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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
大地眾生 皆有佛性
講究環保，首重愛護地球，若地球能活得長久，我們的子子孫孫才能在地球上安居樂業。 佛教是一個很有環保意識的宗教，佛教主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要愛護，所謂“大地眾生，皆有佛性”、“情與無情，同圓種智”。佛經裡記載，有一位菩薩（睒子），他每丟一張紙，深怕污染了大地；每講一句話，怕驚醒了大地；每走一步路，怕踩痛了大地。這其實就是一種環保的意識，值得全民學習。只是目前國內普遍不重視環保，以致有亂砍樹木、亂丟垃圾、亂排污煙、亂倒廢水等，造成水源污染、空氣污染、生態破壞等社會公害層出不窮，其實這也反映出國人公德心不夠。像澳洲、紐西蘭，這些國家幾乎每條河流都是清澈見底，可見他們的環保工作做得很好。 環保工作不外注重山林、流水、生態等的保護，而環保工作做得最好的是佛教的西方極樂世界。阿彌陀佛是環保專家，阿彌陀佛的極樂淨土，黃金鋪地，七寶樓閣、七重欄楯，極盡莊嚴清淨，不但沒有空氣污染、水源污染，也沒有噪音、毒氣、暴力、核能等公害，因此淨土為人所向往。不過，淨土的建立，應從人心開始，一般的環保是心外的，心中的清淨才是最大的環保。因此我認為，提倡環保應先從心內做起，心內的環保做好，心外的環保才能完成。 佛陀倡導環保 佛法的環保思想，乃源於釋迦牟尼佛對“緣起”思想的覺悟，認為世間萬物的存在，都建立於緣起相互依存的關系中。中觀學派的開創者龍樹菩薩在《中論》中說：“未曾有一法，不從因緣生。”這是說明宇宙萬物沒有任何一個事物，能夠獨立存在，包括現象界的有情與無情，都是眾緣和合所生，彼此相互依存的。如《業報差別經》說：“若有眾生，於十惡業多修習故，感諸外物，悉不具足。何等為十？一者、以其殺生業故，令諸外報大地鹹鹵，藥草無力；二者、以其偷盜業故，感外霜雪、蝗蟲毒害等，令世饑馑；三者、以其邪YIN業故，感惡風雨及諸塵埃；四者、以其妄語業故，感諸外物皆悉臭穢。”據此可知，有情造殺生、偷盜、邪YIN、妄語、绮語、兩舌、惡口、貪欲、瞋恚、邪見等十惡業，不但危害有情的身心世界，也危害器世間的國土世界。相反地，行十善業，則可改善生態環境惡化的共業。因此，從人類與動植物的時空互動關系來看，不論人與人、人與動物、人與礦植物等，莫不息息相關，這就是所謂“同體與共生”的理念。因此，從緣起的觀點來看地球的生態環境，有情的身心與器世間的影響，是關系密切的。 在《增一阿含經》中，佛陀開示世人，種植華果樹木，得以使人清涼，功德也能日夜增長。《毘尼母經》卷五說：“若比丘為三寶種三種樹：一者果樹，二者花樹，三者葉樹，此但有福無過。”種樹除了美化環境，也是佛門的修行之一。自古以來，寺院秉持佛陀遺訓，植樹種花，愛護大地。 為了保護環境，佛陀也不斷地教誨佛弟子不得任意砍伐樹木，如《毘尼母經》雲：“有五種樹不得斫：一、菩提樹；二、神樹；三、路中大樹；四、屍陀林中樹；五、尼拘陀樹。”佛陀在過去世為鹿王時，曾為一鹿母捨身就義，感得國王劃定動物保護區，禁止獵殺，這都是佛陀躬身實踐環境保護的寫照。 佛教對環保的具體實踐 一般人認為佛教的思想較保守，只會教人念經、吃素，對社會沒有貢獻，更遑論有此先進的環保思想。其實早在世界各國尚未實踐環保計劃前，佛教早已領先實踐環保工作。 僧侶對環保的貢獻 自古佛教對生態環境的保護，就有著深遠的影響。佛門中歷代的高僧大德，造樹維護山林、整治河川、修橋鋪路、珍惜資源，並於講經說法時，勸導大眾護生放生，提倡素食，培養大眾惜福的觀念，所以每位僧侶都可說是環保專家。“環保”這個名詞，在古時候雖未曾有，但他們畢生所言所行，可以說都是在實踐環保的工作。 如泗州開元寺的明遠法師，為防治淮水與泗水的泛濫，種植樹木松、杉、楠、桧等數萬株，使泗州一帶免除水患。 東都洛陽道遇法師，眼見黃河龍門天險時有水患，船舶航行於此，定遭翻船之危，乃伙同白居易，勸導兩岸民眾出錢出力，將此自古以來的險津，徹底予以消除。以上所舉，乃是僧傳所記載的高僧行誼，尚有更多不為人知的禅僧、雲水僧，到處游方，與大自然為伍，行於山路間，見山地行路之難，乃自持鐵器，開辟山坡道路，讓人有路可行，默默實踐利他的菩薩行。 一九九二年三月四日（農歷二月一日），佛光山為提倡環保，在一年一度的信徒香會中，特別舉辦“佛光山信徒身心環保淨化法會”，其目的在讓大家共同響應身心環保淨化運動，從內心的清淨，影響心外世界的淨化。在此身心環保淨化活動中，更提出力行身心環保的十二大德目： 口中輕聲不制造噪音。 地上清潔不亂丟垃圾。 手裡禁煙不污染空氣。 身心尊敬不行動粗暴。 行動禮讓不侵犯他人。 面上微笑不出現凶相。 口中軟語不出現惡言。 大家守法不要求特權。 人人守紀不違犯綱常。 開支節儉不任意浪費。 生活踏實不空蕩虛浮。 凡事善心不孳生歹意。 一九九二年六月二十一日，國際佛光會中華總會與教育部、行政院環保署、農委會、台灣省林務局、《中國時報》、財團法人壽山文化基金會、自然生態保育協會等單位聯合舉辦“種兩百萬棵樹救大高雄水源及廢紙回收”運動。以種兩百萬棵樹，直接救水源；而廢紙回收可以減少砍樹量，則是救大樹，間接救水源。 極樂淨土與環保思想 在佛教中，最有名的環保專家，當屬阿彌陀佛，阿彌陀佛在其因地修菩薩行時，以其清淨識攝取二百一十億諸佛國土清淨之行，發下四十八大願，歷經久遠時日，建造完成今日的西方極樂世界。極樂世界的建設是黃金鋪地、七寶樓閣、八功德水，房屋、樹木、花草、公共設施都非常美好。淨土中只有公益沒有公害，只有美好沒有髒亂，更沒有黑煙廢氣、喧囂噪音、污染，氣候清爽宜人，水則是含有澄淨、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除息、養根等八種特質的八功德水。在極樂淨土的人民，都是諸上善人聚會一處，人人身心健全，壽命無量，三業清淨，無有三毒，更不會有人隨便砍伐林木，放眼皆是綠樹、紅花、青草。所以，阿彌陀佛可說是身心世間及器世間的環保專家。其他像藥師琉璃光如來的琉璃淨土和彌勒佛的兜率淨土等，也都是理想中的環保世界，淨土世界實在是我們規劃人間淨土的典范。 佛教對環保的看法 當前環保的問題有內在的心靈環保及外在的生態環保，心靈環保要靠大家淨化自己的貪、瞋、癡三毒；生態的環保，比方自然界的保育、空氣的淨化、水源的清潔、噪音的防止、垃圾的處理及輻射的防止等，則須靠大眾的力量共同來維護。佛教在此方面，主張如下： 護生 佛教的不殺生戒就是護生思想，如《梵網經》菩薩戒雲：“若佛子以慈悲故行放生業，應作是念：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。’若見世人殺畜牲時，應方便救護，解其苦難，常施教化，講說菩薩戒救度眾生。”此禁殺的戒律，即是尊重有情生命的思想。在消極方面是不殺生，在積極方面則是放生，進而營救一切有情的生命。對畜生非但不殺，在世人殺害畜生時救護它，解除它們的苦惱，使它們安全無懼。所以佛教的戒律思想，對動物的保護，有著積極的慈悲救濟觀念。現代的人，不論是天上的飛禽、地上的走獸或海裡的生物，無一不食，恣逞口腹之欲，任意殺生，不但增加內在心靈的污染，也影響到外在自然界的生態平衡，增加暴戾之氣。因此，為了提升我們的生活品質，應當提倡護生。過去的祖師大德因慈及六道眾生，尤其是畜生道，感得與虎豹共處而無阻擾，如隋代慧日道場的慧越法師，於群獸前來時，為其說法，老虎的凶性不但不發，更以法師的雙膝為枕，時人傳為美談。新羅慈藏法師，日常以慈救為先，隱居山林，絕糧數日，感得異鳥銜果供養。《雜寶藏經》載，一位即將命終的沙彌因為搶救落水的螞蟻而得延長壽命。這種種的例證無非啟示後人護生是做人的基本道德，也是化暴戾為祥和的利器。 護生就是保護自然生態，不單是動物的保護，就連一株草、一棵樹，都必須加以培植、愛護，因為他們對空氣的淨化和水源的保護，都有不可忽視的功用。因此，我們也要愛護生長在大地的樹木花草，使能綠草如茵，繁花似錦，大樹成蔭，讓大眾共同享有一個美好的生活環境。 護生不只限於動物與植物，大至山河大地，小至日常生活的用品，無一不是我們愛護的對象。如一張桌子、一條毛巾，本可使用十年，由於我們不知加以愛惜，只用了五年，這就是“殺生”。 惜福 資源回收 日常生活中，隨手一揉，都是在浪費大地資源，在不可避免的消耗下，積極配合“廢紙回收”，讓可用的資源再生，是一件功德的事。根據統計：種一棵樹要花十年的時間，砍一棵樹卻只要幾分鐘；嬰兒從出生到二歲，所用的紙尿布，必須要用掉二十棵樹；每回收一噸廢紙，可以少砍長八公尺，直徑十四公分的原木二十棵，若能以再生紙代替模造紙，每月可以少砍約四十萬棵原木。因此，回收廢紙制成再生紙，以循環利用，除可減少砍樹量，亦可間接救水源。 廢紙的回收，其分類方式是： 白紙類：如筆記書寫紙、電腦報表紙、白信封、便條紙等回收後，可再生成文化用紙或廁衛用紙。 混合紙類：如雜志、書籍、影印紙、再生紙等回收後，可再生成文化用紙或紙板。 報紙類：如報紙、電話簿等回收後，可再生成新聞紙或紙板。 牛皮紙類：如牛皮紙袋、紙盒等回收後，可再生成工業用紙。 不適合回收的禁忌品有： 紙制品，如復寫紙、蠟紙、沾有油漬之紙、合成紙、利樂包等。 非紙類物品，如塑膠制品、金屬及玻璃瓶等。 一個人要靠什麼生活？不外是福報，福報如我們銀行的存款，必須要有積存才能支出，而回收廢紙就是修福的最具體行動。 常有信眾誇我很聰明，我的聰明則是從“惜字紙”而來。記得在叢林受教時，一張紙不僅兩面都會利用，連字裡行間的空白處也會擠上幾個字，有時還會用色筆在紙上再寫上一遍，除非到真沒有辦法分辨時，才會不捨的丟棄，我確信是因積了此福報才開智慧變聰明的。所以說，惜福即可從現在開始——回收廢紙。 又資源回收的項目有多種，除了廢紙之外，鋁罐、寶特瓶、玻璃瓶等也可回收加以利用。資源回收、垃圾分類，表面上看起來是個人的行為，但參與的人數若多起來，則會在群眾之間形成一種相互的支持力量，實踐環保，不但可將所學的佛法落實於生活實踐中，並可加強人與人之間的互動關系，故為維護自然資源，資源回收的觸角應多方面的延伸。 防制污染 科技突飛猛進，地球環境的污染也與日俱增，為了拯救地球，我們必須減低污染，如避免使用容易造成污染的產品，如塑膠袋、寶麗龍和含鉛的汽油等，其中尤以塑膠造成的公害最大。塑膠本身是一種化學合成物，使用時即潛藏危機，用來裝盛食物，在高溫時，聚合劑的析出，容易造成食物中毒，導致肝癌和昏睡等病症；在使用過後，因其非大自然的一份子，無法自然分解、腐化，以火焚燒，還會產生致癌的氯化氫毒，用土掩埋則萬年不腐。因此，有識之士選用家庭器具用品時，應當少用塑膠制品，盡量選用可回收材料的制品。 日常生活加強環保的觀念很重要，例如： 吃的、用的適度即可，多買不用便成垃圾。 把車子保養好，不讓它冒黑煙。 少用免洗餐具。 洗澡不淋浴，采盆浴。 不隨手亂扔東西，減少制造垃圾。 家中照明設備改換成瓦特數低的燈泡。 調高冷暖氣的自動開啟溫度。 回收看過的報紙及機油。 買菜或買雜貨時，帶自己的背袋或購物袋。 檢查車胎，充氣不足的車胎容易壞又耗油。 選擇耐用又省油的放射狀輪胎。 開車時，盡量少開冷氣。汽車冷氣是大氣層裡氯氟碳化合物（ CFC）的來源之一。 多購可以回收材料制成的器材和文具。 喝飲料時，多用瓷杯，少用紙杯。 惜福的方法很多，今歸納為四點： 只字必惜，貴之根也。 粒米必珍，富之源也。 片言必謹，福之基也。 微命必護，壽之本也。 淨化人心 《維摩經．佛國品》說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”這是說國土的清淨，主要取決於心的清淨。因此，“環保”，除了注重地球上的環保工作外，內心的環保淨化更為重要。平常貪欲、瞋恨、嫉妒、邪見等盤踞我們的內心，污濁了我們的心靈，所以我們要把心內的貪欲心改成喜捨心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、懷恨心改成尊重心，只要我們能將內心的惡念一改，所見所聞所接觸的事件立刻就不一樣了。 心靈的環保要如何做？就是“只要心中有佛”。心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，聽到的都是佛的聲音；心中有佛，說的話都是佛的語言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。所以，我們雖然生長在這污濁的娑婆世界，只要懂得心靈環保，也能成為一朵出於污泥而不染的蓮花。 地球上有河流、大海、森林、高山、動物等。人體的血脈如河流，川流不息，不斷運送養分；腎如大海，不停發揮新陳代謝的功能；肺如森林，吸取氧氣，吐出二氧化碳；骨如高山，支撐身體的挺立；細胞如動物，不斷地活躍運動著。身體亦如一座村莊，住有眼、耳、鼻、舌、身、心。心能主宰五根的活動，心能安住，身才能安寧，所以我們要“把心找回來”，重視心靈環保的淨化。
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