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達真堪布：2010年觀音法會開示（七）腳踏實地踐行六度 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為修持成佛要發殊勝菩提心！      為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！      為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！      今天是觀音法會的最後一天。我們前幾天講的是六波羅蜜，這些是我們必須要修的。每一個波羅蜜都非常的重要，都是大乘修行人必須要學修的法。六波羅蜜也是有次第的，最好按次第來學，按次第來修，這樣才能成就，要不然的話很難。說起來非常容易，做起來非常不容易。     布施波羅蜜，主要是捨掉貪心。布施主要是對治貪的心，要有施捨心，捨掉對身體與受用、對善法、善事的貪著與貪念。不能貪著於自己的身體與受用，也不能貪著於自己所積累的善法。若是對這些沒有貪念，就是布施。     持戒主要是心裡清淨。如果心裡不清淨的話，很難！心裡清淨了，這就是持戒。如果，雖然在表面上受了很多戒，但是心裡如果沒有變清淨，持戒還是不會圓滿。要想心裡清淨，首先就要捨下，捨掉對身體、對受用，對自己所積累的善法、善業的貪著與貪念，這樣心裡才會清淨。     忍辱主要是在一切逆境當中心不亂、心不動。不管是在生活中、工作中，還是在修行的過程中，遇到了坎坷、磨難、逆境，心沒有隨著動、心沒有亂、沒有生起嗔恨心等煩惱，能夠保持穩定，保持不動，這就是忍辱。這也是和前面的戒律有關系。心裡清淨了，才不會動搖，若是心裡不清淨的話，仍然會動搖，再怎麼壓制也壓不住，控制不了，自然就會動。     禅定是在一切善緣當中，心能夠專注，不散亂，也可以說是自在了。自己要想一種善法，要觀一種善緣，心讓它怎麼想就怎麼想，讓它怎麼定就怎麼定，讓它怎麼樣就怎麼樣，因為心自在了，不散亂了，不隨便跑，不隨便動了，這就是禅定。     禅定和前面講的忍辱也有關系，若是你的心沒有在逆境當中磨練過，若是不能經過這些考驗，心無法能夠得到自在，也無法讓它不散亂。首先要在逆境中磨練、鍛煉這顆心，要去超越逆境，遇到再大的逆境、再大的違緣障礙，心也能夠如如不動，禅定的功夫自然就能圓滿。要不然的話很難！沒有超越，心怎麼能得到自在？如果心不自在，怎麼能不散亂？怎麼能達到如如不動呢？     然後是智慧度。不管是屬於世俗谛的法，還是屬於勝義谛的法，都在掌握之下，都是了了分明，一點都不迷惑，這就是智慧。不管從相上還是從體上，都很明了。相上的這些所有緣起法也了了分明，體上的事實、真相、真理也了了分明。     對諸法了了分明，這就是智慧，這個和禅定有關系，這種智慧是從禅定中產生的。如如不動就是了了分明，了了分明就是如如不動；如如不動當下即是了了分明，了了分明當下即是如如不動。這都是不動而動，動而不動，這些都是究竟的、圓滿的。     我們作為修行人，這些初學者，很難達到這種境界，很難做到這些，這是很自然的。這都是佛菩薩的境界，是我們要達到的目的。我們修布施，最後就是要達到剛才講的那種境界。我們通過修煉最後都能達到，但是有過程，一下子誰也達不到，這得一步步來。     布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧都是，是一步步修來的，需要一點一滴地修。通過這樣修煉，我們也能達到那種境界。那個時候我們也超越了，也解脫了，也成就了。不要覺得太難了，然後就洩氣了。     現在對我們來說也不難。為什麼呢？我們現在有方法了，我們通過這些方法很快就能達到這種境界。雖然那些境界都很高，很偉大，很了不起，但是我們現在也有佛法了，也有辦法了，我們也快成就了。尤其是我們遇到這麼殊勝的法，大家若是有信心、有決心的話，很快就能達到。     現在我們一講、一看、一對照，自己與這些境界相比是天與地的差別，很難做到，很難達到那種境界。但是佛法不可思議，上師三寶的加持不可思議，有信心、有決心，很快就能成就那種境界。     大家好好學，好好修，學啊、學啊，修啊、修啊，有一天會茅塞頓開，會豁然開朗。有這種可能啊！一睜開眼睛，就到達佛菩薩的境界了，真的。大圓滿的立斷法，頓超法，頓時超越三界，立即斷掉妄念，極有可能！主要是你有沒有這個信心，有沒有這個決心。     對大圓滿法要有信心，要有決心，但是心裡也不要太著急。在修法的過程中也是，要好好學，好好修，不要太自卑。真的，不管你的文化有多高，不管你的福報有多大，這和成就沒有關系。文化高也行、低也行。福報有也行、沒有也行。     大家要好好念、好好修，不要老著急，想開悟，想證悟啊，然後自己去研究空性、無我這些高深的法。用不著，你就穩穩當當地去修加行，好好努力。相續成熟了，因緣具足了，立即就會成就。     如果相續沒有成熟的話，你再研究那些空性，也不會開悟的。相續成熟了，你不去研究，到時候也會開悟。瓜熟蒂落嘛，瓜成熟了，自然就落蒂了，不用特意去摘。一樣，穩穩當當地修，依教奉行，聽佛的話，聽佛的教導，聽上師的話，聽上師的教導。讓你學什麼就學什麼，讓你修什麼就修什麼，不要多想。     磨練相續很重要。聽佛的話、聽上師的話，就是在磨練你的相續，磨練你的心性，不能自以為是。佛教你依教奉行，上師讓你聽話，這就是磨練你的心性，不讓你自以為是。自以為是這個念是無始劫以來的習氣，若是你當下能夠放下，去掉，那你當下就能圓滿。什麼時候把這個習性去掉了，什麼時候你就成就了。     很多人都沒有聽明白，還要給自己安排一個功課，“我還得多學一學，還得多念一念啊。”這種人很難成就。為什麼呢？習氣沒有改，自我沒有放下啊！不用說別的，連佛的話，連上師的話都不聽。你依止上師的時候，皈依佛門的時候就有問題，你發心不正，不是發自內心的。     皈依佛的真實意義，我給大家不止一次地講過。發自內心地，從今以後把佛陀作為究竟的導師，聽他的引導，依教奉行。但是你沒聽佛的話，你沒依教奉行。依止上師也是，依止上師就是發自內心地，“我要依止，我要跟隨，我要聽話”。你皈依佛、皈依上師的真實含義是什麼？我以後就聽佛的，就聽上師的。就是這個意思。     你當時所發的這個願，所說的這些話是真的還是假的？如果是真的，那你說話就要算數。你一定要付出，要依教奉行，要聽佛的話，要聽上師的話，不能自以為是，縱遇命難也不捨棄上師三寶。     如果你沒有放下自我，自以為是，沒有去掉無始劫以來不好的習氣，相續無法成熟。這樣不能開悟。在表面上你學得再精進，在字面上懂得再多，也沒有用。當時的善星比丘，三藏十二部都能背下來，但是他對佛陀沒有信心，相續沒有成熟，然後生起邪見了，離開佛陀了，最終墮落惡趣了。     當時的提婆達多也是，也很聰明，也很有智慧，經常和佛比。一般人沒有這個本事，他也很了不起。佛在世的時候，破和合僧那些事情都是他搞的。若是沒有一定的能力，也是不可能做到這些事的。他也很有能力，很有本事。但是相續沒有成熟，造業了，後來下地獄了。     當時印度大成就者那諾巴也是，在沒有遇到帝洛巴上師之前，他已經是班智達了。那是在印度佛法最興盛的時候，那爛陀寺有五百多個班智達，一個比一個超群，其中那諾巴是最最偉大的一位上師，精通了三藏十二部，以及所有的佛法。若是要辯論的話，誰也辯不過他。後來經過選舉，他成為了守護南門的班智達。一般的班智達做不了這個事情。     班智達是什麼意思？班智達是梵語，是以前古印度的一種語言。“班”是“五”的意思，“智達”是“精通、通達”的意思。他不光是精通佛法，他精通的是五明，佛學只是其中的一個。他精通了所有世間與出世間的這些學問，非常了不起，他還有世間的好多小神通，可以直接與這些善神護法說話、聊天。然後有位智慧空行母告訴他，你現在精通的只是詞句，不是真正的含義，你還需要依止上師。緣分到了，快走吧。     智慧空行母說他還需要依止上師，其實就是說他還沒有開悟證悟。在字面上，他沒有不明白的，要講，也是滔滔不絕、出口成章，都沒有問題，三藏十二部都能背下來。但是卻沒有開悟。後來他去依止帝洛巴。帝洛巴主要是為了專門調服他，示現的是一個漁夫。那諾巴是個大法師，是個大人物，有成千上萬的弟子，但是卻依止了一個漁夫，表面上也非常不好。     為什麼要給他示現這麼一個相？為了調服他的習性，讓他放下自我。你若是真心想依止，就別看這個人有多高的地位，有多好的威儀，有多大的名氣，別看這些，就實實在在地依止。現在好多人依止上師就是，就看他的名氣有多大，勢力有多大，而不看他真正的修行有多高，對眾生的利益有多大，有什麼樣的慈悲與智慧，這些都不觀察。誰的名氣大就依止誰。這是依止上師的方法嗎？什麼“我的上師是某個法王”。如果你光靠名氣去依止，你就不用依止上師了，直接依止佛就行了。因為佛的名氣最大，三界眾生都知道。佛最莊嚴，佛最帥啊！如果你光看表象，你就直接依止佛。     人就是虛偽嗎，這叫虛偽！為什麼給那諾巴示現這麼一個形象呢？第一個是為了磨練他的習性，第二也是對他的一種考驗。就給你示現這麼一個人，看看你到底是不是真心的，你還能不能依止，還能不能跟隨。如果還能依止，還能跟隨，那你肯定是真心的，肯定是真心實意的。     也沒有什麼別的可圖的啊，他也沒有名氣，也不莊嚴，也沒有財富、勢力，什麼也沒有，就是一個漁夫。這也是對我們這些後學者的一種教育。意思是不要去看名氣，不要看表象。那諾巴依止帝洛巴的過程中也是，帝洛巴也沒有天天給那諾巴講什麼，就是專門磨練他的習性。那諾巴是個法師，是個非常偉大的一個人物，讓他干那些下等的事，他是干不了的。為什麼呢？他放不下啊，自我放不下，面子放不下。但是他上師專門讓他釣魚、烤魚，讓他去偷東西，讓他去干這些壞事。他不能不聽啊。這樣磨練他的習性，讓他放下自我，讓他放下面子。那個時候他的相續已經成熟了。     我們都要面子，這個面子放不下啊！我不能依止一個乞丐，一個下等人，一個殘疾人，多沒有面子啊，怕別人嘲笑。現在你看，誰皈依了乞丐，誰皈依了殘疾人？沒有！殘疾人當中就沒有具德的上師啊？乞丐裡就沒有具德的上師啊？誰皈依了，誰依止了？就是分別。     現在很多人皈依上師，也是為了自己有面子，不是真正為了修行。“他皈依佛門了，他依止了什麼法王”，“他又去見什麼法王，什麼活佛了”。就這些，沒有真正的依止上師。     這些對我們來說都是最好的教育，都是我們要學習的地方，都是學處。就是聽話。米勒日巴依止馬爾巴上師的時候也是，就是聽話。沒給他傳法，也是考驗他，主要是磨練他的習氣。就是面子放不下，自我放不下。如果你把面子放下了，自我放下了，你自然就輕松了，開悟了，自然就解脫了。既然你皈依佛門了，依止上師了，你就聽佛的話，聽上師的話就行了。屬於佛門的人了，佛自有安排，佛自有方法，還用你操心嗎？如果你還自己操心，那你對佛還沒有完全相信，還沒有完全皈投於佛。     皈是皈投，依是依靠，還是沒有完全皈投，沒有完全依靠，還是自以為是，到時候還是自己說了算。遇到什麼事情了，自己一想，我得怎麼辦呢，是送送禮，還是怎麼辦啊，我得去算一算。遇到點災難什麼的，然後自己跑這跑那，想這想那，手忙腳亂的。采取這個、那個方法。你看，那個時候把佛忘了，把佛說的話都忘了，那個時候根本沒有佛了。自己在這瞎想、瞎忙、瞎指導，把佛、上師放一邊了，把佛法放一邊了。     佛給你講的這些方法、上師教給你的這些方法都不好使了，都沒有利用起來，都放一邊了。還說“我怎麼還不好呢？”你能好嗎？你所采取的這些方法，你所想的這些方案，都不是正確的方法。佛講了，眾生愚癡顛倒。你這是顛倒的，相反的，背道而馳的。是佛兩千五百多年前就否定的了，佛第一次轉法輪的時候就否定的了，還想這些干什麼？還去依止這些干什麼？所有具德的善知識，都不可能不講這是錯誤的，是愚癡顛倒的，是與佛法背道而馳的。為什麼呢？因為這是佛說的。在佛的面前，我們都是佛的眷屬，做佛法的輔導員，沒有資格再去說什麼，再去編什麼。這些都不離佛的教導，這都是佛定的。你不是皈依佛陀了嗎？你不是皈依上師、善知識了嗎？還要問那些干什麼？     一到關鍵的時候，你為什麼還想那些亂七八糟的？你為什麼還要采取那些沒有用的手段？不去消業？不去忏悔？不去修行？     佛講：都是因業力所現、因業力所感。都是唯心所現、唯識所變！講的多清楚啊！問題都出在自己的身上，都要由你自己來解決。這些束縛是誰給你的？是你自己給自己的，是你自己把自己束縛住了，現在要解開，要放開，要你自己來解開，來放開！都不聽話，還東學西學，東跑西顛的，我看你們怎麼成就，什麼時候能成就。     我們都是修行人，好好學佛，好好修行。學佛修行一定要按次第來，按傳承來，按儀軌來。有沒有按傳承？有沒有按儀軌？有沒有按次第？有沒有按上師的要求學修？自己好好想一想，好好觀察觀察。你到底在干什麼？你到底在搞什麼？真的，學佛不能虛偽。若是這樣違心地學修，還不如不學，不如不修。     佛度有緣人，佛門不勉強誰，也勉強不了。佛不是不願意度化眾生，佛願意度化眾生，佛非常希望每一個眾生都能得到佛果，能夠解脫。但是沒辦法。對有緣的眾生來說佛是萬能的，但是對無緣的眾生來說佛也是無能的，佛也沒有辦法。為什麼這麼說呢？不是佛不度眾生，佛也想度眾生，也願意度眾生，但是度不了。佛只能度有緣的眾生。不是佛有分別心，在佛面前，眾生平等。他是開悟者，在他眼裡所有的眾生都是宿世的父母，都是宿世的兒女，都是他身上掉下來的肉。但是佛只能度化有緣的眾生，無緣的眾生佛也度化不了。     所以佛門不勉強任何人，都是自由的。國家也講信仰自由，佛家也講信仰自由，這是不得不這麼講的，這也是必須的。佛講眾生的根器意樂，你沒有這個根器與意樂，勉強也不好使，也不管用啊，所以不勉強。自己應該深心考慮、再三考慮，應該再重新做個決定。     自己到底要不要學佛，要不要修行。學佛修行是為了什麼？是為了世間的利益，還是為了解脫，還是為了成就佛果？如果你發現自己必須要學佛，必須要修行，而且不能為了暫時的利益，一定要解脫要成佛，那就要如理如法地學，如理如法的修，這樣才能解脫，這樣才能成就。否則的話，不可能成就。而且你會越學越難，越修越難。     別糊裡糊塗地、盲目地學修。你是為了世間的這些福報，還是為了解脫，為了成佛而學修的？先把目標確定下來，然後朝著這個目標努力奮斗，拼了命也要實現它！     但是這個有方法，一定要把這個方法搞清楚，不能亂來。如果亂來，會離目標越來越遠。我們是為了解脫，為了成就佛果而學佛修行的，如果不如法的話，會離解脫越來越遠。為什麼呢？你應該往前走，但你沒有往前走，而是往後走了，或者往這邊走了，或者往那邊走了。你的目標在東邊，你卻往西走，或者往南走，或者往北走，這樣你越走離目標越遠。所以我的意思是，你一定要如理如法地學修，這都是佛講的。     佛講了三種根基的人，然後根據三種根基講了三種方法，這叫三乘法。人天乘，小乘，大乘。你一定要依教奉行，一定要采用佛給你講的這些方法，這樣才能到達目的地，才能實現你的願望。要不然的話，你修行會越來越難，離目標會越來越遠，最後一定會倒霉，一定會墮落的。這都非常重要。     大家一定要腳踏實地好好修，把加行修好，基礎打好。我們這幾天講的，以後還會講好多，根都在加行裡，尤其是在四外加行裡。若是沒有弄明白無常、輪回、因果這些道理，對這些道理沒有甚深的感受和體會，你無法能夠往下學，無法能夠成就其他的。     包括這幾天我們學的六波羅蜜多。每一個都是，根都在四外加行裡。若是沒有無常、輪回、因果這些基礎，無法能夠成就啊！真的。我現在越來越發現，越來越覺得，如果沒有基礎，尤其是沒有這些四外加行的基礎，無法能夠成就，很難啊。所以，真的，大家學佛不要虛偽，一定要好好修。如果你不想學，那就不說了，若是你想學，就要這樣學。     我們學修加行，已經三年了，但是自己最清楚自己的相續，自己最了解自己的層次，別人不用評價你，包括我也不能評價你。主要是你自己評價自己，自己給自己定位。你心裡最清楚，你現在需要修加行還是需要修正行。我們大圓滿次第裡講的很清楚，很明了，你以這個做為標准，可以觀察自己，自己有沒有成就這些四外加行的內容。若是你真正成就了，可以再進一步地修五內加行。五內加行成就了，你再進一步地修其他加行。這些加行都修好了，你可以再進一步修正行。     大圓滿正行很容易，我們隨時都可以講，現在很多時候也講。但是你沒有一定的基礎，講也沒有用。所以我們不搞這些虛偽的事情，一定要扎扎實實地來，扎扎實實地修，到時候自然就都有了。不要著急。傳承，灌頂，竅訣，這都沒有用的，機緣成熟了都有，機緣沒有成熟很難，給你再多的竅訣你也不會開悟。給你灌再多的頂，我在這裡拿著寶瓶灌，灌滿滿的甘露水，天天給你灌，也不一定灌得進去，真的。所以這都是虛偽的，沒有必要的。     有的大德高僧經常搞灌頂法會，也是為了調服這些眾生，他們不是在真正灌頂，是為了眾生能夠過來學修。現在人都虛偽嘛，都喜歡這種儀式，這種做法。很多時候灌完頂了，他們什麼也沒有給大家講，只是讓人們念幾個咒語，這就說明了，他沒有真正給大家灌頂，因為給你灌頂你也得不到。這是一種善巧方便，通過這種儀式，這種方法，讓大家過來念咒學法，沒有別的意思，就是結個善緣，種個善根。     借這個機會，給大家講一講，給大家結個善緣，不可能那麼多人聚到一塊灌頂，就都成就了。這是一種善巧方便，不一定都能得到灌頂。上師也不是不知道這些情況，他知道，但他這樣做也是為了眾生。     所以不要這樣虛偽地修，要腳踏實地地好好修。今年肯定也講一些特加行的內容，但是你們的主要精力應該放在加行裡，尤其是四外加行裡，別著急去學修那些。如果有時間學一學也行，但是不要以那些為主。自己看看自己相續，四外加行修好了，還要修五內加行，然後其他的順便學一學，四外加行、五內加行都修的差不多了，就可以修其他一些特殊的加行了。     然後再去修正行，就是大圓滿法。法是不會缺的，法有很多，但主要是你自己，好好地依教奉行、聽話。對法也不能太貪。就講到這。     此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！     以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持，僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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