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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
清淨法師：准提法入門
釋清淨：准提法入門
第一章 准提菩薩 一、准提菩薩真言 南無 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝喃 怛侄他 （namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo） 唵 折隸 主隸准提 娑婆诃（此為准提咒心） （weng zheli zhuli zhunti suopohe） 二、准提咒出現的因緣 准提菩薩的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載，佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入准提三摩地，而說此過去七俱胝（七千萬）佛所說陀羅尼。據此可知准提神咒是七千萬尊佛加持後專為眾生增加福報，消除惡業而共同舉薦宣說。 根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記載，七十七俱胝諸佛如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說准提神咒。因為此咒所現起的根源為此，所以准提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。 准提菩薩，漢譯有准胝觀音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禅宗，則稱之為天人丈夫觀音。 在佛教中，准提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至地守護眾生。 三、准提咒的殊勝處 准提神咒的殊勝之處，有三種不同余咒： 1、准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。修持准提法，可即生證得大圓滿、大手印、無上瑜伽等悉地，而成就無上道果。 2、准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同余咒，建辦壇法，須得揀選淨處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。 3、准提法門不揀染淨得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同余咒，須要持戒，方得誦習。 又《大教王經》雲：“七俱胝如來三身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。” 《准提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》裡，於佛教寺院早午二時過堂用齋（吃飯）後結齋祈福時所用。 稱為神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關系、戒除不良嗜好、求得子嗣、獲取財富、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。 修學准提咒並沒有任何限制，不分任何身份者，無論是否皈依、灌頂，都可以修學誦持，依此也可看出准提菩薩的慈悲。 第二章 弘傳歷史 一、准提咒之初傳 很多人都知道准提法是開元三大士（善無畏、金剛智與不空）所傳入的，但其實在開元三大士之前一百多年，准提咒早已經譯成漢語了。 依現存之文獻所見，在北周宇文氏統治時期來華的阇那崛多是最早將此咒譯成漢語的譯師。他在所譯《種種雜咒經》（《大正》21 冊）中，即錄有《七俱胝佛神咒》，亦即現代佛教徒耳熟能詳的准提咒。 此外，玄奘大師也曾譯出准提咒。在他所譯的《咒五首》（《大正》20冊）中，也收有名為《七俱胝佛咒》的准提咒。 二、准提法之傳入 阇那崛多與玄奘大師所譯的只是准提咒本身，並沒有譯出修持准提咒的方法或儀軌。在這方面，必須要等到唐高宗時的地婆诃羅與開元三大士來華時，才有具體的文獻。其中，地婆诃羅所譯的儀軌還不太完整，直到不空與金剛智的譯本出現之後，中國才有比較完整的修持儀軌。因此，嚴格地說，准提法在中國，是要到開元三大士之時才正式出現的。 四、《顯密圓通成佛心要集》的出現 遼道宗（公元1055－1100）時，五台山金河寺的道殿法師法師撰出《顯密圓通成佛心要集》，對中國的准提法傳承具有相當大的改變。 道殿法師這部著作的修法儀軌，內含法界真言、護身真言、六字大明咒與一字大輪咒，這些新增的真言是開元三大士所譯的准提法儀軌中所沒有的。而且，他在書中也宣揚華嚴思想，有意從事顯密融合。這與開元三大士之純粹站在密教立場的角度顯然不同。 從某種意義上說，開元三大士所譯諸本是“印度式的准提法”；道殿法師所造的儀軌，則可稱之為“中國式的准提法”。依照現存文獻可以看出，道殿法師之後迄今的中國佛教徒之中，依據《顯密圓通成佛心要集》修准提法的人，遠比依據開元三大士譯本的人要多。從文化移轉的角度來看這一事例，應該也可以視之為“印度佛教中國化”的一項輔助證據。 有關道殿法師其人及其代表作的年代眾說紛纭，有人說是唐代，也有人說是宋代或元代，對此暫不作探討。 五、明清兩代的准提法 自從道殿法師的《顯密圓通成佛心要集》出現之後，佛教界之修准提法者，受到相當程度的影響。有人依據這部書中的儀軌起修，有人則沿襲其中的“顯密圓融”路線而作小幅度的調整。而像開元三大士所譯儀軌那樣地全依密教立場修習的情形，反而少見。准提法發展的過程，也可以作為漢地佛教“密法普傳、密法顯修”的一個見證。 明清二代修習此法者，大約有下列幾類： （1）全面依循《顯密圓通成佛心要集》。 （2）以《顯密圓通成佛心要集》為核心，然有小幅度的調整。如：明代謝於教的《准提淨業》即采取此等路線，而加上持誦淨土系經咒，以導歸西方淨土，將准提法作為淨土法門的輔助法來修持。 （3）新編儀軌：如：明代夏道人所輯的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱頌偈贊以導引入忏悔情境的“准提忏法”。清代受登法師的《准提三昧行法》則依天台宗之修持方式為准提修持法所作的整理。清代弘贊法師的《持誦准提真言法要》則直接取材於開元三大士譯本，新編成此一持誦儀軌。其中所誦真言，與《顯密圓通成佛心要集》頗有不同。譬如儀軌中不用“文殊一字咒”而改用“無能勝咒”。此外，對《顯密圓通成佛心要集》所用的六字大明咒與一字大輪咒也全部刪除。 六、准提咒與現代佛教 在現代漢傳佛教《念誦集》的《十小咒》中，《准提神咒》是第四小咒。在度亡佛事《瑜伽焰口儀軌》中也應用了該咒。而漢傳佛教所排定的“諸佛菩薩誕辰及紀念日”中，共有十二位佛、菩薩、祖師被排列其中。准提菩薩即其中之一，他的聖誕是陰歷三月十六日。 被現代漢傳佛教界重視的這十二位佛菩薩及祖師是： （1）三佛：釋迦牟尼、阿彌陀、藥師。 （2）四大菩薩：觀音、文殊、地藏、普賢。 （3）其他菩薩：彌勒、准提、大勢至。 （4）護法神：韋馱。 （5）祖師：達摩。 由此可見，准提菩薩在現代漢傳佛教徒心目中的地位。 此外，寺院大眾在過堂（用餐）後所念的《結齋咒》，就是准提咒。將准提咒用來作為結齋咒，祖師密意耐人尋味，其對准提咒的推廣流傳有相當程度的影響。 目前，在漢地弘傳准提法的有台灣的南懷瑾先生、首愚法師、普方法師、海濤法師等，在大陸的有寬霖法師、高七師等，同時筆者本人也在積極推廣准提修法。
第三章 准提信仰 一、《了凡四訓》 《了凡四訓》的作者袁了凡，是明末《嘉興大藏經》刊行偉業的最早倡議者。而且，該藏經在版式方面捨棄傳統的“梵筴本”而改用“方冊本”方式，也是袁了凡的建議。因此，他可以說是《嘉興藏》最早的催生者與版面革新的倡議者。 袁了凡是一位因為持誦准提咒而改變一生的虔誠佛教徒。關於他持誦准提咒的因緣，請參閱他的示子書：《了凡四訓》中的第一篇《立命之學》。在這篇相當感人的“示子書”中，有兩件事值得一提。其一是雲谷禅師所傳授給他的准提咒持誦法。禅師告訴他：“……但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。” 其二是自持咒之日起，他的內心不再像往日的“悠悠放任”，而是“從此而後，終日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。”而且，更難得的是，他從此不斷地行善。而且往往以行善三千件、一萬件之數量自期。就這樣，他的命運突破了那位皇極神算所預言的宿命格局。 袁了凡一生的經歷、他的准提咒持誦法、他的持續斷惡行善，以及那位神相的准確度、雲谷禅師的立命之說等等，實在都值得今人深思。我很願意勸人詳讀這篇文字。 二、七佛通戒偈 在善無畏所譯的《七俱胝獨部法》中，曾有這樣的字句： “佛言此咒及印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法功德。作此法不簡在家出家。若在家人飲酒食肉、有妻子、不簡淨穢，但依我法，無不成就。” 這段文句曾引起歷代多人的討論，也曾有人因此而致疑。致疑的關鍵，在於可以“飲酒食肉、有妻子、不簡淨穢”的描述。這樣的文句，一則在彰顯此一咒語的獨特性及卓越功能，一則系為在家眾開啟方便之門，俾使一般在家佛子不致於因為畏懼禁戒的繁瑣而不敢持誦。 但是必須深思的是：在家眾“飲酒食肉、有妻子”等行為，並不像殺人放火等一類直接傷害眾生的惡行，它們只不過類似間接性的“遮戒”而已。其中，可想而知的是喝酒必須以不使神智昏亂為限，否則口齒尚且不清，要如何持咒？至於“食肉（但不可殺生）、有妻子”，原本就是在家佛子所容許的，當然不算是惡行。 所以，這樣的“方便”並沒有鼓勵惡行的意思。事實上，在修持期間如能盡可能去惡行善，則效驗必有可能更行加強。這一點可以從前述《了凡四訓》一節得到印證。 袁了凡自從奉持准提咒之後，“終日兢兢……在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神”。以佛門的“七佛通戒偈”做比況，這是“諸惡莫作”。他以行善三千件、一萬件自期，而持續恭行善業，這是“眾善奉行”。至於依雲谷禅師所授而奉持准提咒：“於持中不持，於不持中持。到得念頭不動……”這也與“自淨其意”的偈義相通。 對於一個對佛法並未深入而有意持誦准提咒的人來說，“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”這一“七佛通戒偈”，正可以用來作為日常行為的指針。畢竟，持咒不只是祈求現世效驗而已。逐步淨化個人的內在污染，培養關懷眾生疾苦的胸襟，從而踏入菩薩道的莊嚴領域，這是准提菩薩“先以欲勾牽，後令入佛智”的善巧方便。 三、明末清初的准提法修持風氣 明代的顯教信徒，似乎有不少人修持准提法。尤其是到明末，修持者尤多。除了袁了凡一例為多人所習知之外，茲再舉出數例，以供參考。 明末項蘭齋（俊卿），父項忠，子項謙，三代仕宦於朝，也是虔持准提咒的世家。項忠自幼奉持，心不退轉。隨軍征戰各地，而屢蒙准提菩薩庇佑。項蘭齋官至大金吾，曾刊行《准提儀軌》，鑄造准提鏡施諸信眾，也曾“墮水不濡，遇寇辟易”。到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。在李自成軍隊即將攻入北京的前數日，項謙“夜夢山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：‘但持我咒，爾難可免！’”不久，果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰，“铦矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己。”由於感謝准提菩薩的護持，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。 關於明代的准提法修持風氣，請參閱《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》 卷首諸篇序文，即可略知梗概。倒是值得一提的是明末幾位知名的大師，也都鼓勵信徒持誦准提咒。雲棲蓮池、憨山德清兩位大師都曾傳授准提法，天界覺浪禅師也稱“觀音與准提之救世最為靈應”。至於傳授袁了凡准提咒的雲谷禅師，也是與明末四大師同一時代的人物。可見當時此咒之風靡。 四、密咒顯修 明清以來的中國佛教界，雖然密教並不興盛，但是密咒之為顯教徒所常持誦者，也為數不少。現代學者大多認為作為漢傳佛教八宗之一的唐密已經絕傳，其實應看到後期唐密的弘傳已經發展為“普傳顯修”。在寺院朝暮課誦儀軌中，即含有數十種密咒，如楞嚴咒、大悲咒、十小咒、蒙山施食等，這些密咒都是出自密教部的典籍。其中，最為國人所習知者，當數六字大明咒、大悲咒與往生咒。然而能有一修法儀軌為顯教徒所常修者，則當系以准提咒為核心的准提法。至於六字大明咒與大悲咒，雖然也各有儀軌，但都是藏傳密教儀軌，並沒有被漢傳佛教徒所普遍傳習。因此，漢傳佛教徒之依儀軌以普修之密法，准提法縱使不是唯一的法門，至少也是最為常見的法門。 五、西藏與印度的准提信仰 西藏佛教之中，原本也曾傳入准提法。元代慶吉祥所編的《至元法寶勘同總錄》（卷四·編號575 至577）中，曾著錄西藏大藏經中已有相當於地婆诃羅與金剛智所譯的二部准提法儀軌，以及多羅句鈴多譯的《七俱胝佛母大明陀羅尼經》。在《德格版西藏大藏經》中（編613－984），也收有類似的譯本，可見此法至遲在元代已經傳入西藏。只是傳習者少，因此在藏傳寧瑪、薩迦、噶舉、格魯四大派中，罕見有傳習此法者。 關於印度的准提法流傳情形，由於文獻不足，已不得其詳。不過可以確定的是這一法門確是傳自印度，而非中亞諸國。因為譯出相關經典的四位譯師之中，有三位（地婆诃羅、善無畏、金剛智）都是中印度人，而另一位（不空）雖是錫蘭（師子國）人，但卻是早年（十三、四歲時）即禮金剛智為師。因此，這四人所攜來的梵本應該是來自印度，而非中亞。 此外，在印度奧裡薩（Orissa）省的拉特那基利地方也曾發現有准提菩薩像（參見佐和隆研《密教美術的原像》176頁，1982年法藏館版）。這一造像史實，也可以反映出對准提菩薩的崇拜與信仰。 第四章 造像意義 准提菩薩的造像，有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的造像大抵以十八臂三目者為多。其實還有其他的形像，如八臂的准提菩薩或四臂准提菩薩等，這裡我們針對一般常見的十八臂准提菩薩形像來做個介紹。 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中記載著十八臂准提菩薩的畫像法： 取不截白氈清淨者。擇去人發。畫師受八戒齋。不用膠和色。用新梡成彩色而用畫之。 其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以绶帶系腰。朝霞絡身。其手腕以白螺為钏。其臂上钏七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂。面有三目。 上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。第六手把钺斧。第七手把鉤。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。 左第二手把如意實幢。第三手把蓮花。第四手把澡罐。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經夾。 菩薩下作水池。地中安蓮花。難陀拔難陀二龍王共扶蓮花莖。於蓮花上安准提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐愍眼看行者在下坐。手執香爐。面向上看菩薩。於菩薩上畫二淨居天。像法如是。 十八臂准提菩薩形像的象征意義： 在《白寶口抄》卷第六十中的准提法，記載著准提佛母形像的象征意義，以下分別解說其意義： 1、身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。准提菩薩的身體黃白色是表征其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。 2、種種莊嚴其身：准提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶系腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象征以種種塵沙法為莊嚴，那也是象征凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。 3、身像周圍光明火焰：菩薩的身像光明火焰，象征肯乳以智慧光明來破除妄心黑闇。 4、以白螺為钏（手鐘）：印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手钏，而因為螺貝有彰顯說法的意義。准提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現，專表說法。白色是表白淨大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。 5、具有三目：准提菩薩的臉上有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不縱不橫，三谛一如平等的涵義。 6、左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。（或有其他經典造像此手作准提根本印） 7、右第二手結施無畏印：右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主，於娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手表征大悲深重。 8、右第三手持劍：表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。 9、右第四手持數珠（念珠）：數珠代表智慧，亦表轉法輪之義。而數珠的母珠頭象征本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱。每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。 10、右第五手持“微惹布羅迦果”：“微惹布羅迦果”有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。 11、右第六手持钺斧：鐵钺能摧破一切，以此來表征准提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有余漏。 12、右第十手持鉤：表示能鉤召一切眾生，令入本有內證的法界宮；又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。 13、右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：“跋折羅”即三股杵，表能摧滅貪嗔癡三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。 14、右第九手持寶鬘：寶鬘是貫穿花葉所串成的花鬘，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。 15、左第二手持如意寶幢：如意寶幢，表高立清淨菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的願求。 16、左第三手持蓮花：開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清淨的緣故，代表一切諸法自性清淨的意義，能清淨人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。 17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義，指准提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。 18、第五手持索：索是指絹索。謂索表能降伏惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。由於准提菩薩能系縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。 19、第六手持法輪：輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪回流轉寂滅，輪才停止。 20、第七手持法螺：持法螺表能演說諸法，來利益群生；吹法螺表能演說正法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降伏眾生一切煩惱或障礙。 21、第八手持賢瓶：此賢瓶也是准提菩薩三味耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示准提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。 22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧，成就無上正等正覺的緣故，准提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。 十八臂准提菩薩持著各種法器，這樣的示現是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿娑縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。 准提菩薩十八臂之中，各臂或結印、或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到准提菩薩像後，往往誤以為是千手千眼觀音菩薩。其實千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與准提菩薩不同，所以還是可以清楚區分出來。 第五章 神咒威德 准提菩薩為三世諸佛之母，他的福德智能無量，感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，功德廣大，無微不至地守護眾生。 稱為神咒之王的“准提神咒”，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大。 龍樹菩薩曾贊歎此咒說： 准提功德聚，寂靜心常誦； 一切諸大難，無能侵是人； 天上及人間，受福如佛等； 遇此如意珠，定獲無等等。 就雜部法而言，此法的修持功德分為兩種： 一、持咒門 這一類的修法通常只有持誦咒語，並宣說持咒的功能而已。類似於陀羅尼法門。此類修法從經文中整理出來的功能，大略如下： ⒈滅罪無余益 ⒉值遇諸佛益 ⒊生處富足益 ⒋常得出家益 ⒌具戒速證益 ⒍生天不墮益 ⒎人道尊貴益 ⒏無災敬愛益 ⒐無畏脫難益 ⒑蛇囓病愈益 ⒒增壽除病益 ⒓诤訟獲勝益 ⒔念誦如意益 ⒕見聖隨求益 ⒖菩薩勝友益 ⒗根被薄福益 ⒘往生淨土益 二、加持門 這一類的修法是以陀羅尼加持物品以應用於解決問題的方法，如護摩等等。此類修法從經文中整理出來的功能，大略如下： ⒈能知善惡法 ⒉鬼祟除愈法 ⒊止兒夜啼法 ⒋疫病除差法 ⒌降伏鬼神法 ⒍豐饒財寶法 ⒎能得子息法 ⒏夫婦和合法 ⒐聞持聰明法 ⒑能見鬼神法 ⒒摧破敵軍法 准提咒威力不可思議，感應甚為疾速與強大。可摧毀一切眾生之惑業，凡事一切殊勝。降伏惡魔，除災滅害，百邪驚怕，均不能得逞。種種如法祈願，無不滿足。 尤其是漢傳佛教信眾，此法是相當珍貴的，而且仗佛母慈悲，若能虔誠修持，感應是非常迅速的！而且是不拘穢淨、有無妻子、乃至飲酒食肉者，只要發心修持，佛母都廣大慈悲包容，若能持戒素食清淨者，修習此法更加勇猛。 《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》的記載： 據《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》所記載，誦持准提陀羅尼能得到光明觸照，所有罪障，盡皆消滅，壽命延長，福德智慧增進，並得諸佛的庇護，生生世世遠離諸惡趣，迅速證得無上菩提的佛果。 《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的記載： 依《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中記載，准提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪，成就一切白法（善業），具戒清淨，速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子，但依法修持，無不成就。 《准提陀羅尼經》的記載： 依《准提陀羅尼經》所記載，如果薄福無善根的眾生，持誦此咒則能生起菩提分的根芽，決定成就菩提。 持誦者亦可祈求聰明、诤論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。 《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載： 在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載，若有修持真言的出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅；所生之處，常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。 若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，誦此陀羅尼常生天道或於人間常作國王，不在惡道；親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持。若管世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。 若出家菩薩，具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間成就，定慧現前，證得波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。 《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》的記載： 此經記載：佛為愍念未來諸眾生的緣故，宣說過去七俱胝准提如來等，佛母准提陀羅尼。若有四眾受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等一切諸罪，悉皆滅除無余，所在生處，皆得值遇諸佛，所有資具，隨意充足，速得成就無上菩提。 若有持誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友，又此准提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說，為利益一切眾生，無邊菩提道場之故。 若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢。 由此善根得以速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。 《顯密圓通成佛心要集》的記載： 准提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的眾生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病症。 假若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常跟隨此人，所有善心惡心的念頭，都會於耳邊一一具報。 若有無福之人、求取官職不順利；或有人為貧苦所逼迫。常誦此咒，能令其今生得如轉輪聖王的福德，所求所願必得稱心。 若求取智慧，得大智慧；求男女者，使得男女。凡有所求，無不稱遂其心意，就像隨色摩尼寶珠，一切色隨著心意而改變。 又持誦此咒，能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心，凡有見者即感到歡喜。 誦持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能危害。 若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，只要誦持此咒，必然隨其心願而來，所有驅使，隨心皆得。 此咒於南瞻部洲有大威勢力，能移須彌山，竭盡大海水，以咒加持干枯木，能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往生兜率天。 若求長生不老及諸眾仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，獲得齊於日月的壽命，證得菩薩位。 若依法誦滿一百萬遍，便得往生十方淨土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。
第六章 根本經典
介紹准提法的經典很多，最常見的主要有以下幾部： 1、《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》（大唐·天竺三藏地婆诃羅譯） 2、《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》（唐·金剛智譯） 3、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》（唐·大興善寺·三藏沙門不空奉诏譯） 4、《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》（唐·善無畏奉诏譯） 5、《七俱胝獨部法》（三藏沙門無畏 譯） 6、《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經》（龍樹菩薩於持明藏略出·西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉诏譯） 7、《七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌》（唐·大興善寺·三藏沙門不空奉诏譯） 8、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》（清·弘贊會釋）
佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經 唐·地婆诃羅 譯 爾時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，即說咒曰： 南無 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃 若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦此陀羅尼，滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具，隨意充足。生生常得出家，具持菩薩律儀淨戒，恆生人天。不墮惡趣，常為諸天之所守護。 若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所做，無不諧偶，所說言語，人皆信受。 若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。 復次，我今說此大陀羅尼所作之事。若於佛像前，或於塔前，若清淨處，以瞿摩夷塗地，而作方壇；隨其大小，復以花香、幡蓋、飲食、燈燭，隨力所辦，而供養之。 復咒香水，散於四方，上下以為結界，於壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者於其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉。 又手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面，又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像。應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。 若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應令童女搓以為線，一咒一結，滿二十一用系其頸，以芥子咒滿七遍，散其面，即便除差。 復次有法，於病者前，墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。 復次有法，若有病人為鬼所著，身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打，即亦除差。 復次有法，若在路行誦此咒，無有賊、盜、惡獸等畏。 復次有法，常持此咒，設有诤訟，無不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無有水中惡獸等難。 復次有法，若被系閉，枷鎖禁其身，誦此咒者即得解脫。 復次有法，若諸國土，水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中燒，或經七日七夜，六時如是，相續不絕，一切災疫，悉皆消滅。 復次有法，於河渚間砂潬之上，以印，印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍，或見觀世音菩薩，或見多羅菩薩，或見金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿足。或見授與仙藥，或見與受菩提之記。 復次有法，右繞菩提樹像，誦咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。 後次有法，若乞食時常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所惱害。若於塔前，或佛像前，或捨利塔前，誦持此咒滿三十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。 復次有法，若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或捨利塔前，於如是諸塔之前，誦咒右繞，即見阿波羅是多菩薩，及诃利底菩薩，隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授之，復為說法，示菩薩道。 若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。 又此准提大陀羅尼明咒法，過去一切諸佛已說，未來一切諸佛當說，現在一切諸佛今說，我今亦如是說。為利益一切眾生故，今得無上菩提故。 若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當自憶念，誦持此咒，無量善根，皆得成就。 佛說此大准提陀羅尼法時，無量眾生遠塵離垢，得大准提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等，作禮而去。 《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》 七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法 唐·善無畏 譯 南無 飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃 總攝二十五部大曼茶羅尼印：以二手無名指、小指相叉於內，二中指直豎相拉，二頭指屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名指中節。若有召請，二頭指來去。 佛言此咒印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法，具戒清淨，速得菩提。若在家人，縱不斷酒肉妻子，但依我法，無不成就。 佛言：若求成就，先依壇法，不同諸部廣修供養。掘地香泥塗之所建立，以一面淨鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清淨水。先當靜心，無所思惟，然後結印誦咒。咒鏡一百八遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身，後欲念誦，但以此鏡，置於面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。 佛言：欲持此咒，於十五日夜，清淨澡浴，著新淨衣，面向東方，半跏正坐，置鏡在前，隨有香、華、清淨水諸物。先當靜心絕思，然後結印，印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。 佛言：若人一心靜思，誦滿二十萬遍，四十、六十萬遍，世出世法，無不稱遂。 佛言：若在家人，平旦清水漱口，未葷血時，面向東方，對鏡結印，誦咒一百八遍。如果不斷四十九日，有吉祥事，准提菩薩令二聖者，常隨其人，心有所念，皆於耳邊，一一具說。 佛言：短命多病眾生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒，結印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意，更再不來，增壽無量。 佛言：若人無福德相，求官不遷，對鏡常誦此咒，福德官當能稱遂。 佛言：若人欲有所作，先當思惟准提聖者，正念此咒，具滿七遍，端身，少頃，其身自然搖動，即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知不遂，必有災難。 佛言：欲知此法成不成，依法誦咒，具滿七日，便於夢中見佛菩薩及以華果，口吐黑物後吃白物，即知成就。 佛言：此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。 若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心，皆令卻活。捨宅不安，鬼神作禍，咒土四塊，鎮之即去。 佛言：若人六親不和，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞名見身，皆生歡喜，凡所求無不遂心。況能結齊具戒，一心清淨，依法誦持，不轉此身，即證菩提，有大功力。 佛言：若人欲長生，於古塔及深山中，或淨房內，依鏡為壇，其滿二、四、六十萬遍，青蓮華和安悉香燒，於睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或於鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。 《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》
第七章 准提修法
准提法修持簡要儀軌 供奉准提菩薩像（也可用一准提鏡替代） 南無阿彌陀佛（三稱三拜） 南無准提王菩薩（三稱三拜） 南無護法韋陀尊天菩薩（三稱三拜）
淨法界咒和護身咒（各持7遍） 嗡 藍（觀想種子字，清淨壇場） 嗡 齒臨（結金剛拳印） 六字大明咒（合掌，持21遍） 唵 嘛呢叭咪吽 七俱胝佛母心大准提陀羅尼 （結准提印，持多遍，觀想准提種子字） 稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝； 我今稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。 南無 飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 （namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo） 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃 （weng zheli zhuli zhunti suopohe） 准提咒心（結准提印，持百千遍） 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃 （weng zheli zhuli zhunti suopohe） 唵 部林（一字大輪咒，持3遍） 南無阿彌陀佛（雙手合十，持百千遍） 往生咒(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼) （結彌陀印或合十，持7遍） 南無 阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃 回向： 修法功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜 注： 1、准提法的修持，平常還是單以念咒為主，行住坐臥皆可持念，方便時大聲念，不便時小聲念，即使不依儀軌不結手印，效果仍極其顯著。 2、為他人持念時，可以專持咒心，並加上他的名字，如： 唵 折隸 主隸 准提（他人名字）娑婆诃 3、由於默念時心思易散亂，效果不明顯，所以不提倡默念，只有在確實不便時才默念。 4、准提法已經普傳，同時筆者也具有藏密覺囊派四川卓格寺第二十二代更高尼瑪活佛和唐密瑜伽焰口中普陀寺芳振法師的兩支准提法傳承，一切有緣者皆可放心修學。 淨法界藍字 准提種子字 附（參考）： 密法中修學准提法門的四種成就法 修學准提法門的四種成就法，能夠成就各種祈願。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中，記載了准提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。 一、息災法 息災法，又作寂災法，意譯為“扇底迦”。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自於我們自己的身體、語言、心意三業所造成的。其中有與他人共成者，也有個人特殊的惡業。但是，只要消除災障的根源，災障就自然消滅。 所以准提菩薩的息災法，就是以准提菩薩的三密加持力，及行者的忏悔力，來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。 經中記載的息災法如下： 扇底迦法者，求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病，囚閉枷鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命。悉皆除滅煩惱解脫，是名息災法。作此法時。著白衣面向北，交腳豎膝吉祥坐，觀本尊白色。供養飲食、果子、香、花、燈燭，地等悉皆白色，從月一日至八日。日三時念誦，反作護摩（夜作火供）。 息災真言曰：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 修持准提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難，水災、干旱等天災，蟲損苗稼農作物，五星凌逼本命等。這些種種的障難都可以除滅，讓我們於煩惱中解脫。 【准備】 1、修習息災法時，須先沐浴清淨，然後身穿白色的衣服。 2、極力准備供品，而上供的水果、香、花、燈燭（燃酥油燈）等，最好都是白色。因為息災法主白色，所以無論修法中的物品或是場所最好以白色為主。 3、時間：修持的時間最好是一日至八日，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。 4、修持：面向北方而坐，坐的姿勢是雙腳交叉的吉祥坐，而坐墊亦是白色。觀想白色的准提菩薩，以慈悲心相應。 誦持息災真言是：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 我們依法修持，祈請白色准提菩薩的加持護佑，守護我們消除一切障難。 消除病障的修法： 在相關經典中，詳列准提菩薩法門中消除病障的方法。 ◎若人患鬼魅病，取楊柳枝或茅草，誦真言拂患者身，即得除愈。 ◎若患重病者，誦真言一百八遍，稱彼人名以牛乳護摩即差（痊愈）。 ◎又法先加持白芥子一百八遍，然後取芥子，誦真言，一遍一擲，打彼鬼魅者，滿二十一遍，其鬼魅馳走，病者除愈。 ◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛糞）塗一小壇，以麸炭畫地作鬼魅形，誦真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣馳走而去。 ◎又法若人被鬼魅所著，或復病者，身在遠處，不能自行前來；或念誦人又不前往彼處。取楊柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人將往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。 二、增益法 增益法，意譯為“布瑟置迦”。乃為增益自身及他人的壽命、福德、智慧的法門。所以，如果我們自身的智慧難以增長、功德難以圓滿，這都是因為自己的福德不具足，因此修習此法以得到准提菩薩的福智圓滿的加持，幫助我們增進福德智慧。 經中記戴的增益法如下： 布瑟置迦法者，求延命、官榮、伏藏、富既、聰慧、聞持不忘、藥法成就、金剛杵等成就，或作師子象馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果如悉地廣說。欲求持明仙、入阿蘇啰窟，及諸八部鬼神窟求入者皆得，及證地位神通。求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東結跏跌坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩（火供）。 真言曰：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 “布瑟置迦法”即是增益法，如果想要祈求延長壽命、官祿榮位、藏伏的寶藏、富裕豐饒，聰明智慧，聞持記憶不會遺忘，成就醫藥法門、金剛杵等，要求得智慧、福德二種資糧圓滿，迅速成就無上菩提，都可修持准提菩薩的增益法。 【准備】 1、修習增益法時，先沐浴清淨，身穿黃色的衣服。 2、極力准備供品，所供養的香、花、飲食、果子、燈燭（燃芝麻油燈）、地等並皆黃色。 3、時間：修持的日期最好從每月的八日至十五日。在這八天中專心修持增益法，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。 4、修持：面向東方結跏跌坐，觀想黃色的准提菩薩，以喜悅心相應。 持誦增益真言：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 我們依法修持，祈請黃色准提菩薩的加持護佑，守護我們增益世間、出世間的福德資糧，增長壽命的修法。 此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中詳列有准提修法與延長壽命有關的部分略舉於後： ◎欲持此咒，於十五日夜，清淨澡浴、著清淨衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前，隨有香華、清淨求諸物。先當靜心絕思，然後結印印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。 ◎短命多病眾生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒結印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意更再不來，增壽無量。 ◎此陀羅尼有大勢力，至心誦持必當自證。能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心皆令卻活。 ◎若人欲長生，於古塔及深山中，或淨房內依鏡為壇，具滿二、四、六十萬遍，青蓮華和安悉香燒。於睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或於鏡中有五色光，光中有藥，隨意取食，即得長生。 三、敬愛法 敬愛法，音譯為“伐施迦羅怒”。修持敬愛法能為自身及他人蒙獲佛菩薩加被或得致眾人愛護。修行者現今修行解脫為業，以菩薩法重，專致一心於道業上。但因往昔未結善緣，致使修行福德資糧難聚、佛法難弘，所以修持此法以得人親睦及敬愛而成就菩薩大行。 敬愛法中，又可分為折伏悖逆自己，令其隨順的“信伏敬愛”、令世間夫婦互相敬愛的“和合的敬愛”，以及鉤召不隨順己心者，令其生起敬愛的“鉤召敬愛”，乃至無明眾生歸命本覺佛果的“悉地敬愛”。 在《四曼義口訣》中說：我身、心、理、智、煩惱、菩提，各別斗诤。解境即心，理即智，煩惱即菩提，色即心，心即色等圓融、無礙義時。無彼此斗诤。皆和通，是敬愛義也。 在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載了准提菩薩的敬愛法門。經中記載： 伐施迦羅擎法者，若欲令一切人見者發歡喜心。攝伏鉤召若男、若女、天龍八部、葉叉女及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令回心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。 作此法者，身著赤衣，面向西。豎二膝並腳名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆赤色。從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩。 攝召真言曰：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 伐施迦羅擎法即是懷愛法。如果想要令一切看到自己的人生起歡喜心，攝伏鉤召男、女、天龍八部、藥叉女以及攝伏鬼神，有諸多怨敵造作不善的事情。而使之回心轉意生起歡喜，為諸佛所護念加持，是名為攝召敬愛法。 【准備】 1、修持敬愛法時，先淋浴清淨，穿著紅色的衣服。 2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃果油燈）及修法場地盡量都為紅色。 3、時間：修法的日期從十六日至二十三日。每天早上八點、中午十二點、下午四點念誦真言。 4、修持：身面向西方，坐普賢坐（豎兩膝並腳而坐），觀想紅色的准提菩薩，以歡喜心相應。 持誦攝召真言：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 四、降伏法 降伏法，又作調伏法。乃為調伏自身和他人一切煩惱業，及其怨敵惡人等，所修之法。 修行者因自身煩惱業障的緣故，或因外魔怨敵所擾故。所行菩薩道業艱苦難成，所以修持此調伏法，來積極化解怨敵等災難、除滅自他煩惱的修法。 修習此法應心住於大悲心，來斷除煩惱妄執。但修持降伏法時要注意：如果以嗔恨心修習此法，則與佛法不相應，更使自身造三惡，反墮三途苦。 【准備】 1、修持降伏法時，先淋浴清淨，穿著青黑色的衣服。 2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃芥子油燈）及修法場地盡量都為青黑色。 3、時間：修法的日期從二十四日至月底。 4、修持：身面向南方，觀想青黑色的准提菩薩，以忿怒心相應。 持誦攝召真言：唵折隸 主隸 准提 （令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆诃 ◎欲做出世間法，清淨不語，三密相應，印大悲心，面向東，以四個月又四日為一期。 准提火供（護摩）儀軌 供奉准提菩薩像（也可用一准提鏡替代） 南無阿彌陀佛（三稱三拜） 南無准提王菩薩（三稱三拜） 南無護法韋陀尊天菩薩（三稱三拜） 金剛經四句偈： 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 皈依： 諸佛正法聖僧眾 直至菩提我皈依 以我布施等功德 為利眾生願成佛 淨法界咒和護身咒（各持7遍） 嗡 藍（觀想種子字，清淨壇場） 嗡 齒臨（結金剛拳印） 六字大明咒（合掌，持21遍） 唵 嘛呢叭咪吽 七俱胝佛母心大准提陀羅尼 （結准提印，持多遍，觀想准提種子字） 稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝； 我今稱贊大准提，惟願慈悲垂加護。 南無 飒哆喃三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 （namo saduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo） 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃 （weng zheli zhuli zhunti suopohe） 准提咒心（結准提印，持百千遍） 唵 折隸 主隸 准提 娑婆诃 （weng zheli zhuli zhunti suopohe） 唵 部林（一字大輪咒，持3遍） 普請： 啟告十方。一切諸佛。般若菩薩。金剛天等。及諸業道。無量聖賢。我今佛子。以大慈悲。乘佛神力。召請十方。盡虛空界。三途地獄。諸惡趣中。曠劫饑虛。一切餓鬼。閻羅諸司。天曹地府。業道冥官。婆羅門仙。久遠先亡。曠野冥靈。虛空諸天。及諸眷屬。異類鬼神。唯願諸佛。般若菩薩。金剛天等。無量聖賢。及諸業道。願賜威光。悲增護念。普願十方。盡虛空界。天曹地府。業道冥官。無量餓鬼。多生父母。先亡久遠。婆羅門仙。一切冤結。負於財命。種種類族。異類鬼神。各及眷屬。乘如來力。於此時中。決定降臨。得受如來。上妙法味。清淨甘露。飲食充足。滋潤身田。福德智慧。發菩提心。永離邪行。歸敬三寶。行大慈心。利益有情。求無上道。不受輪回。諸惡苦果。常生善家。離諸怖畏。身口意業。恆常清淨。證無上道。 十方一切剎 諸佛菩薩眾 無量諸聖賢 及諸業道官 唯願大慈悲 降臨於法會 攝受花香燈塗果樂 微分少供養 火供： 點燃火盆，誦准提咒，用湯勺向火中投遞供物（大米、芝麻、酥酪或者蜂蜜、餅干、點心等），念誦准提咒百千遍。念“南無阿彌陀佛”聖號百千遍 念誦： 此食色香味 上供十方佛 中奉諸賢聖 下及六道品 等施無差別 隨願皆飽滿 令今施者得 無量波羅蜜 共修皈依： 所有在場大眾，及一切天地鬼神，共修皈依 諸佛子等：盡未來際.皈依佛.皈依法.皈依僧.（三說.法師說一遍.眾答一遍） 皈依佛兩足尊.皈依法離欲尊.皈依僧眾中尊.（三說） 皈依佛不墮地獄.皈依法不墮餓鬼.皈依僧不墮旁生.（三說） 汝等佛子：盡未來際.皈依佛竟.皈依法竟.皈依僧竟.（三說） 往生咒(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼) （3遍）： 南無阿彌多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿彌利都婆毗 阿彌利哆 悉耽婆毗 阿彌唎哆 毗迦蘭帝 阿彌唎哆 毗迦蘭多 伽彌膩 伽伽那 枳多迦利 娑婆诃 祝禱文： 祈禱護佛教 長三寶威望 我等檀那眾 韶華常留駐 眼見盡善色 耳聞悅意聲 鼻嗅妙天香 舌嘗珍馐味 身感輕柔觸 意攝智能法 向您虔供祭 獲汝相助力 慈愛常相續 家庭獲吉祥 富裕且歡慶 和樂旋興旺 外出一切時 前迎暨後送 並於險惡道 善護諸劫難 行於善道時 承辦因緣俱 障礙盡消除 如理事成就 三教與八派 常盛於世間 彼等聖士夫 福慧資糧俱 國土值富歲 升平眾安樂 風調雨時節 祥和大地春 世界齊和平 互助相融合 友愛善進步 天下皆大同 與會諸信眾 長壽且康健 身心皆自在 福樂無盡期 壇場俱祥悅 晝夜恆吉祥 瑞氣滿乾坤 回向： 火供功德殊勝行，無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜。 第八章 修持感應 一、善無畏蒙准提菩薩救度 善無畏三藏是甘露飯王的後裔，他的父親是佛手王。師端嚴有威儀，10歲領戒，13歲嗣位。諸兄王舉兵構亂，他不得已隨征，回來對母後及大臣們說：“吾志於道。”因讓位與其兄，太後見其志決，哀許之。善無畏出家後，到南海邊得殊勝的招提，入法華三昧，發願聚沙建塔一萬區，黑蛇傷指也不退轉。後來借搭商人之船往中印度，途中密修禅誦，口放白光。三日無風，舟行於波平如鏡的海上，航駛甚速。偶遇賊難，同船遭劫有生命危險，師為了安慰弟子及同船的乘客，而默然誦准提真言，感召七俱胝佛母本尊現身相，這些盜賊果然被其他賊寇所殲滅。那些賊寇後來悔罪歸依善無畏大師，並為他們指引旅途，越過窮荒遍野險惡的水域。經過種種苦難，終於到了中天竺，國王夫人是善無畏大師的姊姊，王問其他們如何來的，聽了他們的沿途遭遇，都對他們稱贊不已！ 二、金剛智設准提壇祈雨（煮雲法師） 有一次，智師隨駕往洛陽。那年干旱，從元旦至五月滴雨未降。各方道壇神廟祈雨，也無靈應，帝因而诏請智師設壇祈雨。智師命不空等法師於所住地方起壇，繪七俱胝菩薩像，立於壇上。帝派一行禅師觀驗，如是七日，仍是火陽當空，萬裡無雲。七日下午，西北風起，飛沙走石，瓦起樹拔，大雨驟至，結壇之處，穴穿其屋，遠近驚駭。雨過天晴，京城士庶人等，鹹來觀看，都說智師獲一龍，穿屋飛去了，每日求觀者萬余人。 三、持准提咒神明欽敬 台灣於居士，平時專修准提法，不超過兩年吧。有一天，於居士跟他媽媽一起去台北市XX宮拜拜，正巧那天正舉行祈福祭天的“拜斗”大法會。恭逢其盛之余，他習慣性地默念起佛母准提王神咒來了。過了一會兒，忽然間XX宮響徹雲霄的鐘鼓聲全部靜了下來，只見廟裡的執事們面面相觑，義工們四處奔走，眾信徒紛紛放下手中的香，彼此問發生什麼事。此時，只聽見廟方開始廣播：請問是不是有哪位善男信女在持誦神咒？如果是，請您暫時停止停止好嗎？以免影響法會進行…… 這一廣播，非同小可！那位居士連忙停止誦咒，假裝若無其事……沒多久，廣播再度響起“謝謝您的合作！……法會繼續……” 混亂的場面，才得以收拾…… 四、准提佛友講述的體驗 （1）我修准提咒已有四個月，每天早晚三個或五個108遍准提心咒，不過持誦之前先持108遍六字大明咒。上星期的一天晚上，我夢見自己從喉嚨吐出兩塊長方形的奶酪一樣的東西。當時是我剛開始施食的第三天，我還以為是施食的感應。現在想來應該是持誦准提咒的感應。 （2）我持准提心咒2萬遍的時候，夢見自己吐出黑紅色的肉汁；持准提心咒100萬遍的時候，夢見毛主席笑著和我說話。我想應該是經典中說的“夢見國王”；持滿110萬遍的時候，夢見自己吐出一段自己的腸子。還經常夢見自己在飛行！（請注意，我持的是心咒，所以100萬也只用半年時間。而且因為工作繁忙，僅僅依靠散持達到這個驗相。） （3）接觸准提法門是從一年半前，剛開始對准提法還一知半解，每天就傻傻的持咒，並依上師指導的方式努力觀想，當持到三萬遍時，我就做了口吐黑蟲的夢，哇！真的如經典上所說的！又過了一陣子，我又夢到准提菩薩變成一位藏族的醫生替我治療眼睛（此夢境曾請問過上師，上師證實那位醫生是准堤菩薩）。其實除了夢境上的示現，心境上也有不可言喻的改變。日後，我除了更精進地持咒外，也陸續讀許多的佛教經典，這對我日後學佛之路助益良多。 （4）2005年6月4日，同事李少兵約我到陶然亭公園放生。我們在公園的東湖放了一箱泥鳅，大概有二三百條。放完後我倆到園中游玩，走到華夏名亭園中的小水坑時，發現有很多人釣魚。我記得《安士全書》中說：看到有人打獵釣魚時要念准提咒，他們就釣不上魚來。我持准提咒已多年，心中開始默念，這時一條大鯉魚上鉤了，在水中拼命掙扎游動，我心想難道咒語不靈，心中拼命默念咒語，祈禱觀音佛母救魚脫難，這時魚已被溜到岸邊。有一人拿抄子准備撈魚，還有一尺距離時，奇異的事情發生了，大鯉魚脫鉤而去，釣魚人一片驚呼太可惜了。只有我心中暗喜，准提咒太靈驗了，觀音佛母太慈悲了。在此我敬請會念准提咒的同修，看到有人網捕漁獵時念誦准提咒，慈悲救度…… （5）念誦准提咒消除邪淫：我是一個屢犯邪淫的罪人，在沒有真正下決心戒淫之前，回顧我自己，不客氣地說就像畜生一樣，邪淫上來，什麼天良也不顧了，欺騙女生失身又將其拋棄，發廊找小姐，校園裡無人教室行淫……當時還自認為個人自由，並且也是一直有手淫的惡習，身體也是30不到每況愈差，頭發也越來越稀疏。自從修習准提法後，深感准提法的威猛殊勝是一些小的戒除邪淫的方法所不能相提並論的。准提咒語對於震動氣脈，消業開慧，戒除邪淫，調理身體，功效極大，而且見效很快。我就是每天念兩個小時准提咒語和半小時六字大明咒，輕松戒除了邪淫，沒有任何反復，身體也強壯了。很多人在和淫魔斗爭的過程中出現反復失敗，是因為沒有找到強有力的武器，這就是我強烈推薦准提法的原因。（節自戒邪淫網） 五、筆者親歷 筆者出家時即立志專修專弘淨土法門，所以在修持准提法時，始終效仿明代謝於教的《准提淨業》，在准提儀軌中加上淨土系的經咒和回向文，以導歸西方淨土，將准提法作為淨土法門的輔助法。為此，筆者也曾向自己的兩位准提法傳承上師覺囊派四川卓格寺第二十二代更高尼瑪活佛和瑜伽焰口傳承中普陀寺芳振法師作過請教和論證，獲得認可。 筆者自介紹准提修法以來，遇到的各類感應利益事跡不計其數，深為准提法之威德靈應所折服。准提法的修持以誦念准提咒為主，方便時可以加結印和觀想。 現將筆者和居士們修准提法後的感應及利益略作整理歸納，一般具有如下幾種情形： （1）睡眠減少，精力旺盛，身體康健，氣色具有光彩； （2）夢感由口、鼻、耳、腹等排出穢物； （3）在持咒時見光、見佛、見菩薩、見淨土，自見口中放光、身坐蓮台、聽見天樂萦空等； （4）在持咒時身體搖動、出汗、思維短暫處於空冥； （5）事業好轉，人際和諧，夫妻敬愛，心情愉悅； （6）在持咒時感知前世情節，了悟今生障礙的因緣； （7）鬼祟除愈，身心安寧，迅速戒除各種不良嗜好； （8）求得子嗣，完美姻緣； （9）增進道心，消除惡業；增加福報，改善法緣； （10）修行者與慈悲心不相應時，日常出現的神通現象會消失，能有效避免修行者遭遇魔障和我慢。 （11）在准提陀羅尼經(不空 譯)中言：若誦滿一萬遍。即於夢中見佛菩薩。即吐黑物。其人若罪尤重。誦二萬遍。即夢見諸天室寺捨。或登高山。或見上樹。或於大池中澡浴。或見騰空。或見與諸天女娛樂。或見說法。或見拔發剃發。或食酪飯飲白甘露。或度大海江河。或升師子座。或見菩提樹。或乘船。或見沙門。或見居士以白衣黃衣覆頭。或見日月。或見童男童女。或上有乳果樹。或見黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得勝。或見惡馬水牛。欲來抵觸。持誦者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪飯。或見蘇摩那花。或見國王。又說：若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。
印贈經書有五種福報 1、長壽：因為人們聽經和讀經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報； 2、大富：因為人們聽經和讀經以後，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報； 3、端正：因為人們聽經和讀經以後，心平氣和，所以施者將來能感到端莊的果報； 4、尊貴：因為人們聽經和讀經以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報； 5、聰明：因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到聰明的果報。
助印者功德芳名登錄在 山東佛教在線網站
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