《藥師經》析疑
弘一法師著
○例言
一、經文據《麗藏》玄奘譯本，與世所習誦者異。
二、科依《義疏》。（《藥師琉璃光如來本願功德經義疏》三卷，一七三八年日本寬水寺實觀法師撰。）
三、問多增文。答據《義疏》，間或遺略，時有潤文；而觀解、表法多缺。
四、唯引他文而略疏釋，引文止處未易見者，旁加“文”字。
五、若述私意，則上冠“案”字，以區別也。
○藥師琉璃光如來本願功德經科(略)
○釋經題
藥師琉璃光如來本願功德經
【問】若依台宗，說玄義五重，今應如何分判耶？
【答】玄義五重：一、人法為名；二、正法寶藏為體；三、如來因果為宗；四、與拔功德為用；五、大乘方等為教相。
一、人法為名者。魏塘雲：“‘藥師琉璃光如來’是人名，‘本願功德’是法名。”此說是也。青丘、秋篠及長谷，同以藥師為喻者，此等不知從德立名。
二、正法寶藏為體者。“正”謂中正，“法”謂妙法，貴重為“寶”，包容為“藏”。與《華嚴》之諸法實性相，《方等》之實相如來藏，《般若》之佛母，《法華》之秘要之藏，《涅槃》之三德秘藏、金剛寶藏，同出異名。下文雲：“於其國中有二菩薩摩诃薩，乃至悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。”若“正法寶藏”非經體者，二菩薩雲何奉持耶？雖魏塘雲“諸佛甚深行處為體”者，今所不取。何者？“諸佛”言通，“甚深”歎行，“行”字是宗，“處”字非體。如下文雲：“流行之處”。故“行處”字不正指體。
三、如來因果為宗者。“本願”二字，是如來因。其余九字，是如來果。魏塘以願行方便為宗，引下文證者。今謂此昧宗致。既是因果，豈非因而不該始末耶！
四、與拔功德為用者。此與魏塘同，彼雲：“此經始終，只明拔苦與樂。”
○釋經文
△大科為三：初序，二正宗，三流通。
△甲初、序分二：初通序，二別序。
△乙、今初
如是我聞。一時薄伽梵游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下，與大苾刍眾八千人俱。菩薩摩诃薩三萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。
【問】“廣嚴”，梵語舊雲“毗捨離”等。秋篠雲：“此是城名。”而隋譯本稱為國者，誤欤？
【答】非也。國總城別耳。《西域記》雲：“吠捨厘國（即是隋雲毗捨離國），周五千余裡。吠捨厘城，已甚傾毀，其故基址周六、七十裡，宮城周四、五裡。”
【問】諸經列聲聞眾數，每雲千二百五十人，今何甚多？
【答】聚散隨緣，何必一概。而經列千二百五十人者，如南山雲：“重其初故。”又八千何多？如《金光明》雲“九萬八千”。
【問】凡諸列眾，何故數全耶？
【答】《大論》釋雲：“若過若減，皆存大數。”
△乙二、別序三：初文殊請，二如來許，三文殊領。
△丙、今初
爾時曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：世尊，唯願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德。令諸聞者業障消除，為欲利樂像法轉時諸有情故。
【問】“像法轉時”，是何義耶？
【答】長谷雲：“轉者，變也，恐指末法。”今謂不爾。《七佛經》中，雖於此雲“末法之時”，其後《救脫章》則雲：“於後末世像法起時”。對佛滅後，雖蒙“末”名，實是像法。秋篠雲：“轉者，起也。”其說則是。
△丙二、如來許
爾時世尊贊曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利，汝以大悲，勸請我說諸佛名號、本願功德。為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽，極善思惟，當為汝說。
△丙三、文殊領
曼殊室利言：唯然願說，我等樂聞。
△甲二、正宗分二：初舉依正名號，二明本誓利益。
△乙、今初
佛告曼殊室利：東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、薄伽梵。
【問】藥師在東方者，魏塘雲：“震為群動之首，甲木又發生之相，以藥治病，貴乎起死回生，不當同金方肅殺之號。”其說然欤？
【答】八卦釋經，起自李長者，此是一期之說，何必拘泥。有物於此，自東觀之為西，自西觀之在東。西觀豈但生長，東觀不定肅殺。故東方過十一殑伽沙佛土，應雲西方有世界名淨琉璃；西方過十一萬億佛土，應雲東方有世界名曰極樂。須知諸佛有無量德，應有無量名，莫認一名而固執矣。又諸佛各有別緣，且示方位。皆悉無不豎窮橫遍。故密教五大雲：“大悲胎藏包含萬行，且在東方生長萬物之首。金剛智界顯現萬德，且在西方成就萬物之終。此是隨方布教標幟，非謂真如法界定有方面。四方四佛，亦復如是，只是標幟，非謂定位。”（文）斯言得之。
【問】前文殊請雲：“唯願演說諸佛名號。”世尊許雲：“勸請我說諸佛名號。”何至於此，但約一佛？
【答】若約《七佛經》，“七”豈非“諸”？若約今經，乃是《華嚴》“一身一智慧，力無畏亦然”之義。故下文雲：“如我稱揚藥師如來所有功德，此是諸佛甚深行處。”又雲：“若聞藥師如來名號，此是諸佛甚深所行。”須知請諸答一，理不乖背。
△乙二、明本誓利益二：初明依正莊嚴，二明種種功德。
△丙初中二：初正明本願，二明佛土及侍。
△丁初中三：初標，二列，三結。
△戊、今初
曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願。令諸有情，所求皆得。
【問】何謂願耶？
【答】願是要求之名。又《摩诃止觀》雲：“發願者，誓也。若無誓願，如牛無御，不知所趣。願來持行，將至所在。”願有四種：一、眾生無邊誓願度，依苦谛立。二、煩惱無邊誓願斷，依集谛立。三、法門無盡誓願知，依道谛立。四、佛道無上誓願成，依滅谛立。初二願拔眾生苦集二谛苦，後二願與眾生道滅二谛樂，此四為總願。而今佛十二，彌陀四十八等，皆是別願。《止觀輔行記》雲：“一切菩薩凡見諸佛，無不發於總願、別願。應知總，總於別；別，別於總。故彼別願，不出四弘而緣四谛。”（文）下文十二大願中，魏塘約四谛分，不失旨矣。
案：今據魏塘《直解》文，列表如下：
┌依滅谛二願┬第一願┐ 佛道無上
│ └第二願┴─ 誓願成 ─┐
│ ├─ 生善與樂
├依道谛三願┬第三願┐ 法門無盡 │
│ ├第四願┼─ 誓願知 ─┘
│ └第五願┘
└依苦集二谛共七願┬初先出三苦┬第六願┐ 眾生無邊
│ ├第七願┼─ 誓願度 ┐
│ └第八願┘ │ 滅
├二間明集谛─第九願──煩惱無邊│ 惡
│ 誓願斷 ├ 拔
└三重出三苦┬第十願─┐ │ 苦
├第十一願┤眾生無邊│
└第十二願┴ 誓願度 ┘
△戊二、列
第一大願：願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照曜無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨好，莊嚴其身。令一切有情，如我無異。
第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢。光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴，過於日月。幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。
【問】儒胤雲：“初願約應，次願約報。”其說然欤？
【答】初願約三身：光明照耀，即報身；相好嚴身，即應身；其所莊嚴，乃是法身。次願亦爾，“身”下三句，應也；“光”下五句，報也；所淨、所住，無非法身。
第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。
【問】青丘、秋篠，以第三、第四願為世出世間門，而第三願約人天乘者。其說然欤？
【答】此說局矣。晉雲：“無量眾生饑渴。”何隔出世耶？
【問】此願與最後二願何異？
【答】長谷雲：“後別，此總。”今謂不爾，皆是別願。此重權實二智，後在衣食，故不同也。
第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞、獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，於我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
【問】何謂“還得清淨”？
【答】因忏戒復，故雲“還得”。《止觀》雲：“大乘許悔斯罪。罪從重緣生，還從重心忏悔，可得相治。無殷重心，徒忏無益。”（文）故欲至心發露，宜修藥師妙忏。
第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，丑陋頑愚，盲聾喑啞，攣躄背偻，白癞癫狂，種種病苦。聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。
【問】第六大願中，先列諸苦。“聞我名已”下，次第翻上。應如何分配耶？
【答】：青丘雲雲。
案：今據青丘《古跡記》文，列表如下：
┌其身（意）下劣┬丑陋（釋身下劣）┄┄┄┄端正
│ └頑愚（釋意下劣）┄┄┄┄黠慧
└諸根不具┬盲聾乃至白癞（釋眼、
│ 耳、舌、身根不具）┄┄┄┬┈諸根完具
├癫狂（釋意根不具）┄┄┄┄┘
└種種病苦（攝鼻等病）┄┄┄┄┄無諸疾苦
第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，眾病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦。我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
【問】第七大願中，先列諸苦。“我之名號”下，次第翻上。應如何分配耶？
【答】秋篠有釋，今不取。今謂雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下：
┌─眾病逼切-─-多苦┄┄┄┄眾病悉除，身心安樂
├─無救┄┄┄┄┄┄┄┄┐
├─無醫無藥──貧┄┄┄┴┄資具豐足
├─無歸┄┄┄┄┄┄┄┄┐
└─無親無家──窮┄┄┄┴┄家屬豐足
【問】藥師除病救苦，是其本旨。但眾病悉除，足矣。雲何便復證得無上菩提？
【答】楊氏有釋，今不取。今謂不盡一品無明，豈真眾病悉除？以知證得菩提，是真除病。
第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，為女百惡之所逼惱，極生厭離，願捨女身。聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
【問】楊氏謂轉女成男，為來世受男身者。其說然欤？
【答】不爾。長谷雲：“今願現世轉女成男。”其說則是，以符《七佛經》故。
第九大願：願我來世得菩提時，令諸有情，出魔罥網，解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林，皆當引攝置於正見。漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提。
【問】“漸令修習諸菩薩行，速證無上正等菩提”者。秋篠釋雲：“漸修菩薩十地之行，因中漸出四魔罥網，終至菩提究竟出離。”其說然欤？
【答】如是釋者，速證之義不成。今謂三教纡曲，故雲漸修；皆入圓住，故雲速證。若就圓論者，此約理外七種方便，漸入圓因，謂之漸圓。當知住前作意，未免漸修；住上任運，故速證耳。
第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，繩縛鞭撻，系閉牢獄，或當刑戮。及余無量災難陵辱，悲愁煎迫，身心受苦。若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。
第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故，造諸惡業。得聞我名，專念受持。我當先以上妙飲食，飽足其身。後以法味，畢竟安樂而建立之。
第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具、華鬘塗香、鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。
△戊三、結
曼殊室利，是為彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
△丁二、明佛土及侍三：初總標，二別明，三結勸。
△戊、今初
復次曼殊室利，彼世尊藥師琉璃光如來行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴。我若一劫，若一劫余，說不能盡。
△戊二、別明二：初佛土，二侍者。
△己、今初
然彼佛土一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲。琉璃為地，金繩界道。城阙宮閣，軒窗羅網，皆七寶成。亦如西方極樂世界功德莊嚴，等無差別。
【問】秋篠謂淨琉璃土為報土，其說然欤？
【答】報土雖勝，不接凡夫。台宗以西方為同居淨土。西方既爾，東方亦然。又據下文，有二菩薩次補佛處。既有補處，知同居土。
【問】既與西方等無差別，何遣八士引導西方？
【答】佛事門頭，等無差別。隨機門時，隨彼所好。
△己二、侍者
於其國中有二菩薩摩诃薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首，悉能持彼世尊藥師琉璃光如來正法寶藏。
△戊三、結勸
是故曼殊室利，諸有信心善男子、善女人等，應當願生彼佛世界。
△丙二、明種種功德二：初滅惡，二生善。
△丁初中四：初悭貪，二破戒，三贊毀，四乖離。
△戊初中二：初舉過，二獲益。
△己初中二：初生報，二後報。
△庚、今初
爾時世尊復告曼殊室利童子言：曼殊室利，有諸眾生，不識善惡，唯懷貪吝，不知布施及施果報，愚癡無智，阙於信根，多聚財寶，勤加守護。見乞者來，其心不喜，設不獲已而行施時，如割身肉，深生痛惜。復有無量悭貪有情，積集資財，於其自身尚不受用，何況能與父母妻子、奴婢作使，及來乞者。
△庚二、後報
彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。
【問】今譯本雲“餓鬼”、“傍生”，晉雲“地獄”，應如何合會欤？
【答】境有三品，於心亦然。此約中下品說。若晉本所雲，恐就心境上品言耳。
△己二、獲益二：初在彼憶念，二轉生獲益。
△庚、今初
由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名。
△庚二、轉生獲益
即於念時，從彼處沒，還生人中。得宿命念，畏惡趣苦，不樂欲樂，好行惠施，贊歎施者，一切所有，悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足、血肉身分，施來求者，況余財物。
【問】此獲益文，如何翻上而分配耶？
【答】青丘雲雲。
案：今據青丘《古跡記》文，列表如下：
┌─不識惡┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄畏惡趣苦，不樂欲樂
├─不識善，唯懷貪吝，不知布施及施果報┄┄好行惠施，贊歎施者
├─愚癡無智┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄得宿命念
├─阙於信根，多聚財寶，勤加守護┄┄┄┄┄一切所有，悉無貪惜
└─見乞者來，其心不喜，乃至及來乞者┄┄┄漸次尚能乃至況余財物
△戊二、破戒二：初舉過，二獲益。
△己初中二：初自過，二及他。
△庚初中二：初示過，二示報。
△辛、今初
復次曼殊室利，若諸有情，雖於如來受諸學處，而破屍羅。有雖不破屍羅，而破軌則。有於屍羅、軌則，雖得不壞，然毀正見。有雖不毀正見，而棄多聞，於佛所說契經深義，不能解了。有雖多聞，而增上慢。
△辛二、示報
由增上慢覆蔽心故，自是非他，嫌謗正法，為魔伴黨。
△庚二、及他二：初現報，二後報。
△辛、今初
如是愚人，自行邪見，復令無量俱胝有情，墮大險坑。
△辛二、後報
此諸有情，應於地獄、傍生、鬼趣，流轉無窮。
△己二、獲益
若得聞此藥師琉璃光如來名號，便捨惡行，修諸善法，不墮惡趣。設有不能捨諸惡行，修行善法，墮惡趣者，以彼如來本願威力，令其現前暫聞名號。從彼命終，還生人趣。得正見精進，善調意樂，便能捨家，趣於非家，如來法中，受持學處，無有毀犯。正見多聞，解甚深義，離增上慢，不謗正法，不為魔伴。漸次修行諸菩薩行，速得圓滿。
【問】同聞藥師名號，或便捨惡修善，不墮惡趣；或不能捨惡修善，先墮惡趣，乃生人趣者。是何故欤？
【答】秋篠雲：“有情業有輕重，根有利鈍。若業輕根利者，現聞佛名，即能捨惡行善，不墮惡趣。若業重根鈍者，要先墮惡趣，深生厭離，更聞佛名，方生人趣。”（文）案：此文本唐疏。
【問】此獲益文，如何翻上而分配耶？
【答】秋篠雲雲。
案：今據秋篠《記抄》文，列表如下：
┌─雖於如來受諸學處，乃至而破軌則┄┄┄┄無有毀犯
├─有於屍羅、軌則，乃至然毀正見┄┄┄┄┄正見
├─有雖不毀正見，乃至不能解了┄┄┄┄┄┄多聞，解甚深義
├─有雖多聞，而增上慢┄┄┄┄┄┄┄┄┄┄離增上慢
└─由增上慢，乃至為魔伴黨┄┄┄┄┄┄┄┄不謗正法，不為魔伴
△戊三、贊毀三：初舉過，二明報，三獲益。
△己、今初
復次曼殊室利，若諸有情，悭貪嫉妒，自贊毀他。
【問】青丘、秋篠、魏塘等，釋“悭貪嫉妒，自贊毀他”，互有不同。今須宗何說欤？
【答】諸釋皆非。今據青丘釋《梵網》“自贊毀他戒”雲：“《瑜伽戒本》謂：為欲貪求利養、恭敬，自贊毀他，是即多分以貪究竟；若無所得，但由嫉妒，以瞋究竟。”（文）以故乃知今文所雲，即是或起悭貪，或嫉妒心，而自贊毀他。其主意在自贊毀他，不在悭妒。又對余三譯之文，亦應如是釋也。
△己二、明報
當墮三惡趣中，無量千歲受諸劇苦。受劇苦已，從彼命終，來生人間，作牛馬駝驢，恆被鞭撻，饑渴逼惱，又常負重，隨路而行。或得為人，生居下賤，作人奴婢，受他驅役，恆不自在。
△己三、獲益
若昔人中，曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。由此善因，今復憶念，至心歸依。以佛神力，眾苦解脫，諸根聰利，智慧多聞，恆求勝法，常遇善友，永斷魔罥，破無明殼，竭煩惱河，解脫一切生老病死、憂悲苦惱。
△戊四、乖離二：初舉過，二獲益。
△己、今初
復次曼殊室利，若諸有情，好喜乖離，更相斗訟，惱亂自他。以身語意，造作增長種種惡業。展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭媚蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命及壞其身。
【問】文雲“以身語意”，如何分配上文耶？
【答】青丘有釋，今不取。今謂“好喜乖離”是總稱耳，“斗”是身業，“訟”是語業，“惱亂”屬意。
案：“眾生”，新譯為“有情”。故此經中多作“有情”。亦有數處仍作“眾生”者，如此段文雲“殺諸眾生”；前文中第二大願雲“幽冥眾生”；第三大願雲“莫令眾生”；《悭貪章》雲“有諸眾生”；後文中《阿難章》雲“有諸眾生”；《救脫章》雲“有諸眾生”，又雲“雜類眾生”，又雲“殺種種眾生”。此或是隨宜潤文，或亦疏於檢校欤！
△己二、獲益
是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害。一切展轉皆起慈心，利益安樂。無損惱意，及嫌恨心，各各歡悅。於自所受，生於喜足。不相侵陵，互為饒益。
△丁二、生善二：初生淨土，二生善道。
△戊初中二：初舉機，二明益。
△己、今初
復次曼殊室利，若有四眾，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。
△己二、明益
若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路。即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。
【問】各有淨土，何以示導西方耶？
【答】如《心地觀經》雲：“或一菩薩多佛化。”是也。
【問】應生極樂何品耶？
【答】難以定知。或上三品，文雲“具諸戒行”故。或中二品，文說持戒故。或雖秉戒而回向心弱者，生中下品，或下三品。豈止極樂，生十方者亦然。故晉本雲：“若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。”
【問】十方、兜率亦引導否？
【答】或不導，經不說故。或導，願力無邊故。
△戊二、生善道二：初正明，二轉報。
△己、今初
或有因此，生於天上。雖生天中，而本善根亦未窮盡，不復更生諸余惡趣。天上壽盡，還生人間。或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千有情於十善道。或生剎帝利、婆羅門、居士、大家，多饒財寶，倉庫盈溢，形相端嚴，眷屬具足，聰明智慧，勇健威猛，如大力士。
【問】何謂“因此”，及“本善根”？
【答】“因此”者，秋篠雲：“因此聞藥師如來名故。”長谷雲：“指戒善也。”今從秋篠，符晉本故。“本善根”者，秋篠雲：“謂本出世善根，或聞藥師如來名號善根。”今用後解。案：秋篠二段文，皆本唐疏。
△己二、轉報
若是女人，得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。
【問】何謂“於後”？
【答】“後”謂後報。上文第八大願現身轉者，例如《法華》龍女現身變成男子。此是後報，例如《法華·藥王品》中約命終後。故《七佛經》中，前大願雲“即於現身轉成男子”，此文亦雲“於後”而已。
【問】《七佛經》中於此文後有說咒文，他譯皆無。後人常取《七佛經》中咒文及其前後之文四百余字，增入今本，謂為完足。其說然欤？
【答】同是佛語，糅雜無妨。《七佛經》本，別行於世。今本不增，有何不足？如《法華經·普門品偈》，什公不譯。荊溪判雲：“此亦未測什公深意。”今可例雲：此亦未測奘公深意也。
△甲三、流通分
【問】諸師將經末“爾時阿難白佛言”去，為流通分，今何不然？
【答】曼殊、救脫及以藥叉發誓弘經，豈非流通？
△流通分三：初諸士發誓弘經，二佛說題名奉持，三大眾聞說奉行。
△乙初中三：初曼殊發誓，二救脫明益，三藥叉發誓。
△丙初中三：初對佛發誓，二如來許說，三因阿難稱贊。
△丁初中二：初正誓，二利益。
△戊初中二：初聞名，二持經。
△己、今初
爾時曼殊室利童子白佛言：世尊，我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中，亦以佛名覺悟其耳。
△己二、持經
世尊，若於此經受持讀誦，或復為他演說開示，若自書，若教人書，恭敬尊重。以種種華香、塗香、末香、燒香、華鬘、璎珞、幡蓋、伎樂，而為供養。以五色彩，作囊盛之，掃灑淨處，敷設高座，而用安處。爾時四大天王與其眷屬，及余無量百千天眾，皆詣其所，供養守護。
【問】以伎樂供佛，是何意欤？
【答】《大智度論》雲：“問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖於一切法中，心無所著；於世間法，盡無所須。諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華、香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。”
【問】出家諸眾，亦應以伎樂供佛欤？
【答】《法華經方便品記》雲：“有出家內眾，音樂自隨，雲供養者。自思己行，與何心俱。雖有此文，必須裁擇，《梵網》誠制，何待固言。只恐供養心微，增己放逸，長他貪慢，敬想難成。”
△戊二、利益
世尊，若此經寶流行之處，有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德，及聞名號。當知是處無復橫死，亦復不為諸惡鬼神奪其精氣。設已奪者，還得如故，身心安樂。
【問】既雲“經寶流行之處”，應連向之“持經科”中，今何不爾？
【答】雖蹑向雲“經寶流行”，復有“及聞名號”之言，須知此舉聞持之益。
△丁二、如來許說二：初略許可，二廣印定。
△戊、今初
佛告曼殊室利：如是如是，如汝所說。
△戊二、廣印定二：初印向持經，二印向聞名。（文但不次耳。）
△己、今初
曼殊室利，若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者。應先造立彼佛形像，敷清淨座，而安處之。散種種華，燒種種香，以種種幢幡，莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食。澡浴香潔，著新淨衣。應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情，起利益安樂、慈悲喜捨、平等之心。鼓樂歌贊，右繞佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂願，一切皆遂。求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、獅子、虎狼、熊罴、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖。若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏，皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂。憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。
【問】澡浴之文，《七佛經》雲：“日別三時，澡浴清淨。”不繁數欤？
【答】《摩诃止觀》雲：“日三時洗浴，一日，即一實谛也。三洗，即觀一實，修三觀，蕩三障，淨三智也。”《輔行》雲：“三時洗者，縱無他緣，亦須三洗，有所表故。”
【問】“隨所樂願，一切皆遂，乃至得男女”之文。魏塘雲：“一切皆遂句，則該四教聖賢三昧辯才、願生佛國等出世正求。下四即遂世間淺深富壽之求。”其說然欤？
【答】今謂初二句，總舉。“求長”去，別列。近舉壽等，豈“一切”外？若知“一切皆遂”，乃是出世正求。誰言“富”“壽”等四，但是世間倒求？文似語近，意實窮遠。故釋四求者，應例《觀音普門品疏》釋之。
【問】水、火、虎、狼等文，魏塘謂：“此皆滅世間之惡，不必約《普門》煩惱業報釋之。”其說然欤？
【答】今謂如《請觀音經》雲：“一切怖畏，一切毒害，一切惡鬼、虎狼獅子，聞此咒時，口即閉塞，不能為害。”《疏》雲：“一切怖畏者，一、歷十種行人，各各有怖畏也；二、作惡鬼虎狼者，例如《金光明》，初地至十地，皆有虎狼獅子之難。此中十人乃無事中虎狼，約煩惱法為虎狼也。”須知但雲滅世間惡，使藥師利益局在界內，其咎莫大。況“一切”之言，豈止少分！
△己二、印向聞名
復次曼殊室利，若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事余天，唯當一心歸佛法僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾刍二百五十戒、苾刍尼五百戒。於所受中，或有毀犯，怖墮惡趣。若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦。若能至心稱名禮贊、恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜。利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣。
【問】何謂菩薩四百戒？
【答】法藏雲：“菩薩戒以十善為根本。言十善者：信等五根，無貪等三，及與慚愧合為十善。一一經十，合為百數。此各有四：一自持，二他持，三贊歎，四隨喜。如是即成四百戒也。”（文）神谟、遁倫，皆宗此說。
【問】何謂苾刍尼五百戒？
【答】《南山行事鈔》雲：“問：律中僧列二百五十戒，《戒本》具之。尼則五百，此言虛實？答：兩列定數，略指而言。諸部通言，不必依數。約境明相，乃有塵沙。律中尼有三百四十八戒，可得指此而為所防。准《智論》雲：尼受戒法，略則五百，廣說八萬。”（文）
△丁三、因阿難稱贊三：初如來問，二阿難答，三如來稱贊。
△戊、今初
爾時世尊告阿難言：如我稱揚彼佛世尊藥師琉璃光如來所有功德。此是諸佛甚深行處，難可解了。汝為信不？
【問】“諸佛甚深行處”，如何釋耶？
【答】《金光明經·序品》初雲：“如來游於無量甚深法性諸佛行處。”並方等部，彼此義同。釋迦所游，藥師所住，二無差別，體性全一。故引大師彼《疏》釋之。彼雲：“微妙三谛，故言甚深。非是二乘、下地菩薩之所逮及，故言甚深也。又非別有一法，名為甚深。即事而真，無非實相，一色一香，莫非中道，皆中道故，即是甚深。諸佛行處者，正顯佛智甚深；佛智甚深故，行處亦甚深；行處甚深故，佛智亦甚深。舉函顯蓋，舉蓋顯函，正在此也。”
△戊二、阿難答二：初明持經不疑，二明持名難信。（若夫持經不疑，以何持名難信？若夫持名難信，以何持經不疑？何況跡示三果，非庸常人，豈有一信一不信耶！一縱一奪，砥勵後來耳。）
△己、今初
阿難白言：大德世尊！我於如來所說契經，不生疑惑。所以者何？一切如來，身語意業，無不清淨。世尊，此日月輪，可令墮落。妙高山王，可使傾動。諸佛所言，無有異也。
△己二、明持名難信
世尊，有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗。彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。
△戊三、如來稱贊。（此中單舉持名，蹑阿難答故也。）文五：初反斥，二正示，三簡非，四校歎，五結歎。
△己、今初
佛告阿難：是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
△己二、正示
阿難，此是諸佛甚深所行，難可信解。汝今能受，當知皆是如來威力。
△己三、簡非
阿難，一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解，唯除一生所系菩薩。
【問】何謂“唯除一生所系菩薩”？
【答】秋篠雲：“一生所系菩薩者，即一生補處菩薩，如彌勒等也。道理通論，初地以上菩薩，各得無分別智，地地別證真如法界，於佛所成名稱功德，隨分信解。今言唯除一生所系者，據因位之中信極者而言，以此菩薩因中見性分明，故作此說。非謂一生以外，皆不信解也。”（文）案：此文本唐疏。
△己四、校歎
阿難，人身難得，於三寶中信敬尊重，亦難可得。得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。
△己五、結歎
阿難，彼藥師琉璃光如來無量菩薩行，無量善巧方便，無量廣大願。我若一劫，若一劫余，而廣說者，劫可速盡，彼佛行願、善巧方便，無有盡也。
【問】文雲“無量廣大願”者，於前十二大願外，更有無量廣大願耶？
【答】非也。凡諸菩薩，皆發總別二願。總則四弘，別則數異。若開出之，即是無量廣大願耳。
△丙二、救脫明益三：初明救病患，二明攘災難，三明轉後報。
△丁初中二：初正向佛明，二答阿難問。
△戊初中二：初正明，二結勸。
△己初中二：初正明苦相，二略出忏儀。（有生已來誰無病患，如薄拘羅雖無頭痛，未離無明；止觀十境，通稱病患。蕅益所謂：“眾生良藥無如病。”思之思之！）
△庚、今初
爾時眾中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌，而白佛言：大德世尊！像法轉時，有諸眾生，為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食。喉唇干燥，見諸方暗，死相現前，父母親屬、朋友知識，啼泣圍繞。然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。然諸有情有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人，算計所作，隨其罪福而處斷之。
【問】“見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。”古疏作何釋耶？
【答】秋篠雲：“若其患人，決定令死，則受鬼身，容可琰王別遣鬼為使，而引取之。如其未決定死，則未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之識？不可別人之識在別鬼身中，若不在鬼使身中，識心既不孤游，雲何可引得至琰魔王前？當知此是藥師如來及經之威力，令得患人第六意識見分之上，起此三種行解相分：一為琰魔王，二為王使，三為己身，為自神識所依隨使之行至琰王前。其實，神識未曾離身。若是本識隨所捨處，則成死屍，不可說離身；若是六、七等識依本識故，而得現起；若離本識，無種子故，無由得生；是故八識俱無離身孤行之理。此蓋如人夢中夢現見師僧，或復父母，遣使來喚，夢現見己身隨使而行，遠至師僧及父母前。當知師僧或復父母、使人、己身，皆是第六意識見分上現此三種相分，似有去來，實無去來。所以然者，以一切心及心所取境之時，非如燈明舒光照物，不同鐵鉗動作取物；但如明鏡遠照，影現鏡中，如人在遠，遙見日月，此亦如是。藥師如來及經威力，令彼患人，見如此相，似有往來，實無往來。故《涅槃經》雲：‘若有聞是《大涅槃經》，言我不用發菩提心，誹謗正法。是人夢中，見羅剎像，心中怖懼。羅剎語雲：咄！善男子！汝今若不發菩提心，當斷汝命。是人惶怖覺已，即發無上菩提心。是人命終，若在三惡，及在人天，續復憶念菩提之心。以是義故，是《大涅槃》威神力故，能令未發心者，作菩提因。’”案：此文本唐疏。《義疏》雲：“此是唐靖邁《疏》意。今謂”雲雲。茲略不錄。
【問】“有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。”古疏作何釋耶？
【答】秋篠雲：“言俱生神者，若約實而言，神即識也。俱生神者，即阿賴耶識。以阿賴耶識，是受生之主，與身俱時而生，故名俱生。隨諸有情所作罪福，皆熏在阿賴耶識中，故言‘隨其所作，乃至皆具書之’。或是琰魔王為令罪人無有妄拒，伏本所作故，化作俱生神，從生已來書其罪福。或是藥師如來及經威力，現作俱生神，書其罪福。言‘盡持授與琰魔法王’者，由阿賴耶識中，具有罪福種子為因緣，藥師如來及經威力為增上緣，令罪福相分現於患人第六意識之上。令琰魔王他心智起，盡見患人罪福之相，義稱‘盡持授與’。或琰魔化作俱生神，或佛及經現俱生神，授與亦然。”案：此文本唐疏。《義疏》有別解，茲略不錄。
△庚二、略出忏儀
時彼病人親屬知識，若能為彼歸依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，燃七層之燈，懸五色續命神幡。或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。或經七日，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報。由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。
【問】燈七層，幡五色，有何義欤？
【答】青丘有釋。今謂燈有七層，應表七覺。《止觀》雲：“燈，即慧也。”《輔行》雲：“慧燈圓照。”幡有五色，應表五陰。
【問】燈幡之二，同是供具；如其表法，一是法門，一是正報，何為不齊？
【答】五陰乃是四念處也，同是七科法門而已。
【問】“或有是處，彼識得還，如在夢中，明了自見。”曰“或”，曰“如”，是何義欤？
【答】秋篠雲：“謂有實死，雖復修福，識不得還。或因修福故，彼向王使所引之識，得還身中。二理不同，故復稱‘或’。”“如在”等者，秋篠雲：“此亦即是夢，以夢類夢，故稱為‘如’。”案：此文本唐疏。
△己二、結勸
是故淨信善男子、善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號。隨力所能，恭敬供養。
△戊二、答阿難問二：初阿難問，二救脫答。
△己、今初
爾時阿難問救脫菩薩曰：善男子，應雲何恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來？續命幡燈，復雲何造？
△己二、救脫答
救脫菩薩言：大德，若有病人，欲脫病苦。當為其人，七日七夜受持八分齋戒。應以飲食，及余資具，隨力所辦，供養苾刍僧，晝夜六時，禮拜供養彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經四十九遍。燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量，大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩幡，長四十九搩手。應放雜類眾生，至四十九。可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持。
【問】雲何供養苾刍僧耶？
【答】《消災軌》雲：“仍須請七僧。”今謂若隨力，堪請七七僧彌善。
【問】雲何一一皆須四十九耶？
【答】魏塘約《易經》大衍之數而釋。今謂不爾。數用七者，如《成實論》廣明。今皆四十九者，以復七故為數之極。例如中有不過七七。何假大衍以消今文？
【問】何謂四十九搩手？
【答】搩手長一尺。故晉、隋二本，及《七佛經》，皆雲四十九尺。又准《七佛經》，應外造幡，故彼經雲：“造雜彩幡四十九首，並一長幡四十九尺。”案：考南山、靈芝撰述，佛搩手二尺，人搩手為一尺。今約人搩手言也。搩手者，謂以大拇指與中指張開，相去之間。尺約周尺，古今人考訂周尺量，有種種異說，且據清馮雲鵬《金石索》中所考者，一周尺等於清工部營造尺六寸四分強，其說較為近似。
【問】“應放雜類眾生，至四十九。”作何釋欤？
【答】秋篠引唐遁倫釋雲：“案：《正法念處經》雲：‘畜生有三十四億種類。’此中言四十九者，應放水陸異類至四十九。”
【問】生類無量，何放七七？
【答】有所表故。境有齊限，心應平等。
【問】文中屢列七等數字，亦皆有所表欤？
【答】一一以七數者，應表七覺。智慧發生，故雲“七日”；煩惱滅盡，故雲“七夜”。七覺生八正道，故雲“七日七夜受八齋戒”。覺覺各具七覺，故雲“四十九遍”。佛之七覺，我之七覺，眾生七覺，三無差別，故雲“造像七軀”。覺覺各具七覺，故雲“各置七燈”。
△丁二、明攘災難二：初正明攘難，二答阿難問。
△戊初中二：初帝王，二臣民。（從重至輕，次第言之耳。魏塘雲：“天子四海為家，臣妾億兆，一人有慶，兆民賴之；四方有罪，在予一人。故歲祲民疫，皆君休戚，所當急先求忏悔者也。且藥師之藥，先治此人者，一是責備賢者，二是一正君而天下定之道也。”今謂非謂先治帝王之意。如《戒經》雲：“欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。”非謂受菩薩戒，先被國王，次轉輪王，次及百官。況責備賢者，一正國定，功在卿相，王何獨賢？隋本但王不及臣民。以故而知先治之說，不通甚矣。）
△己、今初
復次阿難，若剎帝利灌頂王等，災難起時，所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難。彼剎帝利灌頂王等，爾時應於一切有情，起慈悲心，赦諸系閉。依前所說供養之法，供養彼世尊藥師琉璃光如來。由此善根，及彼如來本願力故，令其國界即得安隱。風雨順時，谷稼成熟。一切有情，無病歡樂。於其國中，無有暴惡藥叉等神，惱有情者。一切惡相，皆即隱沒。而剎帝利灌頂王等，壽命色力，無病自在，皆得增益。
【問】“依前所說供養之法”，何謂“依前”耶？
【答】秋篠雲：“謂應依前七日七夜，自受持齋戒，乃至放雜類眾生等。”案：此文本唐疏。
【問】今列七難，與《仁王經》中七難有異同欤？
【答】與《仁王》有異。若類同者雲雲。
案：今據《義疏》文，列表如下：
┌人眾疾疫難┄┄┄《仁王·護國品》雲：“不但護福，亦護眾難，若疾病苦難。”
├他國侵逼難┄┄┬《仁王·受持品》雲：“四方賊來侵國，內外賊起。”
├自界叛逆難┄┄┘ （他國即外賊，自界即內賊。）
├星宿變怪難┄┄┄彼雲：“二十八宿，乃至各各變現。”
├日月薄蝕難┄┄┄彼雲：“日月失度，乃至二三四五重輪現。”
├非時風雨難─┬風難┄┄彼雲：“大風吹殺，乃至火風。”
│ └雨難┄┄彼雲：“大水漂沒，乃至浮山流石。”
└過時不雨難┄┄┄彼雲：“天地國土亢陽，乃至萬姓滅盡。”
彼又雲：“大火燒國”等，今文無。
△己二、臣民
阿難，若帝後妃主、儲君王子、大臣輔相、中宮彩女、百官黎庶，為病所苦，及余厄難。亦應造立五色神幡，燃燈續明，放諸生命，散雜色華，燒眾名香。病得除愈，眾難解脫。
【問】文雲造幡燃燈等，與前二段文互有不同。何耶？
【答】秋篠雲：“造幡燃燈，放生命等，具如前法。今此中有散雜色華，燒眾名香，當知前二亦有；前二所有，此亦非無，绮互為文耳。”（文）今謂此中五法，皆是助行；必應稱藥師名，讀誦此經，文不言者，助助於正。
△戊二、答阿難問：二重問答。
△己初中二：初問，二答。
△庚、今初
爾時阿難問救脫菩薩言：善男子，雲何已盡之命而可增益？
△庚二、答
救脫菩薩言：大德，汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命幡燈，修諸福德。以修福故，盡其壽命，不經苦患。
【問】何謂橫死？
【答】秋篠雲：“夫言橫死者，皆不定之業，此業若有順緣資助，則得延長；若無順緣資助，及屬違緣，則便短促。對彼順緣，壽長為延；若無此緣，壽短橫死故。是故我今勸造幡燈，修敬三寶等福德。以修福德等為資助順益命緣故，遂使是人，盡彼先業所感壽命，終不中途更經枉橫苦患也。”
△己二、第二問答二：初問，二答。
△庚、今初
阿難問言：九橫雲何？
△庚二、答二：初釋，二結。
△辛、今初
救脫菩薩言：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者；設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔外道妖孽之師，妄說禍福。便生恐動，心不自正，卜問覓禍。殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魉，請乞福祐。欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見。遂令橫死，入於地獄，無有出期。是名初橫。二者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽YIN嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所啖。七者，橫墮山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者，饑渴所困，不得飲食，而便橫死。
【問】九橫之文，古疏作何釋耶？
【答】初橫中，秋篠雲：“無醫藥及看病者，以無資緣故而便致死。設復遇醫等，以遇違緣故而便致死。”第二橫中，秋篠雲：“佛法之宗，無有因緣終不得果。因，謂名言熏習種子。緣，有二種：一以先業緣，二由現發緣。此人今被王法誅戮，雖有名言種子為正因，及有先業為緣因，而無現在緣，如來隨順世俗，名為橫死，以無現緣故。”又雲：“此人壽命是不定業，亦是殺生增上果；若遇順緣修福等資助，故不受王戮，得壽命長。若不修福，攘昔殺緣，則被王戮，不得長壽，故得橫死。”雲雲。案：秋篠釋第二橫已下，乃至第九橫，文義相似，今不具錄。唯撮要列表如下：
┌二 是殺生增上果 ┐
├三 是逼惱他增上果 │
├四 是焚燒有情增上果 │
├五 是漂流有情增上果 ├┬若遇順緣修福等資助┄┄則免難
├六 是食肉有情增上果 │└如其不爾┄┄┄┄┄┄┄則橫死
├七 是陷墮有情增上果 │
├八 是行毒藥厭咒增上果│
└九 是奪有情增上果 ┘
案：上文皆本唐疏。
【問】何謂覓禍？
【答】即下文“殺種種眾生”等是。秋篠雲：“何但橫死而已，復由愚癡，信邪倒見，殺眾生故，乃入地獄，無有出期，豈不哀哉！”
△辛二、結
是為如來略說橫死，有此九種。其余復有無量諸橫，難可具說。
△丁三、明轉後報
復次阿難，彼琰魔王，主領世間名籍之記。若諸有情，不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒。琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，燃燈造幡，放生修福。令度苦厄，不遭眾難。
【問】青丘科此文為結，然欤？
【答】今謂味“復次”字，非結上文。
【問】此與上文何異？
【答】上約病人，今約逆罪，故知非結。
△丙三、藥叉發誓二：初正明誓，二佛印勸。
△丁、今初
爾時眾中有十二藥叉大將，俱在會坐。所謂宮毗羅大將、伐折羅大將、迷企羅大將、安底羅大將、頞你羅大將、珊底羅大將、因達羅大將、波夷羅大將、摩虎羅大將、真達羅大將、招杜羅大將、毗羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬。同時舉聲白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形，歸佛法僧。誓當荷負一切有情，為作義利，饒益安樂。隨於何等村城國邑，空閒林中，若有流布此經，或復受持藥師琉璃光如來名號，恭敬供養者，我等眷屬，衛護是人。皆使解脫一切苦難，諸有願求，悉令滿足。或有疾厄，求度脫者，亦應讀誦此經，以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結。
【問】“以五色縷，結我名字；得如願已，然後解結。”其儀軌如何？
【答】秋篠引遁倫《疏》雲：“西域僧口傳言，以布縷結神名字也。謂若人臨厄難時，應請七僧，即請道場，令讀此經四十九遍。爾時施主，為藏結縷，作新匣，長七寸，廣二寸。作匣竟，施主捧匣進七僧前，至心三禮，胡跪叉手，誓願所求。爾時，七僧一時發願讀經，一僧各讀七卷，七七四十九遍竟。每一卷節，各其神名處，息讀經時。施主進七僧前，以縷次第結其神名。後五神名者，七僧一時等唱，一一神名，而施主如前例結。結竟而取縷入匣閉戶，然後送七僧。待其難息，若得求已；更請七僧，如前先結十二神名字，次第還解也。”案：《疏》雲“每一卷節各其神名處，以縷結”者，讀經七卷，即隨結前七神名。又雲“後五神名”者，即其余也。又雲“七僧一時等唱神名”者，前已讀經竟，此唯唱五神名耳。
△丁二、佛印勸
爾時世尊贊諸藥叉大將言：善哉善哉！大藥叉將，汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。
△乙二、佛說題名奉持
爾時阿難白佛言：世尊，當何名此法門？我等雲何奉持？
佛告阿難：此法門名《說藥師琉璃光如來本願功德》，亦名《說十二神將饒益有情結願神咒》，亦名《拔除一切業障》，應如是持。
【問】亦名“結願神咒”，何以今譯本中無咒耶？
【答】有二義：一、神將白佛乃是神咒。雖《大品經》無一真言，帝釋白佛：“般若波羅蜜，是大明咒，無上明咒，無等等咒。”佛印可之。龍樹釋雲：“謂咒術能隨貪欲瞋恚自在作惡，是般若咒能滅禅定、佛道、涅槃諸著，何況貪恚粗病；是故名為大明咒，無上咒，無等等咒。”豈以無一真言而為疑耶！故隋本雲“自誓”，《七佛經》雲“護持”耳。二、列神將名自是神咒。如《陀羅尼集經》“法印咒”也。
△乙三、大眾聞說奉行
時薄伽梵說是語已，諸菩薩摩诃薩，及大聲聞、國王、大臣、婆羅門、居士、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《藥師經析疑》終
後 記
是經唐疏，今多遺佚。弘一大師暮年，據中日古德著述，編著《析疑》一卷。末附數語，以系例言，今移卷首。大師躬自署簽，下注：“辛巳十月二十一日始錄稿”。唯方繕數行，應泉城之請弘法而辍，旋即遷化。遺稿珍藏箧笥，知者實缈。
按《義疏》，日僧實觀撰，共三卷。文中冠“案”字者，大師所闡釋也。辛巳為一九四一年，大師年六十又二，時居溫陵茀林禅苑之尊瞻堂，蓋示寂之前一年也。越二十年，乃克校錄。謹綴數語，用志因緣。甲辰仲冬，錄者謹識。
（據《弘一大師全集》及別行本校訂）
