首頁 ：法師開示

忏悔與淨土法門 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	發露忏悔，於淨土法門，最易相應。所謂心淨則佛土淨也。然既知非，又肯發露忏悔，必須改過遷善，若不改過遷善，則所謂忏悔者，仍是空談，不得實益。（出自《印光大師全集問答撷錄》） 　　圓觀之修，唯心之念，似乎上器之行門，華嚴十願，寶積十心，亦乃大根之功用，倘根器之不對，則功行之難成，今吾自揣其根，觀吾自好。惟在專持名號，暇則或加禮拜忏悔而已。師以為如何 　　善哉善哉汝知量矣。觀汝之言，政合善導專修無閒之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心粗識揚神飛，觀難成就，是以大聖悲憐，直勸專稱名號。政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期。十即十生，百即百生。何以故。無外雜緣，得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。若捨專修，而修雜業，以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。系念不相續故。心不相續報佛恩故。雖有業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他生淨土故。無問修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜余禮。口須專稱阿彌陀佛，不稱余號，不誦余經。意須專想阿彌陀佛，不雜余想。又若貪嗔癡來間者，隨犯隨忏，不令隔日隔夜隔時。常使清淨。亦名無間修也。善導和尚者，天竺傳中，稱為彌陀化身也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦雲。不可等閒發願，散亂稱名。永明亦雲，直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮若在狴牢，怨賊所追水火所逼，一心求救願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虛棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成何以故，如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虛。聲和則響順，形宜則影端故也。（出自蕅益大師選錄《淨土十要問答撷錄》〔《淨土或問》〕） 　　佛教徒念佛須兼忏悔嗎？或者不必忏悔而專心念佛即可？ 　　普賢十大願王雲：“一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者忏悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法錀。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。” 　　勤修淨土法門者，稱念佛號達一心不亂（梵語aviksipta—citta）是往生淨土之通途，普賢菩薩就殷勤奉勸我們，應多禮敬諸佛，多稱贊如來，甚至多忏悔業障，直至普皆迥向，這是修淨土行所該學的課門，通常佛門弟子只知念佛求生淨土，而不知一切行門皆應如實勤修，因此狹隘於念佛法門而已！把佛陀聖教棄之不顧不學，堂堂的法門卻置之虛空，斷喪自己修學佛法的機緣！ 　　在婆婆世界（梵語Saha—lokadhatu）不勤修普賢十大願王之教法，僅學念佛一法，其余諸法棄而不顧，實在不智之舉，固然人生無常，生命短暫，是絕對沒錯，假使你活到八十歲不死呢？難道非念佛等死不可嗎？所以念佛者理應多學正法，何以如此而說呢？因為往生到西方淨土的話，阿彌陀佛還是教導往生者要廣修供養，忏悔業障，隨喜功德，常隨佛學，乃至聽聞三十七道品（梵語bodhi—paksika）、六度、般若學等等，今生不學，到西方淨土還是要學。 　　佛教徒除念佛之外，必須兼忏悔，這是理所當然之事，忏悔可得消業障，淨化身心，能增長菩提道心，心地光明，忏悔可塵垢剝落，善法萌芽，自性莊嚴，若與念佛互相配合，即可相得益彰之功。（如本法師著《佛學問答》）
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