰與人間佛教
太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。
慧能大師說：佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
可見，人成，即完成了佛成的基礎；淨化的人之國的到來，即意味著淨化的佛之國的到來。
藥師信仰，即南無消災延壽藥師佛信仰，立足於現世，願景於來世。重視此岸，向往彼岸。認為，只有幸福的今天，才有美好的明天。明天是今天的水到渠成，必然結果。放棄了當下，把握不了當下，也就喪失了未來。
釋迦牟尼佛說：人生難得，佛法難聞。藥師佛對此作出了積極響應。因為人生難得，所以，藥師佛誓願讓人生消災延壽，爭取幸福美滿的極致。他啟示我們，多生存一天，就多了一天的希望，在這一天裡，我們可以做許多的好事，積許多善功善德。也因此，於後生，多了一分把握，少了一分風險。因為佛法難聞，所以需要消災延壽，消災延壽，這為我們的聞法，創造了更多的機會。因為聞法，我們生命的巷子盡頭，才有開闊地，才有月之光輝、日之照耀。
佛教說，要應機逗教。之所以要應機，是因為有機之不同。我常在想，實踐人間佛教，藥師信仰是挺對機的。他不僅肯定了現實、人間、人的價值，還給予了消災延壽的方法；他不僅肯定了有情眾生當下幸福美滿的重要性，也給予了眾生未來邁向極樂淨土的光明之路。這光明之路就是藥師法門，這極樂淨土就是東方淨琉璃極樂世界。人間與佛國，此岸與彼岸，現在與未來，在藥師法門中，可以一舉兩得，得到了完美的統一。
佛陀之開悟，悟的重要理論之一就是四聖谛：苦、集、滅、道，即人生是苦，苦有原因，原因可滅，滅有方法。消災延壽藥師法門，就為了驗證這四聖谛而來，為了滅苦而來，可見，是非常契合佛陀本懷的大法門。這也是藥師法門在巴利語系、漢語系、藏語系佛教中都普遍得到信仰與推崇的原因。而且，這種信仰還盛傳到日本、韓國等。
非常感恩的是，末學有幸住持頗有知名度的藥師道場——福州開元寺。該寺已近1500年歷史，自唐代以來，即為藥師佛道場，配套構建了藥師佛殿、藥王菩薩殿、藥上菩薩殿等，同時弘揚密教。因為密教而弘藥師法門，還是因為藥師法門而弘密教，史料不足，已不得而知。但可以確信的是，當時印度高僧般若怛羅在開元寺常住時，乃密教與藥師法門並弘。也許，這就是開元寺後來一直秉承藥師法門傳統，並成為東密——日本真言宗創始人空海大師與台密——日本天台宗中興祖師圓珍大師入華學習之地的原因之一吧。及至近代，該寺寶松和尚大力弘揚藥師法門，同時募建堪稱當時國內最大規模的佛教醫院於藥師殿舊址，救濟缺醫少藥的貧苦大眾。後來，為祈禱和平，抗議戰爭，他自焚己身，驚天動地，以警世人，人們信為藥師佛之再來。20世紀80年代，本寺住持提潤法師，繼承寶松和尚遺風，弘揚藥師法門，創辦福建省佛教中草藥門診部，以佛教中草藥秘方救死扶傷，致力於籌備創辦福建省佛教醫院。其遺願：希望開元寺光大藥師法門，弘揚佛教醫藥傳統。
雖生老病死，成住壞空，但苦集滅道，信解行證。自太虛大師到趙樸初居士與星雲大師，從人生佛教到人間佛教。佛教保持宗教神聖性的同時不忘關注人間社會。這正是藥師法門的核心特色，他將使有情眾生不但未來得救——順利無誤地進入我們東方人最適合去的東方極樂世界，來去自由於西方極樂世界。而且，於現實中得救——災消壽延，獲得人生的幸福健康美滿。
宗舜法師：人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船
佛門一向被稱為“空門”，這話並不准確。佛寺的第一道門，稱為“三門”（也寫作山門），一邊空門，一邊有門，中間的叫中門，即不偏於空或者有的中道（中庸）之門。這門才是真正的正道，到現在，沒有特殊的人物到訪，也輕易不開的。修行本為對治煩惱，並沒有一個絕對的方法。比如貪心多的人，教他們修無常，捨棄執著。對於本來就很厭世的人，則不再教修無常，轉而教修慈悲，承擔起對自己、對社會的責任。所以，眾生根性不同，教化方法也就不同，所謂八萬四千法門是也。在這些法門裡面，不僅有教你“空”的法門，也有教你“有”的法門。
我出家以來，只講“有”的經典，比如講《藥師經》九次；但從不講《心經》、《金剛經》這類“空”的經典。這個世界，是個充滿太多痛苦的世界。對下崗工人講錢財如糞土，其實是對他的侮辱。清淨的西方極樂世界，沒有人貪著錢財，那裡黃金不過是地磚，珍寶不過是裝飾。富足的世界，不一定是極樂的世界。但極樂世界，一定是富足的世界。這個富足，不是“回也不改其樂”的精神富足，而是精神與物質的雙豐收。現在大家都說人文關懷，其實大乘的菩薩們，早就用慈悲來付諸行動了。
一輩子都提倡彌陀淨土的淨土宗十三祖印光大師，作《藥師佛像贊》說：
十二大願德難量，稱名即得脫苦缰。待到業盡情空後，東西原是一覺場。
既然有如來功德寶船等著我們，不去坐的，豈止可惜而已！
智渡法師：隨願成就的殊勝法門
天台山慈恩寺以《藥師佛大願持誦法》為主作早課修持，這非常適應像、末法時期眾生的根器，不捨世欲而得成就；此外還有供養法、觀行法和圓滿法等等，層層推進，均是隨機、隨願成就的殊勝法門。
藥師法門甚為廣大，修持藥師法門的利益也必定極其廣大，若細分窮劫難盡，略而言之，可從以下幾點略作了解：
一、維持世法善願：
1、隨所善願一切皆遂，求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男生男、求女得女。
2、遠離惡夢惡相諸不吉祥。
3、遠離水、火、刀、毒、懸險和動物毒蟲等恐怖。
4、食、法味及妙衣等得令滿足。
5、女人臨產不受極苦，所生之子身分具足、形色端正、見者歡喜、利根聰明、安穩少病，沒有非人奪其精氣。
6、遠離自惡招他、厭媚呪咀蠱毒等種種謀害，遠離損惱和嫌恨。
7、不遭橫死、不被諸惡鬼神劫奪精氣，若已被奪者還能得以恢復如初、身心安樂。
8、不受他國侵擾、盜賊反亂，諸難解脫，國家安穩、風調雨順。
9、祖先累厄、地理所礙等等均能得以轉變。
10、若臨終生到天上，天上壽盡時還能因修持藥師法的功德力而不墮三惡道，得以生到人間，或能威德自在統攝四洲、或為軍政要人、貴族大德，形相端嚴、財寶盈溢、眷屬具足、聰明智慧、勇健威猛有大勢力。
二、輔助戒律清淨
1、增上在戒律面前的慚愧和謹慎，助成重戒不缺，比丘比丘尼者具足三聚淨戒、六根清淨。
2、受持禁戒者若已有毀犯、怖墮三惡道，專念修持藥師法恭敬供養，則免墮三惡趣。
三、決定得生淨土
1、臨命終時八大菩薩以神通力幫助修持藥師法及聞名號者，隨願往生佛國淨土，如向往西方極樂者，則幫助送往極樂世界。
2、若命終後萬一投生到餓鬼或畜生道，以隨喜修持藥師法的功德力，只要能偶爾憶念“藥師琉璃光如來”名號，即刻在憶念之同時離開苦惡境界，來生人中、並得宿命念。
四、畢竟得度成佛。
1、邪見有情得捨惡行、修諸善法、不墮惡趣；假如有不能捨惡行而墮惡趣的，以藥師如來本願威力能令其現前聽聞到“藥師琉璃光如來”名號的同時，從彼命終來投生做人，並得依正見精進、善能調柔意樂，諸菩薩行速得圓滿。
2、人天乘者乃至行邪道者，都能導引入於三乘菩提道並安住其中，二乘行人則可入於大乘，以藥師佛之威神力解脫一切系縛、拔除生死過罪決定得度、乃至成佛。
3、悭貪嫉妒、自贊毀他而墮到三惡趣、受種種劇苦之有情，如果曾經修持藥師法或曾聽聞藥師如來名號，此刻當下能憶念藥師如來、並至心皈依，以藥師佛的神通力，種種劇苦當下解脫，諸根聰利、智慧多聞，恆求勝法、常遇善友，永斷魔羂、破無明谷，竭煩惱河、解脫一切生老病死憂悲苦惱，乃至成佛。
總之，修持藥師法門世出世間之利益，難以言盡，依之修習諸菩薩行，速證得無上正等菩提。
釋法雲：藥師佛法門的內涵
《大智度論》說：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌。」所以藥師法門的內涵，雖然敬奉藥師琉璃光如來等七佛，但凡是佛法就是我們所要修學及弘揚的。
因此修學藥師法門，不分十誦、有部、四分律；不分瓔珞、瑜伽、梵網戒；不分唯識、中觀、如來藏；不分禪宗、密宗、淨土宗；不分極樂、兜率、淨琉璃。
雖然如此，但弘一大師說：「《藥師經》，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢雲：『速證無上正等菩提，速得圓滿』等。若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」兩種願心。《藥師經》雲：『應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心。』就是這個意思。前兩句從反面轉說，『無垢濁心』就是智心，『無怒害心』就是悲心。下一句正說：『捨』及『平等之心』就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。所以我們修此藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起『悲智』的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。」
所以藥師法門是以「悲智為因，菩提為果」的法門，這也是佛法的通途。因此藥師法門是非常甚深廣大，可以速得成佛的法門。
文珠法師 贊《藥師經》
在佛所說的經典中，很多都顯示世間無常，四大皆空，五蘊無我，讓我們認識真我，免得被假我蒙蔽，被私欲牽制，起惑造業，流轉生死。唯獨本經，特別重視人間福利事業的發展，致力解救人類種種災難與不幸，先用權巧方便，令眾生所求皆遂，獲得現生福樂；之後運用佛法的妙藥，治療眾生累劫積迷的心病。既啟發人的正智，教人知因識果；又教人布施持戒，修習禅定，開發智慧，積聚福德，直至福慧具足，圓成佛道。「先以欲鉤牽，後令入佛慧」，使未能捨離五欲享受的富貴人家，也能發菩提心，將世間可能障礙修行的名利與財富，變作菩提路上的助道因緣，可以說，本經是人類康樂富裕的寶庫，是創造人間樂園的籃圖；亦是建設人間佛教的基礎，是通往菩提覺道的橋梁。
釋忠明法師：如是因，如是果
這本藥師經，大家現在知道了，它能消災延壽，然而能消災延壽的，有很多，如念觀音菩薩、阿彌陀佛、藥王菩薩、藥上菩薩都行，那為什麼我們要特別講到藥師法門呢？歷史上的祖師大德說過，釋迦牟尼佛來我們這個娑婆世界說法，說了那麼多，其實歸納起來，只說了兩個法門，一個是西方接引導師彌陀法門，另一個就是東方消災延壽藥師法門，很簡單呀！就這兩個法門，因為我們人活著，現世有很多的災難，要消災延壽呀！死了就要阿彌陀佛接引到西方極樂世界去，那裡沒有苦難，但受諸樂。你說還有什麼可求的呢！大家求來求去，不是都在求這個兩個東西嗎？
藥師法門，要供養藥師佛，稱贊藥師佛，大家來求藥師佛，求什麼？求福報，有如是因就得如是果。有些人從因果這個環節來說，他們在某個時候應該是倒霉的，因為他們以前種下了惡因，但他們想避開這個孽報，有個好的結果，怎麼辦呢？就得要種善因，而修藥師法，就可以使他們斷惡緣，得善果，這不是藥師佛給他的，而是因為他們修了藥師法，沒有再種惡因，反而種了許多善因，結了許多善緣，即使果報現前，它的作用也會大大減少。如果現在還在走霉運的人，修這個藥師法，就算不能馬上受益，業障自然會減少，將來也一定會有好的結果。
大寬法師：誦經愈病真實不虛
廣泛的說，所有的病都是業障病，因為一定要有惡業才會感得病苦的果報。不過，現在一般說的業障病，指的是無形的冤親債主影響的病症，或是看遍各大醫院都醫藥枉效的重症，這種業障病通常須要病患誠心的對過去生中的冤親債主求哀忏悔，並且以誦經念佛或拜忏持咒或供養佛法僧三寶的功德，回向給過去生中的冤親債主才行！因為這輩子會多病，都是因為過去生中多殺生而來，所以病患也要盡量吃素，有機會也要隨緣放生護生……，這樣子才能得到健康長壽的福報 !
另外，最好是能多誦藥師經，有一個蓮友也是子宮長瘤，不過那是七、八年前的事了，她那時候心裡很害怕，怕是惡性腫瘤(癌症)，後來出家師父教她要念藥師經，求藥師佛加被！她因為心裡很害怕，所以一天都誦七部以上的藥師經，後來去醫院檢查，腫瘤居然不見了，醫師也覺得不可思議，從此以後，那位蓮友每天都誦藥師經從不間斷... !
常律法師：佛教的財神爺 – 藥師琉璃光佛
揭開求財富平安之妙法﹣
值此景氣不佳，眾生因謀生不易而困坐愁城，煩憂不已。其實我佛慈悲，特教示眾生修持藥師法門，無論求財、求事、求名或求利，皆得如願，但眾生愚癡，不明佛義，欲求外道，非但不得如願，反加憂困，不得解脫！
佛於《藥師如來本願功德經》開示曰：彼世尊藥師琉璃光如來修行菩薩道時，曾發十二大願，令諸眾生所求皆得如願：
第七大願：願我來世成佛時，若諸眾生，眾病逼切，無救無歸、無藥無醫、無親無家、貧窮多苦，我之名號一經其耳，眾病消除、身心安樂、家屬資具悉皆豐足，乃至證得菩提。
第十一大願：願我來世成佛時，若諸眾生，饑渴所惱，為求食故，得聞我名，專念受持，當得上妙飲食，飽足其身。
第十二大願：願我來世成佛時，若諸眾生，貧無衣服，若聞我名，專念受持，如其所求，得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具。由佛慈悲開示中，得知：
第 七願：有財，方能求得身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，貧苦解除，安心修行。
第十一願：有財，方能求得上妙飲食，飽足身體，解除饑渴。
第十二願：有財，方能求得種種上妙衣服及一切寶貴用具。
若能日日依下所列修持三月，求財得財，營商得利，職位高升，所求皆得如願！
一、每日早晚各持誦藥師咒一○八遍，禮拜藥師琉璃光佛一○八拜。念佛千聲，回向累世業障，祈求藥師琉璃光佛加持庇佑，所求如願！
二、每日得勤奮工作，營商誠信，作事盡責，不作惡事，行諸善事。
如此誠心恆久修持，定可獲不可思議之感應，此乃我佛慈悲教示之法門，絕無虛言。此妙法教示多位弟子皆得感應。今吾公開此法，但期大眾求財得財之後，更能布施行善，一心修佛！
宗性法師:《藥師經》的中心思想
歸納為四句話：
“在利益大眾中充滿喜悅，在充滿喜悅中身心健康，在至心恭敬中道交感應，在道交感應中祛病延年。”
他說，現代人，身體有問題，不健康，心靈更有問題，也不健康。
故而，到處求養生之道，心靈雞湯。
《藥師佛》就是一部教育人們如何擁有健康身心的經典。
它介紹的，就是藥師佛累生累世勤奮思考和探索，並且奮勇實踐後驗證的經驗。就是通過這四句話，來實現身心的健康。
以至誠的恭敬之心，無怨無悔地慈愍一切眾生，平等饒益一切眾生，不求回報，永無疲厭，這就是諸佛菩薩大人所覺悟的身心健康之道。這就是諸佛菩薩的養生之道，一切聖賢的心靈雞湯。
自立法師：修持藥師法門的功德
本來，講藥師佛，應該講他的十二種大願，但我這些都沒有講，其實，你們只要好好靜下來念誦《藥師經》，就會開智能，就會一目了然，就是不識字，你常常很誠心地跟著人家念，用耳根去聽，一定會有感應的，很多老婆婆並不認得字，但她會念經，為什麼？佛菩薩保佑她，開智能了。
在《藥師經》中，不是說嗎？只要真正誠心念，我們要求官位，就可以做大官；你要求富貴，就得到富饒；你沒有孩子，求男得男，求女得女；一切都能夠隨願所成。要是都沒有求到，就是你不夠誠心。你有十分的恭敬，十分的誠心，一定會滿足你的願的。
其次，在《藥師經》裡面，有十二藥叉大將，這是護法神。你看看，我們這個地方，治安很亂，常常有綁票勒索的事情發生，因此，有好多私人的軍隊，根據報紙的新聞報告，菲律濱居然有好幾百隊私人的軍隊，為什麼會有這樣的現象？要保護他們的生命財產。可是，我們那有那麼多錢豢養軍隊？沒關系，有十二位藥叉大將，就是保護大家的護法神。這十二位藥叉大將，他們每一位有七千多眷屬，合起來共有八萬四千個保護神。你只要誠心念《藥師經》，念藥師聖號或者持誦藥師咒，就經常有八萬四千個護法神保護我們。那許多壞人不會把我們綁去的。這在經裡面說得清清楚楚，問題是我們有沒有誠心誠意去念呢？
於曉非教授: 弘揚藥師法門 建立人間淨土
藥師經法圓通顯密教、圓融世出世法，乃最尊最勝之法門。
藥師經法威神利益甚多，能令有情解脫世間眾苦，速證無上菩提。 文殊菩薩誓願於末法之時，以種種方便令眾生得聞藥師如來名號， 護持、弘揚藥師法門。 東方藥師與西方彌陀同為釋迦世尊圓滿究竟法門中所流出的妙用； 同為釋迦世尊大悲救世的善巧方便。
東方是太陽升起的地方， 表生——以生度眾生。藥師法門立足有情的現生安樂， 進而引導眾生趣入究竟的解脫，出世而不離世。
西方是太陽落山的地方，表死——以死度眾生。彌陀法門重在 接引眾生死後往生極樂淨土進而得到究竟解脫。東方與西方平等 一如；藥師法門與彌陀法門必須平等弘揚，才真正有利於正法 久住世間。如果獨弘彌陀，輕視藥師，無視眾生當下的苦難與煩惱， 離開生而只講死，這不僅不如法，還會形成社會大眾對於佛教的 消極理解。事實上，末法眾生越來越注重現實利益；因此，重視現生的藥師法門非常適合於現代人類的根性。正如弘一大師指出的：“藥師如來法門是深契時機的。”現今台灣慈濟功德會創始人 證嚴法師亦贊歎：“《藥師經》最適合現世眾生的機宜。修持藥師 法門最能讓人認清佛教的真正教義；最能使人領會佛陀慈悲救世的精神。”太虛大師當年也極力提倡弘揚要是法門，以發揮佛法於 人間的濟世大用，實現人生佛教的理想。能海上師也非常敬重《藥師經》，曾開示：“末法時代的顯密僧眾都要修持藥師法門， 只有這樣才能消除自己修行過程中的一切障緣、成就眾事，並為眾生種善根。”印光大師亦述《藥師經重刻序》以助弘傳藥師法門。 對於發願往生阿彌陀佛淨土者，依經中所言，若能得聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時亦有八菩薩乘神通來示其去處，即於極樂世界 蓮花化生。弘一大師晚年勤勸修持彌陀法門者兼修藥師法門，便有 資助決定往生西方的利益。
藥師經法屬大乘密部最上乘秘密之教。佛陀以人身應化於世間；人身難得是世尊諄諄教誨。珍視人生、關懷人生、淨化人生，這不僅是大乘佛教本來的義趣，更是佛法常住的重要保證。普勸一切眾生發菩提心，行藥師願，建立人間淨土！
祈竹仁波切：在家人的日常功課要誦藥師佛咒
（祈竹仁波切就5.12大地震開示）
我在尼泊爾聽到消息。這次地震，死亡無數，還有很多人在搶救中。
每天，都有各種各樣的災難在不同的地方發生。每天，世界上都有很多人、很多其他生命受到威脅。作為佛教徒，我們不應該只對自己地方的災難感到痛心，而對別的國家或地區的災難視若無睹。所以，作為佛教徒，我們不應該單在今天對我們眼前發生的事情才關心，而應該每天都以悲心為苦難眾生祈禱、回向。然而，由於四川等災區是大家很熟悉的地方，心情特別沉重，身同感受，這是可以理解的。
有什麼是我們能做的呢？除了捐錢赈災以外，我呼吁大家：
1.每天都抽時間多念一圈（100次）藥師佛長或短咒，或者修誦整個儀軌；
2.也可以自己在家多做煙供，特別是在這49天內特別關鍵，這確實能利益很多眾生；
3.還有特別在這49天內的每7天，大藏寺會在晚上7點舉行特別的法會，以利益在生的受難者及已亡人。
大家可以記著這些日子（如果怕忘記的話，就寫下來貼在牆上，就沒有借口了），騰出時間，風雨不改，和寺院同步念誦祈禱，我也將在這些日期裡的北京時間7點（即尼泊爾的下午）於尼泊爾閉關房進行額外的同步念誦。如果不懂念誦儀軌的，請專心念藥師佛咒。如果實在沒有時間的，在其他任何時間念誦也是可以的。
《薄伽梵藥師八佛名號稱念、陀羅尼咒念誦?祈願相屬之所求諸類利益?生一切成就》這儀軌，是特別針對這類災難的修行，所以多年來我一直不斷提倡在家人每天念誦它，這對自己、對家人、對別人都會有很大利益。在這次災難以後，大家也可以繼續念誦它，作為日常功課，既能利益別的眾生，也能保護自己免於這類和其他各種各樣的災難。
希望在未來的每周一晚上7點，有千千萬萬的佛教徒、佛教的友好和施主等，不論大家到時候身處大藏寺，或者是尼泊爾，還是悉尼、北京、紐約……讓我們共同祈禱！
