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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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生活中的修行（下）
來源：《淨土》雜志 六、格物致知的五個步驟 九思最後的三項，“疑思問，忿思難，見得思義”，這是講在待人接物的過程當中，要注意的事項。要隨時隨地防止這三類有色眼鏡，這叫防非。 為什麼有疑惑呢？這是來自於愚癡。為什麼會有忿恨呢？忿恨來自於嗔心。得，要做有所得，來自於貪心。貪、嗔、癡，這是三大類有色眼鏡，也叫三毒，影響了我們做人做事，影響了我們的覺照力。所以要隨時隨地注意到它們。 要怎麼注意到它們呢？ “疑思問”，有疑惑就不要輕舉妄動，首先要反省，要思考，如果還不清楚，就要向善知識請教，這個疑惑就能破除。“忿思難”，發脾氣要考慮後果，一考慮後果，注意到發脾氣不好，氣就消掉了。“見得思義”，見有所得，要考慮是否合乎道義，是否有貪心。貪心、嗔心、愚癡心，這是三類有色眼鏡，會使我們的事情做不好。對境、態度、行動，這是我們待人接物的三個過程，而在每一個過程裡面，都會不知不覺的帶上這三類有色眼鏡。 貪嗔癡三毒，在儒家被稱為“物欲”，需要通過格物致知的工夫來消融。 （一）何為格物致知 “格物致知”，是儒家經典《大學》的最核心內容。 “格物”的物，分為兩大類，六個方面，第一類是對主體（我們自己）的觀察，包括觀察我們的身體（身），情感情緒（心），思想觀念（意）等；第二類是對客體（外境）的觀察，包括家，國，天下。 要想使自己的思想觀念符合事實，而不是臆測和妄想，這就要身臨其境，直接和各種現象“面對面”。格物就是與事物“面對面”，進行直接的觀察和體驗。格物的下手處從觀察自己開始，即內觀。具體下手處從觀心或觀身開始均可，但是對於剛起步實修的人，建議先從觀身開始。原因是，身的現象比較明顯、粗大，便於觀察。然後逐漸過渡到對外境家國天下的觀察。 致知，就是在深入觀察中逐漸清除錯誤的觀念、錯誤的認知，生起真知灼見，看清事情的真相，看清生命的本質。真知灼見最究竟的地步，就是觀察到“天地萬物為一體”。消除不正確的觀念，獲得真知灼見，其中最關鍵的一點就是要反復觀察，看清生命，看清世界的本質。格物致知的目標，就是要看到生命現象，以及萬事萬物的真相，了解我們的生命，乃至於萬事萬物的運行方式。 （一） 對待煩惱的四種態度 前面談到，貪、嗔、癡，這是三大類有色眼鏡，也叫三毒，是人類的根本煩惱，影響了我們做人做事，影響了我們的覺照力。所以要隨時隨地注意到它們，不被它們所控制，成為它們的奴隸。所以，格除這些“物欲”成為格物致知的主要內容之一。 對待這些物欲煩惱，歸納起來，有四種截然不同的態度。 一是“隨”，貪嗔癡的煩惱一旦起來，完全被它們控制，沒有絲毫自主權，隨著這些煩惱漂流而去。此謂之“隨”。 二是“頂”，煩惱升起，用意志力去對抗，竭力壓制，此謂之“頂”。這樣做並不總是成功，往往會有反彈；並且久而久之，這種壓制的心態會導致身心的疾病。這是一種不太高明的“忍辱”。 三是“丟”，頂不住只好逃避，不敢再次面對煩惱。都市裡的宅男宅女，酒吧歌廳裡流連忘返的人，其中很多人其實是在逃避。此謂之“丟”。 前面三種態度，我們都不太提倡。我們提倡的是第四種對待煩惱的態度，即“不頂不丟”。這是一種全然接納的人生態度，對待煩惱先接納，然後運用智慧去觀察，去發現它們的真相。原來一切煩惱都是紙老虎。 （二） 以譬喻來說明格物致知 第一個譬喻，黑暗體驗。 每個人都曾經有過這樣的生活經驗，從一個明亮的地方忽然來到黑暗處，開始的感覺往往是心中有些緊張，好像什麼都看不見。不過，只要放松下來，或者閉一閉眼睛，再睜眼適應一會兒，便會發現其實在黑暗中還是可以看到很多東西的。黑暗譬喻我們的煩惱，乍一看似乎很強大，然而只要放松下來，以接納的心態包容它們，觀察它們，便會發現其實並沒有想象的那麼可怕。 第二個譬喻，廬山雲霧。 廬山煙雨是一大景觀。蘇東坡詩雲：“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一事，廬山煙雨浙江潮。”雲霧有一個很有意思的特點：遠看似有，近觀實無。遠遠看去，遮蔽視線；靠近觀察，卻了無所得。煩惱亦復如是。 第三個譬喻，主人與客人。 客人的特點是，來來往往，不在此處久住；主人則不同，他會在此處久住，接待客人。即便偶爾外出，晚上一定返回。運用這個譬喻反觀內心，煩惱幢幢往來，生生滅滅，不會長久安住，所以是客人；而那個知道煩惱升起，也知道煩惱滅去的，他不在煩惱裡，是主人， 陽明先生謂之：“知善知惡是良知”，良知是主人。良知不是煩惱，他可以接待煩惱這個客人。 第四個譬喻，高空觀雲。 陰雨天乘飛機的體驗是很奇妙的。在地面的時候，仰望高空，烏雲密布，好像整個世界都陰郁壓抑；而當飛機穿過雲層，飛到高空，從高空俯視的時候，發現晴空萬裡，一朵朵雲層如綻放的棉花一般美麗莊嚴。雲層譬喻煩惱，晴空譬喻良知，當我們陷入情緒之中的時候，就好像從地面仰望高空，只能看到烏雲；而良知覺察到我們陷入情緒時，主人便回來了，他自然會接待客人。主人意識到自己是主人，客人便自然只能是客人，而不再喧賓奪主。烏雲就成為可以欣賞的景致，煩惱原來是菩提。 （四）格物致知的五個步驟 下面以處理貪嗔癡三毒煩惱為例，簡要介紹格物致知的五個步驟。貪嗔癡煩惱的升起是隨時隨地都在發生，而這時恰恰是做工夫的最佳時機。 格物致知的第一步是覺知。 例如，我們在待人接物的過程中，某個人的言語行為刺痛了我們，我們心中升起一種很不舒服的感覺，有一種想要反擊的沖動。這時我們要保持覺知，及時覺知到這種情緒。 第二步是命名。 對這種情緒覺知到之後，要對其准確命名。這種令我不舒服的情緒叫“嗔”，一方面體驗、觀察這種情緒，同時心中給這個情緒貼標簽，默念“嗔，嗔，嗔……” 第三步是觀察。 一邊心中默念“嗔，嗔，嗔，”一邊體會、觀察這種情緒的變化，同時注意身體的感覺。情緒的變化必然帶來身體感覺的變化，當嗔心升起的時候，我們會感覺到身體的緊張、心跳的加快、呼吸的急促等等，把注意力放在身體的覺受上，慢慢地我們會很自然地感覺到身體平靜下來，情緒也煙消雲散。 這時，自然進入第四步，真相。 我們看到了煩惱的真相，它是無常的，它不是主人，而是象雲朵一樣飄來飄去。我們以前錯把客人當主人，錯把杭州作汴梁。 當我們觀察到煩惱的真相，煩惱便喪失了控制能力，我們便從業習之中走了出來，一種解脫感、輕松感會自然升起。內心的溫柔、慈悲、喜悅會自然湧現，此時是良知呈現的狀態，不再是被逼迫的狀態，良知自然會引導我們的行動,該做什麼就去做什麼。這是第五步，謂之“知行合一”。 這便是格物致知的五個步驟，初開始練習時，要嚴格格式化，每一個步驟都不要省略，要一步一步嚴格做完。在反復練習的過程中，逐漸會品嘗到味道，產生喜悅，進而樂此不疲，智慧、慈悲也在這個過程中慢慢顯發出來。這就是“學而時習之，不亦說乎！”的道理。 七、總結 “視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” 這是孔子修行經驗的總結，是儒家入世修煉的口訣。我們把它背下來，認真體會，落實在生活工作之中。在待人接物的時候，就可以少犯很多很多的過失。與人溝通，交流，做事，效率就會提高。 雖然講到九個要點，但是總結出來只是一個要領，就是隨時隨地的立足於當下，所謂心要“在焉”，使良知起覺照的作用，對當下的身心狀態、內外境界保持覺察。這不僅僅是儒家修行的要領，對我們佛教徒，乃至任何一個宗教的修行人來說，都是修行的要點。對自己當下身心世界所發生的事情，保持清清楚楚的覺照，這是最重要的一樁事情，這是修行當中一個最核心的要領。 南無阿彌陀佛！
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