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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨界法師：阿彌陀佛核心五願5-2
淨界法師 這個地方蕅益大師在《阿彌陀經》批注上說：臨終的開導是很重要的，特別是對於修學大乘的菩薩。他說：菩薩到了臨終的時候，他的第六意識是處在亂心位，所以這個時候修行最難得力。那他為什麼可以發菩提心呢？因為他有第六意識的心念。他為什麼可以修諸功德呢？因為他有第六意識的心念。他整個發菩提心、修諸功德，是依第六意識而住；而不幸的是他在臨終的時候，第六意識即將消失掉。 你想想看，一具臭皮囊何來立功課？他發菩提心不是靠身體發菩提心，也不是靠嘴巴發菩提心，是靠他的心念發菩提心，他持戒也是靠他的心念來持戒的。但是臨終的時候所有修習善法依止處的那個心念，開始要退失掉，要進入夢覺的時候，他內心當中情何以堪啊！他根本使不上力嘛。你說平常有人刺激你，你可以安住正念，因為你的第六意識還在，但是臨終的時候你的第六意識是消失掉的，所以蕅益大師講「倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，只要你內心當中還有一絲一毫的業力，你就必須隨這個業力強的地方去投胎。 所以這個時候，他處在亂心位、內憂外患的時候，彌陀的開示慰導變得非常重要，非常重要！這個地方就是說，他修的是一個上等根機的大乘法門，至心發願而求生淨土，到臨終的時候，阿彌陀佛會來開示慰導，而往生淨土。 我們看蕅益大師的傳記，剛好就是這第十九願的最好印證。你看蕅益大師一生，他二十四歲就開悟了，「宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同」，他所悟的現前一念心性的那種「何期自性，本自清淨」的真理跟諸佛沒有差別；但是他說「惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功」，當我從空性出來的時候，我面對的是無始的業力，我一點辦法都沒有，就像那個坯器，我這個泥土捏好了以後還沒有去燒，一場雨下來的時候，這個坯器又變成泥土了。 所以我經常去提醒修般若法門的人說：「你入空性的時候是人法雙亡，你從空性出來的時候是業力現前，所以我們不能忽略業力的力量」。 所以蕅益大師後來他也說：由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。他修行幾次以後覺得，你看他做過幾次的加行，他曾經努力過，他曾經發菩提心、修諸功德，他內心當中安住空性的時候，他覺得內心當中是平等無障礙的，但是他從空性一出來的時候，「惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功」，所以他最後選擇「至心發願、欲生我國」，所以他說「由此力修念佛行，決欲現生出樊籠」。 所以蕅益大師在《靈峰宗論》上說修念佛法門有兩種：一者專修，二者圓修。專修是什麼？就是我們前面說的，這個人臨命終了、或者已經年紀大了，你不說「哎呀，你要發菩提心、修諸功德」，你這樣子就法不契機了。 晚年人臨終的時候要怎麼樣呢？至心信樂、欲生我國，用第十八願來攝受他，三業專修，你這個時候講什麼都沒有用，也不是叫你趕快去布施，來不及了，往生不是靠資糧力的。 靠的是什麼？靠的是至心信樂、欲生我國，這個時候你遇到年紀大的人，你就告訴他說「你內心當中只要做一件事情，你把你的過去忘掉，想你的未來就好」，就是「順從本願、欲生我國」，所以這個時候，善導大師說所提的三業專修就很有效了。這個時候什麼叫順從本願呢？身業專門禮拜阿彌陀佛，其它的佛一概不拜；口業專門稱念阿彌陀佛；意業專門觀想阿彌陀佛：萬修萬人去，這叫做三業專修。 第二個是圓修，看蕅益大師的意思他是選擇第二個。什麼是圓修呢？就是以一門圓攝百千法門，以念佛為正行，以戒定慧整個波羅蜜為助行，他提出了正助雙行，但是在這個地方要至心發願。 三業專修所強調的是一種信心，至心信樂；圓修所強調的是至心發願，強調的是願望。但在這個專修、圓修當中要簡別另外一種叫雜修（哈──），有一個雜修的。有些人是今天念地藏王菩薩、明天念觀世音菩薩，誦《地藏經》、誦《金剛經》。 這個法門通通沒有錯，錯在他的心態沒有信願具足，因為你的目標沒有明確嘛，那就完了：你既不是至心信樂，第十八願也不能攝受你；你也不是至心發願，第十九願也不攝受你：那你就由業力來攝受你，就這樣子。 所以這個地方的意思就是說，淨土法門，要嘛強調信心、要嘛強調願望，其實這兩個都是有具足的，只是有所偏重。所以窺基大師綜合第十八願跟第十九願講出一個總結： 彼方精微，欲往實難；佛力加持，去之甚易。 極樂世界若實論之是一個非常精妙的地方，要往生是很困難，那是連阿羅漢都沒有辦法去的；但是怎麼辦呢，佛力加持，去之甚易，你一定要去觸動阿彌陀佛的本願，唯一的選擇，這本尊相應法。 觸動彌陀的本願，從經文當中來看，你有兩種選擇：第一個、你選擇至心信樂，順從本願；第二個、你選擇為菩提道求生淨土，選擇至心發願。 我們淨土宗的思考模式，跟修禅宗、天台宗的差別在哪裡？諸位知道嗎？它們兩個都強調正念，都是在心地上下功夫。但是諸位要知道，你修圓頓的天台止觀也好、修禅宗也好，他的心是觀察過去的：你從什麼地方來？所有的天台止觀、圓頓止觀，都是在探討你的本來面目是什麼？你原來是什麼東西？比如你父母未生之前，什麼是你本來面目？ 淨土宗剛好相反，淨土宗不問你的過去，你過去造善也好、造惡也罷，它的重點是「你將往哪裡而去」，它不問你從什麼地方來的，問「你以後要怎麼樣？你將往哪裡而去？」你是不是真實的歸依阿彌陀佛，真實的願求生淨土？這個是成敗的關鍵。 所以，在大乘的修心法門當中，天台宗是去找他的過去，淨土宗是找他的未來（呵呵），所以這個地方大家要把這個心地法門抓到，淨土宗是既往不咎，他不管過去的，但是你未來很重要。好，我想這樣子你應該已經把第十八願跟第十九願的關鍵點抓到了。
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