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淨空法師、佛經、印光祖師關於信心不足則往生邊地疑城的開示 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	淨空法師答疑：往生信心不足，能否往生到邊地疑城？ 下面是網路同學對《無量壽經》的兩個疑問： 一、問：往生到邊地疑城的眾生有兩種，一個是以疑惑心修諸功德，願生極樂，但不了佛智，這是一種，生到邊地疑城。 答：但是你要知道，他雖然有疑惑，但是他真念，他真求往生。如果他不是真念、真求往生，他邊城也沒分，邊地沒有分，這要知道。他是什麼心理去往生？我認真去做，能往生當然更好，不能往生就算了，是這種念頭，因為他是真干，他不是假的，所以他才能往生。往生邊地疑城也不錯，總算是到極樂世界，他不會退轉。 邊地疑城，佛經上講大概要耽誤五百年，五百年是我們人間的五百年，不是天上的，人間五百年。五百年之後，這最長的，最長的五百年，他就入品位，他就得到品位。這是說有短的，還不需要，你就是一念忏悔，我錯了，不應該懷疑，馬上就花開見佛，就入位，所以這個一定要懂。可是每個人覺悟的時間快慢不一樣，最慢的五百年他一定會覺悟，看到別人覺悟，他自己就會覺悟。這個道理要懂，他不是不干，不是疑心很重，他是半信半疑，他真干，比一般人干得還認真。所以一般人臨命終時去不了，他能去得了，道理在此地。這是懷疑佛的智慧，不了解佛的智慧。 二：問：第二種，有眾生於自善根不能生信。 答：這是第二種，第二種是怕什麼？怕自己沒有善根，那是佛菩薩的境界，我有什麼資格可以去？雖然疑惑自己善根福德因緣不夠，他也真干，就是試試看，能往生更好，不能往生就算了。總而言之，都是抱這種心理，就是兩種疑惑，一種是疑惑佛智，一種是疑惑自己的善根。這就是蕅益大師在《要解》裡面給我們講的信心，他信心講六個，“信自，信他，信理，信事，信因，信果”，這兩個疑問就是信自跟信他上產生了懷疑。雖產生懷疑，他真干，他一點不含糊，他就是抱著試試看的心理，但是試試看，他很認真，所以他也能成功。 後漢譯《無量壽經》雲：念佛精進但無往生信心者，佛在臨終托夢賜予信心。《佛說無量清靜平等覺經》（後漢月支國三藏支婁迦谶 譯）： 其三輩者。其人願欲生無量清淨佛國。若無所用分檀布施。亦不能燒香散華然燈懸缯彩作佛寺起塔飲食沙門者。當斷愛欲無所貪慕。慈心精進不當瞋怒。齋戒清淨。如是清淨者。當一心念欲生無量清淨佛國。晝夜十日不斷絕者。壽終則往生無量清淨佛國。可復尊極智慧勇猛。佛言。其人作是已後。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善後世當得其福。不信往生無量清淨佛國。其人雖爾續得往生。其人壽命病欲終時。無量清淨佛。則令其人於臥睡夢中。見無量清淨佛國土。其人心中歡喜。意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清淨佛國。其人但心念是。口不能復言。則自悔過。悔過者過差減少。悔者無所復及。其人命終。則生無量清淨佛國。 印光祖師關於往生信心的兩段開示： 況光已衰老不能勤學，若色力強壯，彼既來華，光當學彼所得。今老矣，除持名外，無一法應學。以死期將至，恐所學愈多，心識愈難淳淨。或致與佛感應不交。則一不往生，永劫流轉，豈不大可哀哉《復恆慚法師書一》 復朱德大居士書（民國二十一年） 念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。而復又生一既未得一心，恐不得往生之疑，則完全與真信切願相反矣。此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依文鈔十念記數之法，自可易於歸一也。 為何佛經說：絕大多數念佛往生人都只是往生了邊地疑城？ 《釋淨土群疑論》唐西都千福寺大德懷感撰 問曰。菩薩處胎經第二卷說。西方去此閻浮提十二億那由他。有懈慢國。其土快樂。作倡伎樂。衣被服飾。香華莊嚴。七寶轉關床。舉目東視寶床隨轉。北視西視南視亦如是轉。前後發意眾生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著懈慢國土。不能前進生彌陀國。億千萬眾時有一人生阿彌陀佛國。以此經准。難可得生。何因今勸生彼佛國也？ 釋曰。只由此經有斯言教。故善導禅師勸諸四眾。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無雜。廢余一切諸願諸行。唯願行西方一行。雜修之者萬不一生。專修之人千無一失。即此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知雜修之者。為執心不牢之人。故生懈慢國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此業。此即執心牢固。定生極樂國也。妙符隨願往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志。十方淨土實無差別。令諸眾生專心有在。是故贊歎彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無不獲果。故知雜其行墮於懈慢之邦。專其業生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得往生。豈是彼國難往而無生。勖哉。學徒不可不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別說。實不相違也。
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