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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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陳兵：佛教修持與心理衛生
緣何當今精神疾病日益增多 佛能醫我心 作者：四川大學宗教所教授 陳兵 按：當下信仰崩潰、道德淪喪、精神空虛、心理病態等諸多現象已成為人們談論的話題和攻擊對象，但我們又不可否認當下這些現象的真實存在，是什麼引發了以上現象的日益增多，以至成為人們的眾矢之的？一向注重心靈悟道和尋求解脫的佛教又是如何看待當下的心理健康問題？四川大學宗教所陳兵教授為此專門撰寫論文加以探討，原文標題為《佛教修持與心理衛生》。 二十世紀後期，人類社會沿著“信息高速公路”飛速向前，科技的高度發達，創造出高度的經濟效益，提供給人們越來越方便、豐富、新鮮的物質生活條件，改變著人們的生活方式，促進了全球經濟一體化，將人類推向一個全新的信息時代、知識經濟時代。然而，人的精神並未能與科技和經濟同步提高，反而有下降之勢。信仰崩潰、價值失落，成為全球普遍的社會問題，不安、厭倦、麻木不仁、自我迷失，人與自己、他人及自然界疏離等“時代病”如瘟疫般流行，個人主義、縱欲主義、享樂主義泛濫，道德淪喪，人情冷漠，滋生出貪污腐化、營私舞弊、吸毒販毒、拐騙扒竊、賣YIN嫖娼等社會毒瘤，犯罪率有增無減，恐怖事件連續不斷，抑郁、焦慮、神經衰弱、失眠、強迫症、癔病、人格障礙、精神分裂等心理、精神病患者越來越多。 據世界衛生組織的統計，全球僅抑郁症患者已達二億多人，發病率占總人口的百分之四左右，女性中罹患此症者為男性的二至三倍。中國衛生部負責人披露：精神障礙在中國疾病總負擔中已排名首位，目前國內各類精神病患者約一千六百萬人，其中精神分裂症患者達八百萬人，精神病發病率從五十年代的千分之2.7上升到目前的千分之13.47，約增長了五倍，大約每十年翻一番。 佛教天台宗智者大師的《磨诃止觀》卷九以“業”為導致疾病的原因之一，“或今世破戒，動先世業，業力成病。”破犯五戒的惡業引起五髒、五官病：殺害之業引起肝病、眼病，酗酒之業引起心髒病、口腔病、YIN亂之業引起腎髒病、耳病，妄語之業引起脾髒病、舌病，偷盜之業引起肺病、鼻病。“業”指有意識的行為、語言、思想，業都由屬心理活動的“思”（決意）發起，三業中的意業即是心理活動，身口二業的實質甚至可看作意業，引起疾病的惡業，終歸由不善的心理活動——“煩惱”發起。《正法念處經》卷一雲：“由心故作惡，由心有果報，一切皆心作。”《華嚴經·夜摩天宮偈贊品》雲：“諸業心為本。”現代醫學稱由精神、心理原因及主要由精神、心理原因導致的生理性疾病為“心身病”或“心理生理疾患”，此類疾病有癌、腸胃病、高血壓、冠心病、失眠、皮膚病等許多種。 世界衛生組織近年來提出了七條心理健康的標准：1、智力正常。2、善於協調與控制情緒。3、具有較強的意志品質。4、人際關系和諧。5、可以能動地適應和改善現實環境。6、保持人格的完整和健康。7、心理行為符合年齡特征。拿這一標准來衡量，人群中心裡不健康、亞健康者，大概起碼要比已患精神、心理疾病者多出兩三倍。今天人群中大量的“追星族”、“發燒友”、“網蟲”、麻將迷等，都是心裡不健康甚而畸形變態的表現。 佛教《大日經》《大毗婆沙論》《立世阿毗昙論》等說，“勇猛強記”、“能修梵行”、“能寂靜意”、“常思念利他”、“聰明”、“能別虛實”等，是人類的基本特征，按此，心理健康，大概起碼須具備有正見、能自我控制貪欲等煩惱、具有較強的意志力和較高的智力、常懷慈悲利他之心、內心時常安樂寧靜等條件，如果用這一標准衡量，人類中夠得上心理健康、堪稱為合格的“人”者，恐怕只占少數，在有些地方甚至可以說為數不太多。在佛陀眼裡，芸芸眾生，都是精神心理處於病態者和不健康者。 佛教向以擅長治心著稱，佛稱大醫王，專以治療眾生心病為己任。宋孝宗“以佛治心”之言，表達了多元文化兼容並蓄的中國人對佛教功能的界定。人類文化中，若論對心理衛生、精神健康的重視，當數佛教為第一。佛教以心為決定眾生苦樂升沉，乃至國土世界污染清靜的關鍵，《雜阿經》卷十佛言：“心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。”《大乘本生心地觀經》卷四《厭捨品》雲：“心清靜故世界清靜，心雜穢故世界雜穢，我佛法中以心為主，一切諸法無不由心。”用如實的知見“自治其心”、“自淨其意”，因而成為佛陀所示解脫世間諸苦、提升精神境界的要道。人對境臨事，心中盡管自然會起貪欲、憤怒等煩惱，心理活動具有一定程度的非自主性，但人心更有慧、精進、慈悲等殊勝的正面功能，完全可以利用這些功能，以智能自主心、鍛煉心、淨化心、提高智商、情商和精神境界，自塑完美人格。《中阿含·念處經》載：佛陀教導徒眾“以心治心”，就象木匠用繩墨在木料上打上線，再用利斧斫治令直，又如兩位大力士捉住一個瘦弱的賊，隨意抓旋處置。《法句經》雲：“洗除心垢，如工煉金。”意謂應像良工巧匠煉金打鐵那樣錘煉自心，去除無明煩惱的雜質垢穢，使心如同金子一樣純淨。佛陀從對人生痛苦和存在意義的反省入手，以人內心深處了生死、趨求常樂的終極關懷為核心，對人心的結構、內容、性質及造成苦惱的因果作了明晰的解析，通過切身的實踐驗證，提出了一整套自治其心以達到“現法安樂”乃至涅盤解脫的技術。後世的佛教大師們，對佛陀教法不斷發揮補充，形成精深博大的治心之學。從現代心理學的角度看，佛陀是一位極其高明的心理醫師、心理學家、精神導師，佛法是一門高級的心理學。
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