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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：關於文言文的開示
淨空老法師關於文言文的開示 一、正法教給你，是「依法不依人」。法是什麼？經典。人是什麼？他所講的，他所注解的，我們 不依靠這個，我們以經為主。我們研究注解，依靠古人的注解，今人的注解我們不依靠，為什麼？不可靠，沒有經過歷史的鍛煉。譬如蓮池大師這個《疏鈔》，它已經流傳五百年了，這五百年當中多少高明的人看過，認為這個沒有問題，我們可以相信。假如這裡面有毛病，早就淘汰了，因為那個時候印刷術不方便，需要手抄。 木刻版本是一個字一個字雕出來的，很費工夫！不是真正的東西，誰肯出錢？誰願意把這個東西流通？所以這是歷史給我們作見證，證明他所說的是真實的，不是虛妄的。凡是愈久遠的東西愈可靠，文章亦復如是，凡是流傳下來的都是好東西。譬如韓愈、柳宗元，這是唐朝大文學家，他一生不知道寫多少文章，最好的流傳下 來，其次的早都丟掉了，為什麼？沒有人願意把它流通。所以這些東西，愈是古老的愈真實、愈有價值，所以我勸諸位少看現在人的東西。 其實，文言文 不 難！學文言文 的 秘訣就是讀誦，要常常念。從前小孩就是背，古文能夠背五十篇、一百篇，文字障礙就沒有了。現在我們是不是要去念《古文觀止》？跟諸位說，不必，你念這個經就行了。蓮池大師這個文章是很淺的文言文 ， 也是最好的文章，你就念這個書，天天念，念上三年，你的文言文 就 通了。每天念幾段，不必再去念其他的。不但文言文 通 達，經也通達了，一舉不只二得，有數得，為什麼？教理行，果也能得到，能夠得一心就是證果。這是正法。 ----------阿彌陀經疏鈔演義（第 三十六集）1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-036 二、從前在帝王的時代， 講經不是隨便可以講的，印經不是隨便可以印的。你想印一部經，流通一部經，要政府批准，不批准不能隨便流通這個文字。所以從前經典都是皇帝頒發的，縱然做注解，先要送給皇帝看，皇帝他哪有時間看？他找那些法師、大德居士，找專家去看，看看有沒有問題？沒有問題，好！下個聖旨就可以流通了，大家才可以刻。如 果不是經過國家頒布的，決定禁止流通。講經說法，或者是法師、或者是居士，也要經過朝廷或者是地方官吏所認可的才行。現在是民主自由，你喜歡印什麼就印什麼，沒人干涉你。所以現代確確實實不只魔高一丈，道高一尺，不止這個情形。所以我們生在這個時代，最給我們困惑的就是這樁事情。 我們要想避免這個困 惑，怎麼辦？唯一的辦法就是讀古書。古書有歷史的證驗，證明考驗，它流傳幾百年。如果不是真正好的東西，它流傳不下來，這幾百年當中早就被淘汰了。它還沒被淘汰，還能夠留存在今天，一定有它相當的價值，所以我們讀古書。古書難不難讀？不難！只要你有耐心的下二、三年功夫，這古文就是文言文 ， 你就能夠念得通。尤其在現代，我們學習縱然沒有老師也可以自修。國語日報發行的《古今文選》裡面收了不少好的古文，注音注解都非常詳細，自己確實可以自修。如果全心全力研讀經典，只要肯費點功夫查辭典，意思不難懂。諸位要曉得，佛經的文字比古文淺得多，是當時最淺顯的文字。佛法要求的是普遍流通，所以不 用艱深的辭句，怕一般人看不懂。佛法在翻譯的時候就考慮到，要大眾化、普遍化。所以佛經的文字稱為「變文」，變體文，換句話說，是當時的白話文，很容易懂。有許多念佛的老太婆，她不認識字，她能念經，她懂得經的意思，道理就在此地。 這是講到見聞。學佛確 確實實是要講求博學多聞，這在理論上講，沒錯！在事上講，有它的分寸，這個我們不能不曉得。現在世間做學問的方法，像胡適之就有個比喻：為學就好像金字塔。金字塔下面廣大，它有一個頂尖，這個意思就是說，做學問要博學多聞，再專精一門，這個是世間法。佛法，那要把金字塔倒過來，佛法是先專後博。你們在學 校念書，要學幾十種科目，愈是念到高的學府，到大學、研究所，學的東西愈專，就好像金字塔走到頂端了；這是世間學說。佛法不然，古人常用樹做比喻，佛法先求什麼？求根、求本，本就是主干，然後再從主干上生枝葉花果，愈來愈廣博。所以佛門修學跟世間法，方法正好相反，先專攻一門，這一門成就了，然後才可以博 學多聞。所以，博學多聞不是對初學人講的。誰修博學多聞？菩薩。 ----------阿彌陀經疏鈔演義（第 三十七集）1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-037 三、古聖先賢這種好的東西太多了，一生都讀不盡！所以我常常勸同修們念古書。古書文言文 看 不懂，沒這個道理！你自己信心要堅定起來，如果讀文言文 的 信心都沒有，還學什麼佛！學佛的信心怎麼能夠建立得起來？前年有一個美國人，在台大念博士班，他在我們圖書館住四個月，國語講得不錯，他能讀《華嚴經》，能看清涼大師的注解。他學中文才四年，我很佩服他。他現在在紐約沈家桢那個地方。可見得不難！外國人花四年的時間可以讀中國的文言文 ， 可以能夠理解。我們中國人念文言文 ， 總比外國人方便！ 文言文 怎 麼學法？很簡單，《彌陀經疏鈔》你從頭到尾念一百遍就通了，問題就解決了。不認識字查查字典，念上一百遍，你文言文 的 基礎就打好，你再看一切經都沒障礙了。從前人學古文，背書，你能夠熟背五十篇就有讀的能力，能夠熟背一百篇就有寫的能力，以前教學就是這麼教法的。今天我們學文言文 ， 不必背古文，讀佛經就好，天天讀，讀上三年自然就通了，就沒有障礙了。要曉得文言文 是 一把鑰匙，古聖先賢五千年累積的智慧經驗的寶藏，文言文 是 個工具，你要是拿到這把鑰匙，三藏經典與《四庫全書》你就得受用。這都是經過歷史考驗，都是真實的學問。不像現在東西，現在東西沒經過考驗。你有這把鑰匙，寶藏就是你自己的；你沒有這把鑰匙，《四庫全書》、三藏經典供在家裡，一堆廢紙堆在那個地方，喂書蟲去了，沒有功德！所以現在人家裡請了藏經供在家 裡，自己不看，又不肯借給別人看。我家裡供佛像有佛寶，供藏經有法寶，以為家裡三寶具足就有護法神保佑他了。其實護法神是什麼？仔細檢查檢查，書裡頭長的那個小蟲，就是護法神。經都被蟲吃掉了，造罪業！自己不看，一定要借給別人看，流通佛法。佛法怎麼可以吝啬？怎麼可以不給人？部部經裡面後頭都講流通，都 有個流通分，希望你能夠流傳三世，通達十方。 現在還有一些莫名其妙的，那都是造阿鼻地獄罪。經典後頭印「版權所有，翻印必究」。這就是決定不准流通，這個經是我一個人的，換句話說，他決定入阿鼻地獄。經典怎麼可以這個作法？你看古大德所印的經書，後頭一定印「歡迎流通，功德無 量」，一定是這個印法，巴不得你去流通。現在居然印的是「不准流通，翻印必究」，把經典與古人注解獨占，這是障礙佛法流通，斷一切眾生的法身慧命。占釋迦牟尼佛的版權，占古人的版權，這像什麼話！什麼時候釋迦牟尼佛與古來高僧大德把版權給你了？這沒聽說！實在是莫名其妙。所以我看到好笑！後頭凡是有這個字 眼的，都是阿鼻地獄已經注冊掛號了。有些真正好的同學，我都告訴他，我們弘揚佛法，古聖先賢東西要大力弘揚，去影印幫助它流通，自己的著作也要歡迎翻印，也要廣為流通利益眾生。 --------阿彌陀經疏鈔演義（第 四十五集） 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-045 四、文言文 將來漸漸的就失傳， 這是我們整個民族的不幸。我覺得祖先留給我們最大的遺產、最豐富的寶藏就是文言文 ， 這是全世界任何國家民族所沒有的，這個發明真正了不起！老祖先們知道言語文字會隨著時代改變，如果將當時那些人的智慧、見識要留傳給後人作參考，用什麼方法才能保存，叫後人見到之後就如同當面談話一樣，這才發明文言文 。 語言可以隨時變，文言永遠不變。 我們今天念孔子的書，就跟朋友寫信往來一樣，雖然念二千多年以前的書籍，還是跟對面談話一樣，不至於錯解意思，這就是文言文 的 好處。我們看其他國家的古文，二千年以前的那些文字，都得要考古學家、專門的人才，才能辨識，沒有像中國人這麼便利。這是中國祖先替後世子孫想得太周到，全世界所沒有的。我們今天如果把文言文 丟 棄，怎能對得起祖先？這幾千年，這是聖賢人他們的思想、見解、智慧，如果我們能通達文言文 ， 這個寶藏是屬於我們自己的，確實增長學問、增長見識。 文言文 的 修學實在講沒有秘訣，自古以來只有一個方法：就是背誦。過去李老師在台中教學，他老人家告訴我們：「你能背誦五十篇《古文觀止》，你就有能力閱讀文言文 ； 能背誦一百篇文言文 ， 你就可以寫文言文 了。」 可見得咱們中國自古以來，小學教育教什麼？背書，背書的好處就在此地，打下文言文 的 基礎。民國初年，十一、二歲小孩寫的文言文 的 文章，都寫得非常好，現在大學中文系的學生寫不出來。 我記得有一次在大專講座，我把民國初年小學生的模范作文，影印幾篇貼在這個地方給大學生們看看。他為什麼寫得這麼好？背古文背得多！現在人不肯背書，一聽到背書就頭痛，這個沒法子，一定要背書。我們現在鼓勵學佛的同修要注重文言文 ， 為什麼？所有的經典都是文言文 寫 的。如果我們偷懶，不想看文言文 ， 看現代人把經典用白話文翻出來的，那個白話文翻的經典錯誤百出，絕對不是原來的意思。所以你要想真正得到佛法的利益，這個工具自己必須要得到。 ---------阿彌陀經疏鈔演義（第 一二九集）1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-129 五、從前印刷術不發達，中國的印刷術在宋朝才發明，用木刻板刻成版，一張一張的刷，成本太 高，如果不是真正好的東西，誰肯出錢出力來給你流通？不像現在，現在印刷術發達，印東西太便宜，以前難！所以古人東西留傳到今天，可以說受過時代歷史的考驗，禁得起考驗，禁得起大眾的批評，是真的好東西留傳到後世。 所以我勸同修們看注解要看古人的注解，不要看現代人的，為什麼？現代人他究竟是真的是假的，我們沒有能力辨別。真的，對我們這是有好處，萬一看到假的，我們就上當吃虧！沒有能力辨別，還是讀古人的東西好，可靠！像我們這部書，蓮池大師距 離我們五百多年，經過明朝末年、清朝一代，民國到今天也八十年了，多少高僧大德的眼目，沒有不贊歎的，這個我們念起來可以放心。所以我不大看現在人的東西，這是很多人都知道的，我絕對不是瞧不起現代人，我是自己沒有眼光，不別賢愚，是愚人！所以想想，古人是經過大家承認的，比較可靠，我這才念古人的東 西。今天這些著作，如果再經過五百年，還有人傳下去，他也禁得起考驗，那自然是好東西，這是我們選擇的一個標准。 古人東西，文言比較難讀，其實這是心理作用，多念幾遍就不難！我看過民國初年小學生的作文，十一、二歲小朋友寫的文章，現在大學中文系的學生看他的文章，恐怕還要查字典，還有好多東西他不懂。為什麼那時候的人能，我們現在的人不能？不是 現在人不能，是現在人不肯念文言文 。文言文 的 訣竅沒有別的，就是念，就是背誦。從前台中李老師教給我們，能背誦五十篇古文，就有閱讀的能力，就沒有障礙了，文言文 你 能看得懂；你能背誦一百篇古文，就有能力寫文言文 。 他勉勵我們背誦，所以我現在勸同學們背《無量壽經》，《無量壽經》四十八篇，跟李老師規定的五十篇就差兩篇，差不多了。能背誦《無量壽經》，你看佛經的能力決定沒有問題，文字的障礙就沒有了。所以，這是應當要下功夫。不必刻意去背誦，刻意背誦那是增加壓力。每天至少念三遍，一天都不缺，念一年就會背誦。不需要背，自自 然然就會背！我們有不少同修，念三個月就會背誦了。由此可知，這不是一樁難事情，就是要自己去下功夫。 ------阿彌陀經疏鈔演義（第二二三集）1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-03-223 六、「讀經史攝取古人之經驗，參學攝取今人之成果，是讀萬卷書，行萬裡路，師法彌陀行也」。阿彌陀佛智慧、功德的成就，即使現在的科 學家聽到，也佩服得五體投地。為什麼？他確實是符合科學的精神。讀書，現代眾生遭到這麼大的苦難，實在講，不讀書之過。我們中國古聖先賢對於後世的子孫，設想得真正是無微不至，想得太周到，是世界上任何一個國家民族都沒有的，我們才知道自己祖宗恩德之大。祖先們一代一代把他們的智慧、把他們的經驗、把他們 的教訓留傳給後世，希望後人從這個基礎上再發揚光大，一代超過一代，這是我們中國古人的一個思想、理念，希望一代比一代好。 要用什麼樣的方法，把他的智慧、經驗傳給後人？這就要有個工具，在過去沒有電視，也沒有錄音機，怎樣把這個東西留給後人？語言，說實在話不能傳之久遠。為什麼？它會變的，常常有新的術語流行，後人不能了解前人的意思。文字也會隨著言語去 變遷，所以中國古人就想了一個絕妙的方法，語跟文走兩條路，不走同一條路。所以，這個文叫文言文 ， 跟語文走兩條路，語文會隨著時代變，文言文 是 永遠不變，這個問題就解決了。永遠不變的這個工具，才能夠把幾千年以前的人，他們的智慧、他們的經驗保存下來傳給後世，這是全世界任何國家民族沒有的。現在我們中國子孫真是不孝，大不孝！把祖宗這樣豐富的資產，我們把它捨棄掉，把它否定掉，不要它，這才遭大劫難，這對不起祖宗。 文言文 難 學嗎？不難學！我們看民國初年，我在台灣，過去還收集有幾本（過去我有十幾本）民國初年的小學生的作文，小學生的作文那個小冊子，我還有十幾本。現在？以後都是人家借去，借去又不還給我，到後來忘掉了，不知道什麼人借去，沒有了，現在還剩了三本。現在這個三本我不借了，人家要我可以影印給他，影印很方便， 我不借了。小學生的作文，什麼年齡？大概十一、二歲，是小學四年級，四年級的作文。現在大學文學院畢業的學生都作不出來，不但作不出來，恐怕念都念不懂。為什麼那個時候十一、二歲的兒童能作得出來，現在大學生作不出來？由此可知，文言文 不 難！小孩都能作得出來，難什麼。中國古時候，不滿廿歲中進士的人很多，進士是國家最高的學位，相當於現在的博士。怎麼會有困難？困難是現在人根本不願意念它，這就難了。 學習文言文 沒 有別的訣竅，就是讀誦；讀，看著本子叫讀，不看本子叫誦，誦是背誦。我過去在台中跟李炳南老居士學佛，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯都是在宋朝；換句話說，佛經典是古 文，古文裡面最淺顯的。宋以後所翻譯的太少太少了，因此對於文言文 必 須要學習。怎麼學習法？他教我們一定要熟讀五十篇古文，取材取《古文觀止》。在《古文觀止》裡面選五十篇，五十篇你能夠背誦，你就有能力看文言文 ， 像現在台灣這幾年印的《四庫全書》，你就有能力閱讀。你能夠熟背一百篇古文，你就能夠寫文言文 。 一個星期背一篇，用上一年的時間，也可以背五十篇，我們文言文 這 把鑰匙就拿到了。《四庫全書》、三藏經典，對我來講，文字的障礙破除了，你就有能力閱讀。這是古聖先賢智慧、經驗的寶藏，都提供給我們做參考。讀經史攝取古人的經驗。 你要說古書沒有價值，古人的東西沒有價值，你看看最近，伊拉克打仗的時候，我看報紙上還常常引用《孫子兵法》。《孫子兵法》他們是不是真的念通了？決定沒有念通，不過是懂得一、兩句而已。懂得一、兩句就能打勝仗，你看看了不起。科學發達 到這種程度，還離不開《孫子兵法》，你就曉得，中國古聖先賢智慧、經驗的豐富，不是我們人能夠想像得到的，所以要念古書，要讀歷史。讀歷史攝取到史實，你看東西會看得很深、看得很遠，這就是你有歷史的眼光，你的判斷力跟一般人決定不一樣。所以，經與史是一定要讀的，這是縱的學術，集成幾千年的道統、智慧、 經驗、教訓。 橫的方面，就是佛法講參學，我們現在的話來講，觀光考察。你到每個國家地區去看看，你看看他們怎麼個做法，取它的長處，捨它的短處，這樣來建設自己的國家。這個國家就是世界第一等國家，沒有任何國家能夠跟它相比的，這是真正的智慧，絕對 不是閉門造車。所以，讀萬卷書是攝取古人的經驗，行萬裡路就是考察，觀光、考察，吸收現代的知識，所謂博古通今，成就自己圓滿的智慧、學問，阿彌陀佛就是這麼學來的。實在講，他給我們做了個榜樣，我們中國古聖先賢也是這樣教給我們的。當時我們中國古聖，古人跟西方印度沒有見過面，也沒有開過會，也沒有對過 話，他們的講法、他們的看法、做法完全相同，這就是古人所謂「英雄所見，大略相同」，真正有智慧的人的見解很接近。 --------------------阿彌陀經要解研習報 告（第五集） 1991 新加坡 檔名：01-08-05 七、特別是這個「孝」字，我們中國的文字是全世界任何國家、民族所沒有的。我們的祖先對後世的子孫，實在講 照顧到無微不至，發明這種方法，使千萬年古聖先賢他們的智慧、他們的經驗，都可以藉這個方法流傳給千年萬世的子孫，這是個非常偉大的發明，使我們對祖先感激到五體投地。我們知道全世界的文字跟語言是一致的，語文是一致的。語言會隨著時代變更，會改變，所以古時候人的言語、術語，後世的人沒辦法理解，也沒辦 法懂得。像現在西方人的希臘文，他們的古文，印度的梵文，沒有人能夠懂得。唯獨中國人發明了文言文 ， 他把語跟文分開來，走兩條路子。語言隨你怎麼樣變化，文言始終不變，有一個不變的東西，永遠不變。所以，你要真正能夠懂得文言文 ， 你讀孔子公的東西，孔子去我們兩千五百年，我們今天讀《論語》，還跟孔子像面對面講話一樣，像直接通信往來一樣，我們能理解他的意思。所以這個發明是全世界所沒有的。 文言文 的 修養很簡單，只要能夠熟讀五十篇古文，你就有能力閱讀；你能夠熟讀一百篇古文，你就有能力寫作。所以在中國古時候，十二、三歲的小朋友就能夠寫出很好的文言文 的 文章。我們今天看到很奇怪，實際上他們從六、七歲就開始讀古文，讀個五年、七年他就能寫，他就能看了，所以這並不是很困難的事情。佛教的經典比我們中國的古文要淺，這就是我們所講的變文，變體文。因為佛教傳到中國是後漢時期，翻經的法師為了經典能夠普及大眾，就用最淺顯的文字來寫出來，所以佛經的文字比起 古文要來得格外的容易懂。這是翻經這些大德們已經給我們很多很多的便利，這都是我們要認識清楚的。 「孝」這個字是會意，教我們體會其中的意思，這個字上面是「老」，下面是「子」，這是兩個合成一個。它的意思就是告訴我們，上一代跟下一代是一體，不是二體。現在西方人講父子有代溝，有代溝就不孝了，就沒有孝，孝沒有代溝，孝是上一代跟 下一代是一體。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是一個整體。儒家是這個概念，佛家講這個是事實，所謂是「豎窮三際，橫遍十方」，是什麼？就是圓滿的自性。自性就是法界，法界就是自己的真心、自性，在我們中國用「孝」這個字，這個符號圓圓滿滿含了這個意思。所以我們要問， 孝道什麼人才能把它做得圓圓滿滿，一點欠缺都沒有？給諸位說，只有成佛才做得圓滿。因為等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷，那就是孝道的不圓滿，孝道的不清淨。可見得這個字是我們從今天凡夫地一直到成佛，不能離開「光孝」兩個字，光孝就是一切佛法的大總持法門。不但是淨宗經典給我們宣揚這個道理，說明這個事 實，即使世尊在世，四十九年所說一切法，從來沒有離開過這兩個字。所以這個道場名號，含義是無盡的深廣。 由此可知，不僅僅是不敬父母是不孝，不養父母是不孝，兄弟不和也是不孝，子孫不賢也是不孝；總而言之，你叫父母擔心，你叫父母有牽掛，就是不孝。你在社會上工作不努力，也是不孝；你不服從長官，也是不孝；你不遵守國家法令規章，也是不 孝；你與工作同仁不能夠和睦相處，同心協力，也是不孝。可見得這個「孝」是無所不包含，希望諸位同修要在這個字上面認真努力去深入、去理解它。佛法跟孔孟教育都是建立在孝道的基礎上，在佛法，地藏菩薩代表這個法門，所以《地藏經》是佛門的孝經。地是心地，藏是寶藏，我們心地有無量的智慧，無量的德能，那就 是心地含藏無盡寶藏。六祖大師說，「何期自性，本來具足」，樣樣不缺，自性當中具足的。孝敬就是孝親尊師，這是性德，唯有孝親尊師能夠開發自性的寶藏。所以儒家的教學是以孝敬為中心，佛法教學也是以孝敬為中心，這是世出世間的聖人對世人教學不謀而合的處所。 --------------阿彌陀經對現代人的啟 示（第一集）1992/4 中國廣州光孝寺 檔 名：01-10-01 八、注解經典的、講經說法的都不是凡人，留下這麼多的典籍、教訓，這是我們中國人，人人都有 分，是無盡的文化遺產。我們要願意去繼承這分遺產、接受這分遺產，我們的祖宗只要求我們一個條件，你只要把這個條件做到，這個遺產就交給你了。 這一個條件是什麼？是文言文 。 為什麼要提出這個條件？這是我們中國古代的祖先絕頂聰明的智慧，是我們在今天觀察整個世界，任何一個國家民族的祖先都沒有想到。那就是他們的智慧、他們的經驗要用什麼方法傳下去，傳到千年萬世還永遠保持那個純度，而不會產生變化，這個工具太重要了。我們的祖先了解，言語會隨著時代變的，所以古人的言語我們 現代人不懂。如果文字跟語言是一致的，傳久之後，後來的人對這個語文就不認識了。這在西方我們看到的，像希臘文、拉丁文，這都變成了他們的古文，極少數的考古學家還在那裡摸索，不能夠普遍流通。所以我們中國的祖先聰, , , , , , , 明，從商周時候就把語言跟文字分成兩條道路，語言隨便你怎麼變，我的文不變，這個方法妙極了！我們今天，你能夠懂得文言文 ， 你讀《論語》就是跟孔老夫子交談，你讀《孟子》就是跟孟夫子見面。彼此能夠溝通意見，而不至於發生誤會、不至於發生錯誤。所以，文言文 是 中國古聖先賢最偉大的發明，用這樣一個工具、這麼一個方法，把前人的智慧、前人的才藝、前人累積的經驗傳給我們。 文言文 現 在人一看到，這個好難！其實比學英語容易太多了，這是真話。難在什麼地方？難在你不肯學。我們過去在台中李老師會下學佛經，李老師告訴我們，佛經最晚的翻譯是南宋。南宋所翻的經已經非常少 了，差不多十分之七、八是在隋唐時候翻的。那個時候翻經的這些高僧大德已經考慮到了，經典所用的文字是最淺顯的文字，也就是當時我們現在講的白話文，當時的白話文。所以佛經文字，諸位要跟古文比一比，最常見的《古文觀止》，你跟它比一比，我們佛經的文字比那個要淺顯很多。你看我們念的《阿彌陀經》，你看起 來並不難懂。《阿彌陀經》是在南北朝時代姚秦時候翻譯的，還在隋唐之前。你看到這個文字比起當時陶淵明、謝靈運是同時代的，跟羅什大師同時代的，你看看陶淵明的文章比《阿彌陀經》要深得多。所以翻經的大德已經用盡了心思來幫助後人，我們現在有很多人說佛經為什麼不翻成白話文？古人已經在那裡用盡心思了，盡 量的簡化，確實他們對得起我們。我們對於文言文 真 正能夠稍稍有修養，我們文字這一關就能夠通過，就有能力、有資格接受我們祖宗留下來的遺產，這是世界上最豐富的遺產。 李老 師常常教給我們，他說文言文 從 哪裡學？要從背古文下手。他教給我們，能夠熟背五十篇古文，他的標准就是從《古文觀止》裡面選擇，能夠熟背五十篇，你就有能力閱讀文言文 ； 如果能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文 。 所以，他教給我們要背書，現在要真正肯用功努力，比從前實在是方便太多。台灣的國語日報編的《古今文選》，一直印到現在印了不少，大概《古文觀止》裡面三百篇可能都收進去了。我們在裡面選擇，用《古文觀止》做標准，能夠選擇個五、六十篇認真的去讀，先把這個條件拿到，然後你研究佛經、研究中國的古籍，你就 有了基礎。所以，文言文 決 定不能放棄，如果有人叫你放棄文言文 ， 你要是聽了他的話，就上了大當。等於是放棄幾千年祖先留給你的遺產，你說這個放棄太可惜了，那真是無盡的智慧寶藏。 學佛的同修，尤其是中年以上，背誦古文確實有困難，所以是年齡愈小愈好。我常常勸勉同 修們，你們要教你們的兒女，勉勵子弟要熟讀文言文 。 你能夠用兩、三年的時間盯著他、督促他，現在他雖然感覺到痛苦，將來他一輩子感激你，感激不盡！ -----------佛說阿彌陀經要解（第 一集）1993/6 美國加州迪安薩大學 檔名：01-11-01 九、通常講「經」具足有四個意思，這是一般講的「貫、攝、常、法」。「貫」就是貫穿所說的道理，要拿現在的 話來講，就是他所講的頭頭是道，講得有層次、有條理，不亂，有條不紊，就是這個意思。不是東一句、西一句連不起來，不是這個。他說得很有次序、很有條理，人聽了容易明白，這個叫「貫穿」的意思。這個標准，世間好的文章也能夠做到。像古文，我們中國人常常念的《古文觀止》三百多篇，這三百多篇是幾千年來我們 中國文學家的作品，是選了又選，挑了又挑，最精彩的三百篇文章。這些文章諸位要拿來看，的確它做到「貫」字。怎麼曉得它做到「貫」字？那個文章你拿來改一改，你看你把它刪掉一個字，那個文章就不通了；你給它加一個字，加一個字是累贅的，是多余的。它的文章做到了不增不減，不能加一個字，不能少一個字，這個 文章做到家了，「貫」就是這個意思。所以那個文章是做絕了，決定不能輕視。 你看看現在報紙上的文章，你加一個字，可以加得進去，沒問題；你把它去掉一個字，這個意思還可以，還沒有問題。那個文章寫得是可以增、可以減，可增可減這不是好文章，所以不能跟那些真實大文學家的作品相比。佛經的文章也是做到了絕頂，是 第一流的好文章。尤其是我們這部經，它的原文是從漢到宋，是真正第一手的好古文。最好的地方在哪裡？是這個古文不難懂、不很深，我們念起來能夠念得懂，這個好，意思清楚明白。 現在中國大陸經過十年文革，我們的文化水准一落千丈。黃念祖老居士寫信跟我說，現在大陸上的年輕人，能夠讀文言文 的 已經是鳳毛麟角了，這怎麼得了！這個問題太嚴重了！不但大陸如此，台灣也不例外。可是諸位要曉得，文言文 是 我們中國人的命脈，文言文 沒 有了，我們中國人的命就斷掉了，這是大問題。我們中國的老祖宗，說老實話，對得起後代的子孫，任何國家民族的祖先沒有中國人聰明，那就是發明了文言文 ， 我們的祖宗曉得如何把自己的智慧、把自己的經驗，傳給後一代的子孫。我想全世界每個國家民族的人都想到這個問題，但是不知道用什麼方法把它傳下去。 這個工具很重要，我們今天看到全世界每一個國家民族的歷史，都沒有這個工具，唯獨中國人有這個工具，這個工具就是文言文 。 我們祖先曉得我們的言語會變，所以古時候的言語跟現在的言語不一樣，術語不相同。不要說古時候，三十年前跟三十年之後的就不一樣。我們小時候念小學，我們講的這些術語，現在我們聽聽年輕人講的，好多話我們不懂，不知道什麼意思，他們的術語。你看看他們不懂我們的，我們不懂他們的，你看三十年就變調了，這個 東西怎麼能傳遞下去！所以我們祖宗聰明，就發明文言文 ， 就是言語不管怎樣變，不怕，文不變，文言不變。所以我們今天讀文言，讀四書五經，讀孔老夫子東西，孔老夫子距離我們二千五百多年，我們讀他的東西就像他當面寫信給我們一樣，我們看得懂，這個工具了不起，太偉大了！所以這是中國人的命脈。 我們中國的四書五經、中國的二十五史、《四庫全書》，是幾千年來我們祖先的智慧，他們人生經驗的結晶留給我們後人，這是智慧的寶藏。用什麼方法留下來的？就是文言文 。 所以文言文 是 《四庫全書》的鑰匙，是大藏經的鑰匙。我今天送一部大藏經給你不難，你不懂文言文 ， 自己不能看，給了你不得其門而入。如果你要是懂得文言文 了， 這把鑰匙你就拿到了，經卷一展開你能看得懂，《四庫全書》一打開你沒有障礙，直接跟古人就往來了。交朋友，跟諸位說，現在的朋友靠不住，跟古人交朋友才靠得住。要想跟古人交朋友，你就非通文言文 不 可。 這個文言文 怎 麼學法？要背書。我們過去跟李炳南老居士學佛的時候，老居士對我們學生非常重視文言文 ， 他說你要學佛、學講經，文言文 不 懂，你還講什麼經！最後翻譯的經都是宋朝的，宋朝以後翻譯的東西太少太少了，沒有幾部，都是宋朝以前的，你不懂文言文 怎 麼能看得懂！所以就教我們學習古文，他教給我們念《古文觀止》，要能背五十篇，你能夠背五十篇《古文觀止》，你就有能力讀文言文 ， 這個文言文 的 鑰匙就拿到了，你能夠背五十篇就拿到了，這個大藏經、《四庫全書》你就有能力閱讀了。如果你能夠背一百篇古文，你就可以寫文言文 ， 這個是老師教給我們的標准。 -------------------------無量壽經 （第二 集） 1989/4 新加坡 檔名：02-03-02 十、【愚癡蒙昧。自為智慧。】 這個是破壞佛法，破壞好的教學，這個是『愚癡』到了極處，這個罪業比前面的罪業不知道要重多少。你殺人只不過是斷人的生命，你殺一千人，欠一千人的命；殺一萬人，欠一萬人的命。你把這個佛法至善的教育破壞了，這個結罪比殺業不知道要重多 少，等於說是把整個社會大眾的善根給拔掉了，大家不知道修善，這還得了！所以這個罪業就大了。所以前面沒有說「愚癡蒙昧」，在這一句後面加上這一句「愚癡蒙昧」，這個罪過太大太大了。他還自以為智慧，怎麼自以為智慧？不迷信，認為佛教是迷信，孔孟是落伍，都在欺騙人。 所以中國禍亂的根源，當然這個因素非常復雜，但是決定性的是五四運動，打倒孔家店，這是決定性的關鍵，把中國幾千年來這樣美好的教學毀棄掉了，提倡白話文，這都不得了。大家不讀文言文 了， 不讀文言文 就 是中國自古以來列祖列宗的教訓斷掉了。 我們的祖先對於後世的子孫設想得實在是無微不至，這個恩德是全世界任何國家民族裡面找不到的。我們的祖先曉得言語會隨著時代變，會隨著地區變，以這個言語沒有辦法傳持久遠，所以才發明了文言文 ； 就是我們的文字跟語言是走兩條路，言語隨它怎麼變，我文字不變。只要你懂文言文 ， 幾千年前人寫的東西，我們現在來讀來看，懂他的意思，他的智慧、他的經驗可以提供我們做參考。白話文是跟語文是一致的，文言文 是 跟語文是分開的，這在全世界找不到第二個。這是我們祖先對於後世子孫的愛護，中國歷代，智慧、才藝、技能靠這個方法來傳遞。我們現在人不念文言文 了， 以為文言文 難， 其實文言文 比 白話文容易。為什麼難呢？你不念它就難，你不學它。如果我們看看民國初年那些小學生，十一、二歲小朋友寫的文章，你就曉得不難。十一、二歲普通小學寫出來的，現在大學中文系的學生不但寫不出來，念都念不懂。你要問他學幾年？沒學幾年，他就能寫。 我們在台中跟李老師學佛，李老 師對於國文、歷史要求很嚴格，因為經典最晚的翻譯是在宋朝，宋以後翻譯就很少很少，宋朝以前完成的。你對於國文沒有基礎，文字是障礙，你經典看不懂，所以對於國文很重視。他老人家告訴我們，國文沒有別的訣竅，背誦。他指定我們的課本是 《古文觀止》。《古文觀止》你能夠背誦五十篇，你閱讀文言文 能 力就有了，能背五十篇，你就有閱讀的能力。你能夠背誦一百篇，你就能有寫作的能力。難什麼？從前小學生一個星期背一篇，一年就背五十篇，兩年就背一百篇，他怎麼不能寫！這不難。你看民國初年，白話文寫得好的都是文言文 的 基礎，沒有文言文 的 基礎，白話文寫不好。所以中國要強盛，中國要復興，一定要恢復文言文 。 諸位要知道，我們祖先給我們留下來的典籍，清朝時候做一個總的整理，編成一套《四庫全書》，這是我們祖先留給我們的智慧財產。《四庫全書》現在在台灣印出來了，我們拿來有沒有用處？拿來看不懂，那個文言文 就 是一把鑰匙，《四庫》的鑰匙，我們要認真努力在文言文 好 好的念上兩年，這把鑰匙就拿到了，你就有能力閱讀。 --------------無量壽經 （第四十 七集） 1992/6 美國聖荷西 檔名：02-12-47 十一、所以佛學院是佛教重大的一個障礙，佛教怎麼破壞的？就用這種方法破壞了。破壞佛法三個大 因素：第一個是皈依，第二個是受戒，第三個是佛學院，這三樣東西把佛教徹底破壞了，這也是我們應當要明了的。所以今天佛學院訓練不出高僧大德，從前老方法，你看哪個寺院叢林不出高手。由此可知，教學的方法非常重要，決定不能夠疏忽。 今天善知識難求。求不到善知識不是沒有辦法修學，有方法。我去年也曾經告訴諸位，學古人，私淑古人。這種方法是孟子開始的，孟子是第一個，他學孔老夫子。孔子那個時候已經不在世了，過世了，過世了想跟孔老夫子學，那怎麼個學法？孔老夫子 的著作在世間，他就專門念孔老夫子的書，用這個方法。念了之後，有不明了的地方再去請教孔老夫子的弟子，請他講解，用這個方法來修。他學成功了，學得很像孔子，所以稱之為亞聖。孔子我們中國尊稱為至聖，孟夫子是亞聖。私淑古人就是跟古人學，他是第一個。 他開了這個風氣之後，在我們中國歷代有許許多多的高手，幾乎統統用這個方法來成就的。在歷史上最著名的像司馬遷，漢朝的大儒司馬遷，寫中國第一部歷史的《史記》。司馬遷就是學左丘明，左丘明的《左傳》，這是在五經裡面就有，五經、十三 經裡頭都有《左傳》，左丘明寫的。《左傳》可以說中國最古老的一部歷史。綱是孔老夫子寫的《春秋》，孔老夫子作的，《傳》是注解。孔老夫子雖然寫了一樁事情，但是沒有詳細書，左丘明就把這個事情詳細記載了下來。這個文章寫得好，司馬遷他就專念《左傳》，在我們想至少念了幾千遍，所以他的文章寫得跟《左傳》 一樣，寫得非常之好。司馬遷是學左丘明的，他學成功了。 唐朝，唐宋八大家第一位是韓愈，韓昌黎。韓昌黎學誰的？學《史記》，學司馬遷。這個人是熟讀《史記》，所以他學成功。他的文章是唐、宋兩代第一人，也是把《史記》念得透熟！這是從前李老師教給我們，講文言文 的 時候，他老人家告訴我們，念《古文觀止》，他說你要想看得懂文言文 ， 你能夠熟背五十篇古文，文言文 你 就沒有障礙了。因為佛的經典最晚都是宋朝翻譯的，所以一定要有文言文 的 基礎。你念五十篇古文，文言文 就 沒有問題了；如果你要能夠背誦一百篇古文，你就能寫文言文 了。 我們想韓愈（韓昌黎）決定不止念一百篇，他的功夫下得深，所以他的文字能寫得那麼好。這些人說實在話並非天才，努力成功的！這值得我們效法的。 李老 師給我們這樣說法，所以我們今天是不是再要從《古文觀止》下手？我們跟他做學生的人是從《古文觀止》下手的。《古文觀止》三百多篇，李老師統統給我們講完。但是講的時候並沒有按順序，選的講，可 是 選的講，到最後把這部書統統講完，前後大概講了八年。一個星期講一篇，講了差不多七、八年，我在台中十年，聽了他這一部《古文觀止》。 -----------無量壽經玄義 （第 一集） 1989/11 新加坡淨宗學會 檔名：02-14-01 十二、中國的文字，是全世界任何一個國家民族都沒有的。文字是一種符號，中國文字是智慧的符 號，我們老祖宗聰明絕頂，對於後世子孫愛護無微不至，如何將他們的智慧，他們的經驗，傳給後世的子孫，都要想一套傳遞的工具，這個工具就是文字，又特別發明了一個希有的工具，文言文 。 古來的這些大德他們知道，語言是會隨時改變的，如果語跟文要是相同，時代改變之後，這個文字就沒有人看得懂。西方世界犯了這個毛病，歐洲的拉丁文現在沒人懂了，印度的梵文現在也沒人懂了。我們老祖宗聰明，知道這種情形就發明文言文 ， 就是文跟語分開，語言隨時會變，文永遠不變。孔老夫子去我們兩千五百多年，我們今天讀《論語》，還就跟孔老夫子面對面通信一樣，我們能看得懂他，能理解他的意思，這就是語跟文分開的好處，這個在全世界任何國家民族找不到，我們才體會到祖先對於後世多麼的熱愛，多麼的關懷，真正有智慧。 文字也是充滿了智慧，你看那個「念」，念是什麼意思？上面是今，下面是心，可見得念不是口念，口念不行，現在心上真正有叫念，念是這個意思。如果你現在心上沒有，嘴巴裡喊阿彌陀佛、阿彌陀佛，古人講「喊破喉嚨也枉然」！ -----------大乘無量壽經（第二十 七集） 1998/9/26 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-027 十三、可是佛教的經典是從印度梵文翻譯過來的，所以對於年輕的知識分子，在這個地方就產生懷疑。我年輕的時候 剛剛接觸到就懷疑，懷疑非常自然，怎麼引起來的？早年的台灣有個《台灣日報》，他們辦了個副刊叫《古今文選》，每個星期隨著報紙出一份，古文有翻譯，用白話文翻譯的，也有注解。注解注得是很不錯，那個白話文翻的，我們跟原文仔細去對一對，有問題。這文言文 翻 成白話文都有問題了，那梵文翻成中國文，這怎麼可能沒有問題？所以我們就想為什麼不去找原文來讀，讀這個翻譯的文。問題確實這心裡面存在不少年。 有一次我就把這個疑問向老師提出來，方 東美先生，他給我答覆的我們能懂，他是個學者，他不是佛教徒，完全從學術上為我們 解答。他說當年這些譯經的高僧大德，這譯場裡面在家居士很多，幾乎在中國歷史上一流的大文學家，他們都曾經參加過譯經的工作。他說這梵文譯成中文，不但意思決定沒有錯誤，而且我們華文在文字上比梵文還要完美，還要華美。意思就是說，讀佛經讀中文本就夠了，不用去讀梵文了。老師告訴我們，過去中國人自信心多 強，不像現在，現在這一代中國人把自信心完全喪失掉了，所以才受這麼多苦難！於是從印度傳來的那麼多的梵文的原典，現在都沒有了，在中國到, 處找，找不到。在我們一般常識講，這個梵文原典應當要保存，為什麼不要？方先 生給我們這個解釋，我們聽了之後，覺得也很有道理。 以後我親近李老師，也把這一樁事情向李老師提出來，李老 師這是學佛多年，他老人家是親近印光大師的，這淨土是從印祖那裡傳下來的。他告訴我，這從佛法裡面說，古時候從事於翻譯工作的這些三藏法師，其中有很多古佛再來、法身菩薩再來，那還會有錯嗎？應以什麼身得度他就現什麼身，所以到中國來 是現三藏法師身，現長者居士身，他們不露身分，我們不知道。李老師這種解釋，確實把我們對於中文譯本的信心奠定了，從此之後我們再也不懷疑了。 不但翻經的這些法師是再來人，就是注解經文的這些人也不是普通人，都是修行證果的人！普通人就難了，普通人是「願解如來真實義」，這李老 師說：我的意思你都不懂，你怎麼會懂得如來的意思。古時候實在講，眾生福報大，善根深厚，平常生活當中不離開道德，這是能感，所以感應佛菩薩、感應聲聞緣覺到這個世間來應化，不定現什麼身，這裡面不少從事於講經、注經。所以這注經、講經都不是普通人，有修有證！沒有證不能講經。 -----------佛說大乘無量壽莊嚴清 淨平等覺經（第一四八卷）2003/7/17 新 加坡佛教居士林講堂 檔名：2-34-148 十四、領導，無論你領導幾個人，你不能不明理，你的行為不能不正！理有標准，正也有標准。今天 的混亂現象，就是這個邪跟正標准失掉，我們一般講價值觀混淆，才造成今天的亂象。理是說什麼？在世間法裡面講倫理、道德，不能不知道，不能不講求。現在全世界的人，可以說沒有一個人不關心社會動亂，都希望社會能恢復到過去那樣的安定局面。在過去東方有聖賢的教育，西方有宗教的教育，宗教教育就是聖賢教育， 每一個宗教創始的人都是大聖大賢。而且細細去觀察，去閱讀宗教的經典，哪一個宗教不是教人為善！沒有教人作惡的，這個我們要懂。所以宗教是教育，用現在的話來說，所有宗教都是社會教育。現在很遺憾的，是有一部分宗教，佛教也不例外，只著重宗教的儀規，而不去學習經典，這就變成迷信。這種形勢要發展下去，我 們相信到下一個世紀，可能這個世間宗教就沒有了，也許還更快。宗教能夠存在這個世間幾千年，如果它沒有道理，它怎麼能生存？在過去學習經典的人多，所以宗教興旺。現在學習經典的人少了，特別是在中國，我想這趨勢愈來愈少，為什麼？因為宗教典籍都是文言文 寫 的，現在文字產生障礙。古聖先賢留給我們的智慧寶藏，也是用文言文 書 寫的，那文言文 重 不重要？非常重要。文言文 是 全世界所有國家族群裡頭唯獨中國人有，這是中國老祖宗無比的智慧。為什麼？在上古時代老祖宗就很清楚，語言是會變的。我們年輕的時候，那個時候學校裡學生常常的口頭語，現在聽不到了。現在我們這種年齡，跟年輕人他們很多話，我們聽不懂，這不太遠，就有這樣的隔閡。 所以老祖宗聰明，發明了文言，語言會變，文言永遠不變，這個了不起。永遠不變，他用文言寫了，千萬年之後，你懂文言文 ， 就跟老祖宗面對面談話一樣，這個智慧在地球上，中國獨家！文言文 難 不難？不難，真的不難。我在過去手上大概還有七、八本，民國初年小學生的模范作文，搬家搬得太多，書都不見了，現在還剩兩本在澳洲，我很後悔沒有把它翻印出來。小學生，大概十歲左右寫的作文，現在大學中文系的同學恐怕都看不懂，這個國文程度你就能夠想像得到。為什麼從前這小學生，十歲左右的小朋友，能寫得 出這麼好的文章。我早年跟李炳南老居士學佛，老居士非常重視國文，他說這是個工具，是一把鑰匙，如果你要不懂文言文 ， 祖宗留下來的寶藏你就沒有分。你要是拿到這把鑰匙，那是三藏十二部、《四庫全書》，老祖宗是留給你的，千萬年累積的智慧經驗都在其中，你可以吸取，你能應付今天這個世界復雜的局面，這非常必要。文言文 怎 樣才能學會？老師說很簡單，《古文觀止》，這是最普通的一部書，三百多篇文章，這是歷朝歷代，好文章裡頭選擇出來的，三百多篇，你能夠背誦五十篇，不但能背誦，而且能講解。五十篇都念熟了，你就有能力讀誦文言文 ， 這把鑰匙你就拿到。如果你能夠熟讀一百篇，你不但有文言文 的 鑰匙，你還可以造鑰匙，你能夠寫文言文 。 這個我們希望底下這一代一定要恢復，才對得起老祖宗，要不然我們那個孝字就欠缺，叫大不孝，不學文言文 真 的是大不孝。 我把這樁事情告訴蔡老師，蔡老 師非常歡喜，他一口就承當，他說我來教。我說好，非常好。這個教材可以用台灣國語日報出的《古今文選》。現在它雖然是沒有了，但是過去出的東西好，都是當時在台灣這些文史學家，他們選擇、注解的。用注音符號注音，這些生字不需要查字典， 每一個字、每一句注解得很詳細，你可以不必費時間去找參考書。一個星期學一篇，一年五十篇，兩年你就能打造文言文 的 鑰匙，好事！我們有了這把鑰匙，跟古人就聯系起來，這個信息一絲毫障礙都沒有了，兩年時間一定要認真干。蔡老師在此地住兩年，把這一百篇文章講得清清楚楚、明明白白，大家 認真學習，我們中國傳統文化就真的有救。老祖宗常說「不孝有三，無後為大」，這個後，是講後來有沒有能夠繼承中國文化傳統的人。繼承中國傳統文化的人，他必須具備兩個條件，第一個是德行，第二個是文字，有這兩個條件那就是傳人。希望這個中心裡面出人才，將來將中國文化傳遍全世界。文化是人類共同的，這麼好 的東西，走到任何地方，人都歡喜接受，我們沒有遇到排斥的，所遇到的都非常歡迎，喜歡接受。不明理，古聖先賢教我們做人的道理不懂，行為不正，所謂是自私自利、名聞利養，貪圖五欲六塵的享受，這種人必然是以私害公，一定會有貪贓枉法的行為，而不是以人民福祉為工作的目標，而是想盡方法損人利己，希望別人勞 力、財物來供養自己，這就是盜。 ----------------無量壽經菁華 （第 五集） 2009/12/23 華嚴講堂 檔名：02-038-05 十五、 在現今的社會，印光大師，這是佛門的大德，他老人家一生極力提倡的是因果教育。我們當時看到老人家這 種作風還不以為然，到現在我們才完全明白他老人家用心良苦。我們得到一個結論，人如果受過倫理道德的教育，他不願意作惡，為什麼？他有羞恥心，禮義廉恥，做不善的事情覺得羞恥，所以他不會作惡，羞於作惡。人要知道因果報應的事實道理，不敢作惡，為什麼？他有報應。所以中國幾千年來，就是這兩種教育維系到整 個社會的安全，幾千年來的長治久安從哪裡來的？得力於這個教育。而佛法的教育是建立在這個基礎上，如果沒有倫理道德、沒有因果，佛法就沒有了。像蓋樓房一樣，第一層是《弟子規》，第二層是《太上感應篇》，第三層是《十善業道》，所以前面兩層沒有，十善業道就做不到，就流於形式。我們終於把這個原因找到，找 到之後，極力提倡要扎三個根。三個根扎下去之後，無論學什麼，你學儒，你成聖成賢；你學道，那成神仙；你學佛，你能成佛、成菩薩，都能成功，這一點我們不能不知道，不能不重視。過去沒學，現在趕緊補習，把這個課程補出來，一樣能成功。扎這三個根需要多少時間？真正肯干，一年就夠了，一年我們就把基礎扎穩 了，往後的修學，那這個進步真是一帆風順。 有人問我儒釋道要怎樣才能復興？我在這三個根上加了一句話，三個根是德行，你有這個德行，現在找不到老師，沒人教你，那你還是不行。古聖先賢留下來的典籍全是文言文 ， 現在雖然有人把它翻成白話，翻成白話味道就變了，不是原味。你要真正想成就，你得要嘗到原味才行。原味怎麼？你得學文言文 ， 你不會文言文 ， 你就沒有能力閱讀古聖先賢留下來的經典。文言文 怎 麼學法？文言文 要 背誦、要講解。背誦，你找到漢語拼音的，在台灣的注音符號的，沒有問題，你可以讀誦，你先把它背熟，然後再求解，字字句句把它講透。過去李老師告訴我，五十篇，你能夠熟讀五十篇的古文，你就有能力讀 誦；換句話說，儒釋道三家的典籍你有閱讀的能力。要用一年的時間，一個星期學一篇，五十個星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力閱讀。如果用兩年的工夫，你熟讀一百篇，李老師說，你就有 能力寫文言文 。文言文 是 《大藏經》的鑰匙，是《四庫全書》的鑰匙，你拿到這把鑰匙，這些典籍就是你的文化財產。如果拿不到這把鑰匙，這個典籍擺在家裡沒用處，你看不懂。所以連三個根，加上文言文 一 百篇，總共三年，三年時間你就拿到了。 十六、所以，如果說是有這麼好的一個官員，但是這樁事情要先教。一切的惡，兩種最嚴重，罪過最 大的，一個是殺生，一個是邪YIN。所以，周安士他老人家一生勸人為善，把這兩樁事情特別寫成兩篇論文，一篇叫「萬善先資」，勸戒殺，另外一篇「欲海回狂」，勸戒邪YIN。一切惡裡頭，佛家講的十惡，這兩個最嚴重，排在第一位，很有道理！他這部書印光大師贊歎，說它是在近代一百年當中最好的一部書，《安士全書》。 裡面是四篇東西，第一篇是「文昌帝君 陰骘文」，道教的，它的性質跟《太上感應篇》相同，它舉出古今許多事實的案例來證明，每一句話確實是真的不是假的。最後一篇是勸人念佛求生淨土，叫「西歸直指」。這四篇東西合訂在一起，叫《安士全書》，文言文 寫 的。所以文言文 我 們要重視，要認真學習，不難。文言文 ， 你看現在人學外國文，學外國文比學文言文 難。 學外國文可以跟不同的文化溝通，但是學文言文 可 以跟古人溝通，幾千年的古聖先賢留下來的典籍你能看得懂，你能知道他在說些什麼。所以，文言文 是 縱的，跟古人交通，世間這些文字是橫的，跟現在不同族群溝通。重要！不能不學。將來，我想我們這個班會有老師開這門課，希望這門課學習的人愈多愈好，特別是中小學的老師。為什麼？你們學了之後就能教學生，這個將來是中心裡頭重要的課程。 我早年學佛，李炳南老居士教我們，教古文，一個星期教一篇。告訴我們，如果能夠熟讀五十篇，最好能背過，熟讀五十篇，你就有能力閱讀文言文 ， 就是說這把鑰匙你就拿到了。一個星期學一篇，一年就完成了，你看古人的東西就沒有障礙了。如果你能夠學一百篇，你就有能力寫文言文 。 最好是能寫，為什麼？如果你的東西要傳給後世，還是文言文 好， 它永遠不會變質。白話文，語、文完全相同，語言會變，幾十年它就產生變化，幾百年之後人家就看不懂了，不知道你說些什麼。這是老祖宗了不起的發明，對後代子孫愛護到無微不至，全世界哪個族群裡頭都沒有。就是什麼？他把言分成兩部分，一個是語言，一個叫文言，語言會變，文言永遠不變，它才能傳得下去。像歐 洲，他們的古人老祖宗，他們用的文字跟語言是一致，是相同的，變成現在，你看拉丁是他們的古文，沒有人懂了。在那個時候是白話文，語文，到現在沒人懂了，專家學者、考古人士也沒有辦法完全懂得，多辛苦。然後回想起來，我們老祖宗有智慧！ --------------------------無量壽經菁華（第十 七集）2010/1/10 華 嚴講堂 檔名：02-038-17 十七、文言文重不重要？給諸位 說，非常重要。文言文 是 我們中國老祖宗了不起的智慧發明，這對後世子孫愛護照顧真正是到了無微不至。這是一個非常偉大的發明，在全世界任何國家民族找不到，唯獨我們中國有。因為我們的祖先早就發現語言會隨著時代變，會隨著地區變，如果文字跟語言相同，把古人的、前人的智慧、經驗用文字這個方法傳遞給後人，年代久了，它變多了，就 沒有辦法辨別，就會失傳，所以他發明文字跟語言分開，語言隨便你怎麼變，我文字永遠不變。所以像我們今天念《四書》，《四書》有孔老夫子當時教學的這些記錄，我們懂得文言文 ， 打開《四書》就跟孔老夫子對面談話一樣，了不起的智慧。所以在教育上要重視文言文 ， 有文言文 的 修養，我們古老的祖先幾千年流傳的這些經典，這些書本，那是他們的智慧、經驗，都能夠提供我們做參考，這是智慧結晶，這是國家真正的至寶。可惜文言文 丟 掉了，寶藏在，寶庫在，鑰匙丟掉了，進不去，不得其門而入，你說糟不糟糕？這是子孫不肖。所以如果諸位能體會到這一點，文言文 要 加強，要努力，更應當教你的子弟要認真的學習，你學會了這一套文言文 的 本事，你將來在智慧、能力上決定是超人一等。 --------------普賢行願品的啟示（第 八集） 1992/3 新加坡居士林 檔名：04-07-08 十八、說到教育，接受教育的年齡愈小愈好。我在前面曾經跟同修們說過，中國的文言文 是 世界上最優秀的傳遞古今智慧、技能、才藝的工具，古聖先賢的智慧、才藝用這個工具傳給我們，我們要拿到這個工具了，過去幾千年的智慧、經驗的累積，我們得到受用，我們可以得到非常豐富的參考，這是學問。如何得到這個工具？一定要學文言文 。 現在學校教育很可惜，真正有智慧、有眼光的人看到很難過、很痛心。文言文 的 教學要在小學，小學裡面念國文不必注重講解，要注重背誦。假如（兒童）小學生一年能夠背誦二十篇古文，能辦得到，一個學期背十篇，兩個學期背二十篇，六年就能背誦一百二十篇。小學畢業，不但他有能力看《四庫全書》，他有能力看大藏經，為什麼？文字障礙沒有了；他還有能力寫文言文 。 你要是不相信，現在我手上還有三冊民國初年小學生寫的作文（模范作文），現在恐怕大學中文系的學生都看不懂，那是什麼年齡寫的？十一、二歲寫的。所以這是要在小孩的時候學。學校不教了，做家長的要注意到這個事情，小孩雖然是不願意接受，要強迫他接受，誘惑他接受，到他五年、六年下來，他這一生會永遠感謝父 母，為什麼？父母對他的恩德實在太大了。他將來出人頭地沒有人能跟他相比，這個基礎誰給他的？父母給他的，父母有眼光，能教導他一年當中去背二十篇古文。 -----------------普賢行願品的啟示 （第十集）1992/3 新加坡居士林 檔名：04-07-10 十九、大乘佛法教學的宗旨、目標與方法，都是非常的殊勝，我們千萬不要以為佛教的經典太深了，於是將人間第一 等的教育、第一流的哲學捨棄而不顧，這是多麼的愚癡！多麼的可惜！文字如果說艱深，這種說法實在是太籠統，也太輕率。民國初年，小學四、五年級的學生就能夠寫得出很好的文言文 ， 那時候他們的年齡也不過十二、三歲。十二、三歲能夠寫得出很好的文言文 ， 現在大學中文系的學生都比不上，原因何在？人家是念過幾年文言文 ， 真正下了功夫。我們看看今天中文系的學生，中文系畢業了，恐怕連五篇的古文都不能背誦，這簡直是大笑話。如果是在民國初年，私塾裡面的學生跟著老師念了一個學期，一個學期大概是四個月，最低限度他也能夠熟背二十篇古文，他的程度比我們現在中文系的程度要高出得太多了，所以今天學術的衰落實在是不讀書之過。 學問之道決不是在講堂裡有幾個名教授、好老師，把課文詳細的講解一遍就算完了，必須要認真的背誦，要熟記、深思才能夠開悟，悟了以後才能夠得到真實的受用。今天有幾個人肯去背誦？在過去，《論語》、四書五經是必須背誦的共同科目，哪個讀 書人不能背四書五經？所以他在德行上、在學術上都有點基礎，以這點基礎，如果他繼續努力不斷的深造，當然他會有成就。很可惜，今天背書的風尚被遺忘，沒有人再提倡，沒有人再這樣去苦學，何況又有個錯誤的觀念，認為那是古老的典籍，早就落伍了。哪裡曉得所以稱之為經典，它裡面的原理原則決定是超越時間、超越 空間，所謂是萬古常新，儒家的經論、道家的經論、佛學的經論都是這種性質，這個裡面有無量的智慧，超越世間一切宗教、一切學術的智慧，如果我們對它不認識，對它發生誤會，這是莫大的損失。 --------------------------------大勢至菩薩念佛圓通 章（共一集） 早期 檔名：05-03-01 二十、再者就是現在一般的社 會，拼命趨向於科技的發展，對於文言文 學 習的時間愈來愈少，所以我勉勵出家人特別著重在文言文 上， 將來大有用處。為什麼？這學的人少了，懂得文言文 的 人也就少了，懂得文言文 的 人，將來在社會上會占很重要的地位。為什麼？佛的經典，《大藏經》文言文 寫 的。我們中國幾千年所留下的典章文物，全是文言文 寫， 十三經、諸子、《四庫全書》統統是文言文 。 你能夠懂得文言文 ， 縱然你自己沒有智慧，你就從事於翻譯的工作，世界上人都需要你。你把文言文 翻 成白話文，從白話文又翻成外國文，你就做這個工作你也有飯吃，你也餓不死，你在這個社會上能生存。你有智慧、你有修持、你有發明，那你能成為一代祖師，你能夠修第一等的功德。不能的話，能夠修福德，就是文言文 通 達，我能夠把文言文 翻 成白話文，白話文翻成外國文，這是福德，你能夠在社會上有立足之地，有生存之道。 ----------------妙法蓮華經大意（第 六十六集） 1981/7 台灣圓覺寺 檔名：08-02-66 二十一、你要問釋迦牟尼佛留下來的這些經典，我們今天講《大藏經》，這麼大的分量，我到底從哪一部經學起？沒 錯，問得好。有能力的人，過去弘一大師說得好，弘一大師給知識分子介紹佛法，告訴大家從《華嚴經》下手，有見地！而且特別指導從《華嚴疏鈔》下手，怕《華嚴經》你看不懂，你再看看古人的注解，《疏鈔》是解釋《華嚴經》的，清涼大師的《疏鈔》。這是在半個世紀之前。 這個事情又過了五十年，現代的人不念聖賢書，不但不念聖賢書，不念文言文 ， 這麻煩大了！經典、古人注解是文言文 寫 的，現在拿到面前看不懂。所以印光法師把這個標准又降低了，教我們從哪裡下手？從《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》、《彌陀要解》、《普賢行願品》，從這裡下手。祖師大德的一片悲心，我們從這個地方看到了，慈悲到了極處！印光大師說的這幾樣東西，現在人還是困難，所以我們將這些教材細細的講解。 現在入門，我們寫成文字，很多人不願意看書，看到厚厚的書就討厭、頭痛，他還沒有翻頭就痛了，怎麼辦？聽，聽可以，所以錄相帶、錄音帶是現代人最喜歡的。科技不斷在發展，大概在將來以後，光牒代替了錄相跟錄音，我們現在把這個東西做成光牒，幫助廣大群眾。 ------------------大方廣佛華嚴經 （第二０五卷） 香港九龍 檔名：12-17-0205 二十二、我們要讀文言文 ，文言文 是 我們中國老祖宗對後世子孫關懷熱愛明顯的表現。我們祖宗，怎麼知道他關懷我們，怎麼知道他愛護我們，怎麼知道他熱心幫助我們？從文言文 就 看出來了，這是全世界任何國家民族都沒有的。我們祖宗明了，語言會隨著地區、隨著時代改變，如果語言跟文字完全相同，過了幾代的人，對於現在這一代語言文字他就不懂了，在西方世界就產生這個問題。我們中國老祖宗聰明，把語跟文分開，語言隨你怎麼變法，文永遠不變。所以你真正能夠看得懂文言文 ， 你看看孔老夫子的著作，孔夫子距離我們現在二千五百年，看他的東西，懂他的意思，就跟書信往來一樣，當面談話一樣。這個發明了不起！超越空間，超越時間，有這麼一個工具傳遞智慧，傳遞思想，傳遞生活經驗，流傳給後人去做參考，流傳給後人做為學習的基礎，這是我們中國人最偉大的發明。我們後世子孫要不識貨， 這是大不孝！ 文言文 的 學習難不難？不難，只要你肯讀誦。我這個地方現在還剩兩冊，過去我搜集好像有八、九冊，搬家搬來搬去都搬不見了，現在還剩兩冊，民國初年小學生的模范作文，你們同學們都看到過。民國初年小學生寫的作文，現在大學文學系的學生也寫不出來，不但寫不出來，給他看，他看不懂；那個時候不過十一、二歲學生寫的， 現在大學文學系的學生看不懂。可見得文言文 不 難，文言文 就 是讀。我初學佛的時候，追隨李炳南老居士，李老師他很重視文言文 。 因為佛家的經典，最晚的翻譯宋朝，翻譯的這些法師都非常慈悲，用當時白話文翻的，所以佛經讀起來比古文好像容易懂得多了。佛經是那個時候的白話文，在文學史裡面稱為變體文，佛經是變體，是最淺顯的文字。可是我們現在沒有文言文 的 基礎，看起來還是不好懂。我們要肯定這是個偉大的發明，了不起的成就。怎麼修學？老師教給我們，你能夠背五十篇古文，你就有能力閱讀文言文 ； 你能夠背誦一百篇的古文，你就有能力寫文言文 。 所以我們當年在台中求學，李老師 每一個星期有一堂國文課，給我們學習《古文觀止》。《古文觀止》總共搜集古人的文章三百多篇，這部書我在台中十年，李老師每一個星期講一次，十年就把這部書講完了，不是按次第講，選 講，選講也選完了。他要求我們要背誦，方法好像很笨拙，非常有效果，我們不從這裡下手，那就沒法子學習了。我在海外講經，常常勸勉我們的華僑子弟要背書。 -----------------大方廣佛華嚴經 （第二三一卷） 澳洲淨宗學會 檔名：12-17-0231 二十三、文言文 捨棄了，縱然古籍擺 在面前，看不懂。這是民國以來做了一樁很大的損失，提倡白話文，廢棄了文言文 ， 將中國人法身慧命一刀兩斷。我們的祖宗幾千年智慧經驗的結晶，希望永遠流傳給後世，工具就是文言文 ， 今天把這個工具丟掉了，這些無價之寶擺在你面前等於廢紙，你沒有能力接受。所以廢棄文言文 ， 提倡白話文，得失利害幾個人能知道？現在人要想聽古聖先賢的教訓必須通過翻譯，少數有文言文 修 養的人，他把它翻成白話文來告訴大家，不能直接去讀，這真可惜！ 文言文 難 不難？不難。我手頭上還有幾本民國初年小學生的作文，原來我大概有六、七本，搬家搬來搬去都搬不見了，現在還剩兩本，放在澳洲。將來有機會把它翻印，印出來，給大家看看民國初年小學生的作文，現在大學中文系念，恐怕都念不懂，可能還要查字典、查資料。為什麼那個時候，十歲，十一、二歲能寫得出的文章，現在 大學中文系的人都不懂？現在人不教、不學了。從前小朋友上學念書，親近老師，一般都是七歲，這標准年齡，聰明一點的六歲。也只有五、六年的時間，文章就寫得很可觀，對於道理他就通達明了。家長、老師認真的教誨，小朋友也會認真的學習。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。從前教的 人、學的人都有一份真誠恭敬心，所以能得利益。現在教學誠敬沒有了，要用佛法的話來說，感應沒有了，哪來的成就？ ----------------大方廣佛華嚴經（第 二八三卷）2000/3/17 新 加坡淨宗學會 檔名：12-17-0283 二十四、什麼叫「教」？《說文解字》裡對於這個字的注解，教是覺的意思。教學，古時候教學是教你覺悟。不但佛法 教人覺悟，儒家、道家，古聖先賢的教育，沒有一個不是教人覺悟的，破迷開悟，這在教。「育」，育是養育，養育你長大成人，頂天立地。今天我們的學校，「教」的意思沒有了，覺的意思沒有了，「育」也沒有了，「教育」合起來更沒有了。然後他反過來問我，他說：「我們現在是大學四年級，馬上要畢業了，那我們 今天接受的這是什麼？」我想了一想，我說：你們可以說是接受高等知識的訓練，我不承認你們受過教育，我承認你們受過高等知識技術的訓練。所以如果要是名實相副的話，大學應當改作什麼？「高等知識傳習所」，應該是這樣的。教育一定是教人破迷開悟，轉凡成聖，這是教育。 不但你大學教育沒有，你小學教育也都沒有受過，他很驚訝，「怎麼小學教育沒有受過？」我說：我現在請你吃飯，擺四個菜給你，這四個菜你都不會擺。他眼睛睜大看著我。我說：這四個菜擺在這一張桌子上有陰陽五行，你懂得哪個菜擺在哪個位 置上？他沒有學過。在《禮記》裡面，吃飯，菜有一定的擺法，一出來菜你擺得不對，你沒受過教育，沒學過。我們在掃地，我說：掃地你也不會掃，沒有學過，這是小學教育，灑掃應對；不但你高等教育沒學過，你小學教育也沒學過。這四個學生很可愛，他能夠接受，他聽我講得有道理，他服氣。 我們不能不知道眾生的根機，不能不認識現在是個什麼時代。現在時代何以跟過去有那麼大的差別？可以說是一百八十度的差別，原因就是我們疏忽了聖賢的教育，你們今天講的童蒙、啟蒙。啟蒙，現在居士林耕心園小朋友念的《弟子規》，你們想一 想，你們小時候有沒有學過？這是什麼？這是兒童教育、小學教育，這裡面都是講日常生活的規矩。除了老師教導生活教育之外，教你認字，我們現在有幾個人認識字？說起來你們都認識，這個字怎麼講法，為什麼這種寫法，你不曉得。認字怎麼學？《說文解字》，中國文字的來源，中國文字的結構，這種符號的含義，這才認 識字。山、水象形的，這就講究「六書」。這是古人造字的六個原則，現在幾個人懂得？幾個人學習過？所以連字都不認識，這個字裡頭的含義，他怎麼會知道？補救這個弊端，我們出家人有責任。當然現在我們是以經教為主科，如果將來自己有多余的時間，還有這個能力，這些古籍不能不涉及，這是常識，有助於講經教學， 不能夠疏忽。 這是屬於文字學，尤其是文言文 ，文言文 是 工具，在整個世界上任何國家民族都沒有，唯獨中國有，中國老祖宗聰明有智慧，發明這個方法。在過去，古人都知道，言語隨著時間、隨著地區常常會改變。我在念小學的時候，我們學生常常講的口頭語，現在沒有了，現在我們聽年輕人講很多話，我們聽不懂，語言在變。所以我們老祖宗想了一個方法，想了一個永遠不變的 辦法，文言文 ， 它跟我們平常的言語完全脫節，走兩個路子，語跟文分開，語會變，文不變。因此你只要懂文言文 ， 幾千年前老祖宗寫的這些文字，他們一生的智慧經驗，都可以用這個工具保存傳遞下來，給我們做參考資料，這個太難得了。外國沒有這一套東西，他們的言語跟文字是一致的，像我們現在講的白話文，一致的，因此過個幾十年、幾百年之後，言語改變了，古時候的文字他就看不懂。所以現在在西方，像古老的希臘文、拉丁 文，只有少數考古學家才能夠摸索，沒有辦法大眾化。而在中國的文言文 是 一般人統統都要學習的，這個工具好，無比的殊勝，中國人獨有。 由此可知，文言文 是 過去、現在、未來，縱的傳遞訊息，傳承智慧的一把鑰匙，我們拿到這一把鑰匙，幾千年老祖宗留下來的智慧財產，我們就統統接收過來了。這一把鑰匙你沒有，典籍雖然存在，你看不懂，那也是枉然！文言文 怎 麼學習？過去我的老師教導我們，熟讀五十篇古文。從前要背誦的，你能夠背誦五十篇古文，你就有能力閱讀文言文 。 這事情實在講不難，一個禮拜念一篇，好好的去背一篇，一年就完成，要真干。古文到哪裡去選？李老師以前教導我們選《古文觀止》。《古文觀止》總共有三百多篇，李老師從頭到尾都給我們講過一遍，非常難得。我們在台中十年，十 年如一日，每一個星期講一次，十年沒有間斷，《古文觀止》講完了。在這裡面選五十篇。如果你能夠背誦一百篇，你就有能力寫文言文 。 中國人從小教人背書是非常有道理的，背書要用佛法眼光來看，是戒定慧三學一次完成。現代很多人不懂這個道理，以為背書是古老的傳統教學方法，那個方法是錯誤的，學生只會背，不懂意思，背它干什麼？他不曉得確確實實不希望學生懂得意思，教 他老實背，他心定，他不會胡思亂想，這就修定。小孩兩、三歲，他一天到晚也胡思亂想，教他背書，這個時候心就收回來了。專心來背書，這是修定，修清淨心，心地清淨他就生智慧。 古時候，兒童從七歲上學到十二歲，這是接受小學教育，完全背誦，沒有講解。在佛法裡面講，這是訓練戒學（戒學是守規矩，守法）、定學，偏重在這兩門。十三歲以後入太學，把你在小學所學的這些課程，老師要跟你研究討論，著重在慧學。所以從 前人這個學問真的有根底，現在人念到大學都沒有根，我們早晨講的「五根」。大學生念到拿到博士學位都沒有根，何以知道沒有根？邪知邪見一接觸他就迷了，他沒有能力辨別邪正，沒有能力辨別是非。在從前小學生都有能力辨別，現在拿到博士學位沒有能力辨別。 ------------大方廣佛華嚴經（第三 八五卷） 2001/1/9 新加坡淨宗學會 檔 名：12-17-0385 二十五、我們今天不能不提倡文言文。 我記得我在初學佛的時候，那個時候我還不到三十歲，我就常常勸大家讀古文、讀文言文， 我知道文言文是 一把鑰匙。我認識在全世界任何國家民族裡面，中國人最聰明，中國人有真智慧，幾千年前我們老祖宗發明的文字，文字是符號，這種符號是世界上其他國家民族文字，都不能夠跟中國相比的；這個符號裡面充滿了智慧，讓你一看，你就覺悟，你就明白，它是智慧的符號。最難得的是發明了文言文， 這是全世界獨一無二的。我們老祖宗知道，言語會隨著地區、隨著時間產生變化，這個他們經驗很豐富，如果語跟文要是一致的，語言將來變化大了，這一些文，古時候這些文，後人就看不懂。西方就產生這個現象，西方古老的拉丁文現在沒人懂，什麼原因？他語跟文是一致的，就是現代人跟古人在言語上有隔閡，聽不懂他們 說的話。我們老祖宗知道這一個事實真相，所以文跟語分開，語言不管怎麼變，文始終是不變，這一招對了。幾千年來我們的文不變，所以用這個方法，把他們的智慧、把他們的經驗、把他們的技術能力，傳給底下一代，一代一代傳到今天。如果我們有能力讀文言文， 讀孔子的書就跟孔老夫子直接通信一樣，雖然沒有見面，書信往來傳達智慧經驗，直接能傳授。 我勸勉同修一定要讀文言文 ， 你要不讀，聽別人講解，等於說聽翻譯給我們講，不是直接的，是間接的。他有沒有翻錯，我們不曉得。我們讀現代人的著作，看現代的書籍，這是了解現前社會狀況；我們要知道幾千年古人，那個時候的經驗狀況，那就不能不尋求古籍。古籍的鑰匙是文言文 ， 這多麼重要！文言文 的 學習不難，民國十幾二十年的時候，我們那個時候住在鄉下，我們鄉下的學生寫出來的文章，現在大學文學院的學生都寫不出來。那時候寫文章的多大年歲？也不過就是十一、二歲而已。我們老祖宗發明這一套的技術不是很難學，而是很容易學，方法就是在背誦。 中國過去的小學，跟現在的學校教學的方法不一樣。中國的小學是道德的教學、生活的教學、智慧的教學，這三樣都是從基本上來學習；小學，學這三樣東西。學穿衣吃飯，學灑掃應對，生活教育，學會知道用什麼樣的態度對父母，知道用什麼樣態度對 自己的兄弟姊妹、親戚朋友，教這些，老師教，教生活、教德行、教規矩。智慧的教學是教根本智，我們中國人講智慧有講先天的、後天的，佛法裡面講根本智、後得智。佛法傳到中國有兩千年的歷史，跟中國文化完全融成一體，所以我們生活上許許多多的術語全都是佛教的，天天用它，都不知道這術語的來源。所以趙樸初老 居士寫了一個小冊子，說明我們先前社會上應用佛教的這些術語，他說，「如果離開佛教的術語，我們都不會講話了」，這確實的。他舉的例子舉得很多，說明佛教對於中國文化的影響。 老師教學生背書，過去我們在台中求學，李老師也是這樣教導我們。你能夠熟背五十篇古文，你就有能力看古 文，這個鑰匙就拿到了。有能力看中國的古籍，那看經書就更容易。為什麼？佛經在中國的翻譯是當時最淺的文字，所以佛經稱不上古文，在文學史裡面稱佛經叫變文、變體文，是當時最淺的，像我們今天講的白話文，最淺的文字。為什麼？便利流通。所以不是很深的，盡量避免深的文字，用最淺的文字來翻譯佛經。諸位現在 常常念《無量壽經》，《無量壽經》會集本那全都是原文，這個文字很好懂，不難理解，你就知道古人翻譯已經用了一翻苦心。能夠背一百篇古文，你就有能力寫文言文 。 我們要想讀文言文 ， 至少要有五十篇古文的基礎；要想寫文言文 ， 你得有一百篇古文的基礎。實在說，文言文 必 須要恢復，這是一個非常好的工具。 當然現在科技發達，我們錄像帶、錄影帶做成光碟，可以流傳給後世。我聽一些人說，現在最先進的光碟可以保存兩百年，兩百年之後再拷貝，它又可以保存下去。古代沒有這些技術，得利用文字。可是我們有沒有想到，我們現在講的語言，兩百年之 後，是不是那些人就聽不懂我們講的話？非常有可能。我們現在跟一些年輕的學生，他們講的話我們不懂，這是真的不是假的。所以想來想去還是文言文 高 明，為什麼？它不變，語言會變。縱使這個東西統統保存下去，到後來的人聽不懂我們的話，還找一些考古學家來研究，我們這個話是什麼意思，那不是麻煩事嗎？ 從這些地方想，文言文 還 是應當要提倡，大力的提倡。要從小學教起，這才是正確的。小學生教他讀，不給他講解意思，這在儒、佛都肯定，這是教根本智。有根本智，然後才有後得智。唐大圓先生在他《唯識叢論》裡面，有提到這個問題，他也 是極 力提倡，認為文言文 非 常重要。這是世界上最優秀的傳遞智慧經驗的一個方法，最好的方法，比我們今天用的錄像、錄影、錄音這個方法還要殊勝，可惜現前認識的人太少了。現在如果有人要來挽救，還來得及。我聽說在中國過去有八位老人，極力提倡恢復傳統的教學，可以辦實驗學校，招收小學生，學習傳統的教育。但是這一樁事情叫了不少年， 沒有落實。沒有落實的原因是什麼？在我們想像當中，一般家長不願意讓他子女去念這個學校，認為什麼？念這個學校將來沒出息，將來在社會上找不到工作，恐怕吃飯都成問題。這個顧慮是多余的，這個顧慮是錯誤的。如果我們再不趕快來挽救，聖賢教育恐怕就會中斷。這一個教學的中斷是整個人類的不幸，中國幾千年的文 化就滅亡了；雖然典籍在，沒有人看得懂。我們今天已經到了最後的關頭，這是真正值得憂心的一樁大事，其余世間事可以說都是小事、都是雞毛蒜皮，這是真正的大事！ 最近馬來西亞李金友居士，他注意到這一樁事情，他非常想聘請幾位，對於中國國學有深入研究的老師，自己想在山上辦一個小學，完全采用古時候私塾的教學法，招二、三十個學生，請一、兩個老先生來教導。他在馬來西亞做，我們希望他這個事情能做成功。我 們在中國、在台灣還有這些老先生，我介紹給他。好在他的事業做得很大，將來學生畢業了，不必到別的地方工作，在他公司工作就可以，他養得起，可以無後顧之憂。這是一個很好的構想。 ------------大方廣佛華嚴經（第三 九九卷） 2001/3/1 新加坡淨宗學會 檔 名：12-17-0399 二十六、《四庫》、三藏，藏跟庫的意思是一樣，藏、庫都有一把鑰匙，兩把鑰匙像保險櫃一樣，這兩把鑰匙你拿到， 這個寶藏你可以受用，你能得到。兩把鑰匙要拿不到，這個倉庫門是鎖的，你得不到受用。這兩把鑰匙是什麼？第一把是文言文 。 我曾經勸過你們，一定要用一年的時間去背五十篇古文。可以請楊老師在《古文觀止》裡面去選，或者是在台灣往年出版的《古今文選》，在那裡面選古文，選五十篇。要能背誦，要能夠講解，那這把鑰匙你拿到了，你有能力閱讀 《四庫全書》，文字的障礙沒有了。這是從前李老師教我們的，你能夠讀一百篇古文，能背能講，你就有能力寫文言文 。 你們同學曾經看到過，我收藏的這些書裡頭，有民國初年的小學生的模范作文，過去我大概將近有十冊，搬家都搬不見了，現在還有兩、三冊。你們看看小學生的作文，現在大學中文系的學生看不懂；不要說寫了，他看不懂。小學生怎麼能寫得出這個文 章？讀！給你講，他熟讀五十篇，熟讀一百篇，他就能寫。 第二把鑰匙是什麼？那個比這個難了，誠敬的功夫。印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。真誠恭敬，這一把鑰匙比前面難。真誠恭敬，實實在在講就是「淨業三福」裡面所講的「孝親尊師」，這是一把鑰匙，你能夠契入境 界。你沒有這把鑰匙，你學的是文字、是表面，表面那一層你沒有問題，你要想契入境界，這個功夫，你有問題。兩把鑰匙，你在家是真正的孝子，在學，你是好學生。好弟子、好學生的標准，古人所著的《弟子規》你們都念過，懂了沒有？做到沒有？真正懂得裡面的意思，了解它的精神義趣，完全落實了，這是第二把鑰匙。 世出世法，這兩把鑰匙是相同的。 這兩把鑰匙拿不到，我 收集這麼多的典籍放在此地，你們只有看看望望而已，得不到受用。你說可惜不可惜？只要用一年的功夫，這兩把鑰匙你就拿到了，你要不肯干那就沒有法子，無可奈何了！ --------------大方廣佛華嚴經（第七 一四卷）2002/5/17 澳洲淨宗學會 檔名：12-17-0714 二十七、我們怎樣幫助現前一切苦難眾生，還要想到如何幫助往後的眾生。幫助現前眾生，演說，幫助爾後的眾生，後 來的眾生，怎樣把這個影響擴大、延長。在古時候它的方法：傳人，這是把影響延長，代代都有傳人；第二個就是著書，著書立說，傳之久遠。書本，因為那個時候流通量很少，怕遺失、怕失傳，所以有些人就想到刻石，把這個經文刻在石頭上，不容易損壞，藏在山裡面。像在中國過去在房山發現的石經，古人講名山事業，就 是指這個。 一部《大藏經》刻在石頭上，我聽說刻了差不多八百年，經過多少代把這個事情完成，藏在山洞裡面，二次大戰之後才被發現。古人的苦心，希望把古聖先賢教誨用這個方法傳留給後世。現在科技發達，印刷的技術進步了，所以經論可以大量流通，這樣 不至於失傳了，可以流傳於後世。但是現在又遭遇一個意想不到的問題，那就是文言文 ， 現在沒有人懂。中國大陸推行簡體字，中國古籍留下來的，他們現在都稱繁體，學簡體字的人對這個繁體字看不懂，文字起了障礙，這個問題非常嚴重。 中國幾千年來，言語隨著時代在變遷，文字不變，文言永遠不變，所以這個文化的承傳三千年不絕，這是有它的道理在。這是世界上任何一個國家民族都沒有想到的。我們中國古老的祖先確實有智慧，他想這麼一套方法，讓千年萬世的後人讀到古人這些 文字，就跟面對面談話一樣。言語怎麼變，文言不變；語言會變，文言不變，所以叫文言。今天要不學文言，這個《四庫全書》，中國這麼多典籍，你沒有辦法看，你不懂，等於一堆廢紙擺在那裡，確實是寶藏，你得不到。 所以文言文 的 學習是中國傳統文化的命脈。誰學習這幾千年的典籍，他拿到這個鑰匙，他得受用。佛經的翻譯祖師大德都想到，所以佛經的文字是最淺顯的文言文 ， 幾乎是翻譯那個時代的白話文，所以經典你看比起古文容易懂得多。為什麼用這個淺顯的文字？希望一切眾生都能夠看得懂，都能夠了解佛所說的意思，你自己才能得受用。所以學佛不能不重視德行，不能不重視文言文 ， 這兩樁事情是入佛基本條件。 文言文 怎 麼學習？往年我在台中的時候，李老 師教導我們最基本的，讀誦。讀，對著經本這叫讀，不對經本叫誦，誦就是背誦，你念熟了，你能夠背，就不要再看經本。老師講：能夠背誦五十篇古文，你就有能力閱讀了，你要能夠背誦一百篇古文，你就有能力寫作了，你就可以寫文言文 。 這要下工夫，至少兩年的工夫，一個星期學一篇，一年算五十個星期，兩年你能夠學一百篇古文，文字障礙你突破了，這個非常非常重要。 我過去在台中十年跟李老師，李老 師每一個星期給我們上一堂國文課，教材就是《古文觀止》。十年這一部《古文觀止》三百多篇我們念完了，現在沒有人教，自己要想方法進修，要知道這個重要。現在我們教堂兩邊，你們看到的《四庫全書荟要》，這一邊是《大藏經》，擺在這裡很好 看；它不是看的，是叫你讀的。現在展開書本的時候，你讀不下去，原因就是你沒有這個條件。你們想想這樁事情重不重要？為人演說要有為人演說的能力，我們如果不具足這個能力，那是一個空話。要想具足這個能力，從哪裡學起？從古文學起。 台灣現在新出版的《古文觀止》這個注解，注得很 好，台灣國語日報出版的《古今文選》，很詳細，注得很詳細，還有白話的翻譯。那個白話翻譯你跟原文去對，然後你才能夠理解原文的那個精神義趣翻不出來；你只能翻它的文字，你不能翻寫這一篇文章這個人當時他的心情，他的境界，這個你翻不出來，說明翻譯不容易。所以翻譯佛經大難大難！佛經是從心性裡面流露出來 的言語，什麼人能翻譯？明心見性的人，他行。為什麼？他入佛的境界。佛的境界他了解，他能翻得出來，他能說得出來，不入佛境界，就決定翻不出來。就跟翻譯一篇古文一樣，你不懂得他的心情境界，他的文章你能夠欣賞，大概只能夠三、四成，五、六成就很不得了了。你的學問道德比他高，沒有問題，他的東西，你能夠 了解百分之百。你的道德學問不如他，你就沒有辦法理解他的文章，這些話都是真話。 --大方廣佛華嚴經 （第一０００卷）2003/4/12 澳 洲淨宗學院 檔名：2-17-1000 二十八、中國的文化至少有四、五千年，不可以用「迷信」兩個字就把它否定了。這麼長的時間當中，中國沒有聰明人 嗎？沒有有智慧的人嗎？都不如你嗎？不能這樣說，它有它的道理在，這個文化確實博大精深。祖宗聖賢留下來的這些經書，這是他們智慧、經驗結晶的寶藏。干隆皇帝也是相當不容易，把這些典籍做了一番整理，編輯成一部大型的叢書，叫《四庫全書》。現在人很可惜，不學文言文 ， 這些東西變成看不懂。 文言文 ， 是祖宗了不起的發明。因為他們知道，語言會隨著時代變化，如果文字跟語言平行的話，幾百年之後，後人就看不懂從前人的文字，自然就產生了障礙。所以中國這些老祖宗們，他把語言跟文字分開，語言隨便怎麼變，文字決定不變，所以叫文言，它不變，傳得再久，前人的意思都能夠完完整整的保存給後人。全世界的文字都 沒有，這中國文字的特色，幾千年來不更, 改。所以從前讀書人對於這些典籍，他沒有困難，他沒有障礙。現代人捨棄了文言文 ， 麻煩來了，你的知識是平面的，縱深的你就沒有了，你不能夠接受古人的智慧、經驗、教誨。 文言文 的 學習不難，從前李老師常常教 導我們，熟讀五十篇古文，這個標准能背，能夠理解、能夠背誦，你就有能力讀文言文 。 所以現在人真正肯發心一年的時間，一個星期讀一篇，一年五十個星期，花上一年的時間，這個《四庫全書》你就有能力閱讀。如果能夠熟讀兩百篇古文，你就有能力寫文言文 了。 一百篇，兩年的時間，確確實實中國古時候私塾先生教學，學生上學兩、三年，他就能寫文章，文言文 寫 的。我在過去保留著大概有七本民國初年小學生的作文，這些年來常常搬家，這些書籍散失了，好像現在還有兩本。看看民國初年十歲左右小朋友寫的文章，現在大學中文系的學生寫不出來，國文程度一落千丈，這是我們感到非常遺憾的一樁事情。 大方廣佛華嚴經 （第一○四○卷） 2003/5/8 澳洲淨宗學院 檔名：12-17-1040 二十九、現在一般人不讀古書，古人寫的東西叫文言，現在我們白話文讀得很習慣，把文言文 疏 忽，所以往往我們文言就看不懂。現在就更困難了，為什麼？改成簡體字。香港這裡還不錯，大陸同胞看佛經就相當困難，為什麼？繁體字，他都看不懂，意思更不必說，這是文化在不斷改變。我們中國古聖先賢知道，言語會隨著空間、時間會改變，因此才發明文言文 。 那就是言語隨便你怎麼變，我的文言不變，這樣才能把古聖先賢的東西傳流下來。文言文 是 個傳遞文化的工具，把古聖先賢他們的智慧，他們的學養，他們的經驗，藉著這工具傳遞給後世，它是永恆不變的。所以你學了文言文 ， 你讀這文字就等於清涼大師親自用函授指導你一樣，有這個方便。這一種工具在全世界只有中國有，全世界任何國家民族都沒有，唯獨中國有，我們怎能不感激自己的祖宗！他對後世子孫愛護備至，設想的無微不至，這是真實智慧，發明這樣的工具。這工具一直使用到民國初年，全面搞白話文，把文言捨棄掉了，這是最近半個 世紀的事情。 我這年齡，讀小學、讀中學的時候，我們的國文，這國文選的教材，文言文 差 不多占一半；高中，文言文 的 對比的分量就更多，我念書那個時代。現在的學校，我聽說已經不讀文言文 ， 這我們的虧吃大了。文言文 是 一把鑰匙，是中國文化寶庫的一把鑰匙，你拿到這一把鑰匙，你要研究佛學《大藏經》，沒有問題，文字沒有障礙；你要學中國固有的東西，像《四庫全書》，沒有問題，鑰匙拿到。你沒有這把鑰匙，《四庫全書》搬在你面前，不得其門而入；站在《大藏經》面前，也望洋興歎。為什麼？工具拿不到。因此我在早年，初出家的 時候，我就提倡文言文 重 要，非常重要！ 我們是中國人，祖宗留下來的文化財產，世界第一。千萬不要以為今天科學技術，我們儒釋道裡面確實有很多很多東西，超越現在的科學技術。非常可惜，現在人不讀書，不知道中國東西之好。 大方廣佛華嚴經（第一０七一卷） 2003/8/4 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1071 三十、我說這樁事情，就是說 明現在西方因為科技發達，宗教逐漸逐漸沒落，不再相信經典裡面的教誨，而改信仰科學，如果科學拿不到證據，他們就不相信了。這是造成現前西方社會的不穩定，西方人信仰沒有依靠的重要因素。人的信仰成了問題，今天的術語叫信仰危機，就造成了整個社會的動亂，造成了一切大眾身心恐懼而不安，影響非常之廣、非 常之深。 在東方，情形也差不多。清朝亡國之後，民國成立，對於聖賢教誨忽略了，這個時間也相當長，將近一百年，尤其是最近的半個世紀，文言文 不 讀了。古聖先賢的東西，縱然最近這些年來，許多大的書局出版了不少這些古籍，我們看到現前社會，書籍是有，沒有人能讀了。這個現象是造成東方社會不穩定的根本因素。怎麼能夠叫社會安定，長治久安？這樁事情我們很冷靜的去思惟、去觀察，我在這些年講經也講了不少，社會安定，世界和平，繁榮興旺，它的根不在政 治、不在經濟、不在軍事，也不在科學技術，在什麼？在教育。 現在很多人疏忽了，沒想到！拼命的只是去發展經濟，發展工商業，發展科學技術，把人文教育疏忽了，倫理道德疏忽了。沒錯，這個社會是富起來了，是賺錢了，可是相反的，人倫道德是一落千丈。人不知道做人，人的觀念當中完全是自私，自私自 利，父子之恩沒有了，兄弟之情沒有了，朋友之義沒有了。這個社會真是像古人所講的，家不像家，國不像國，這就是世界大亂之始！原因是把人文教育丟了。 大方廣佛華嚴經 （第一０八七卷） 2003/9/1 香港佛陀教育協會 檔 名：12-17-1087 三十一、我們的教育是倫理教育，倫理是講五倫，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這中國人常講的五倫，五倫就是團結。五倫的教育就是天然團結的教育，怎麼可以分裂？父子怎麼會分裂？夫婦怎麼會分裂？君臣是道義的結合，朋友是信義的結合。所以他本身這教 育從小就教你是個團結的概念、觀念，這觀念永遠不會破碎！一直到清朝末年，中國人還是遵守五千年老祖宗的教育。滿清何以滅亡？滿清末年，道光、鹹豐之後，逐漸喪失民族的自信心。外國的堅甲利兵侵入中國來，中國沒有能力抵抗，於是中國人就起了一個背逆的思想潮流，認為中國傳統的東西不足以應付現代的時代。所 以清末就有人提倡「全盤西化」，學西方東西，中國固有祖宗東西不要了。這兩百多年來所受的苦難，根源在此地。 中國古聖先王的東西，你要說不好，人家日本人保存。日本明治維新，這諸位都知道，它保存優良傳統，它沒有失去，吸收西方人的科技，它成為東方的強國。我們想法錯誤了，我們想法是要把中國固有的傳統統統廢棄，完全引進西方科學文明，錯在這 裡。還是日本人聰明，日本人知道傳統好，尊重傳統、保存傳統，傳統是根本，科學技術是枝葉，所以它起來了。雖然在二次大戰之後，它是無條件投降，你們看看不到半個世紀，它又以世界經濟大國出現了，什麼原因？根本沒有丟掉。它的根本是中國的儒釋道，特別是儒跟佛傳入日本之後，融入日本的文化，變成日本文化的 主流；換句話說，注入日本的新生命。雖然戰爭失敗了，它很容易就能夠復興，它有根，像一棵大樹一樣，那個失敗，把樹砍掉，不要緊，根在，沒有幾年，它又長出新的枝葉花果出來，就這個道理。中國人困難什麼？自己把根拔掉了，悲哀！ 日本人能看得懂中國文言文 ， 能讀中國古書，所以我們到日本非常方便，言語不通，寫字通；你不要寫白話文，你寫文言文 ， 一點問題都沒有。但是今天文言文 在 中國不行了，不但文言文 不 行，繁體字也不行了。中國人把根拔掉了，在日本人用繁體字，日本的書籍，愈是高深的，漢字愈多。日本的佛經，祖師大德的注解，我們能看得懂。為什麼？漢字很多。我們看它的東西，至少能夠懂得它七八成，這就是我們中國文化的根在日本。今天世界上人講漢學，日本人如果有這認知，知道漢學在全世界文化裡面的地 位、價值，他要是發展漢學比我們中國容易。說實在的話，我們聽到很多人講，二十一世紀是中國人的世紀，這話說得沒有錯，但是也不能誤解。不是中國的政治，不是中國的武力，也不是中國的科學技術，是中國什麼東西？中國的文化。因為只有中國文化，它有根、它有本，它能夠解決二十一世紀社會問題，這文化就是儒釋 道。所以最容易帶動的，當龍頭老大的，日本，這是我們決定不能夠輕視日本人，道理在此地。 日本人團結，真的像美國人所說的，三個人三個人比，是日本人第一。日本人內部可以不合，對外絕對一致，這是他厲害的地方。他有沒有缺點？有。缺點是什麼？心量太小，不能包容人。從他們商業行為上，你就能看到，你看全世界，凡是有日本人居 住地方，他們一定居住在一起，日本城、日本街。你到日本人家裡去，你看他們家裡所用的東西，全部都是日本貨，他不買外國人的貨。這是什麼？這就是心量很小。他的錢決定不會讓外國人賺去，賺外國人的錢，自己錢不會給外國人賺去。這是他們愛國，決定用自己國家的產品，他不會用外國產品，我們中國人就做不到。 他這心量如果拓開的話，他就能成為世界領袖，我們中國古人常講「量大福大」，他現在量不太大。但是他的民族特性，人人都懂得保存傳統，保存古跡，這一點我們真佩服他。 大方廣佛華嚴經 （第一一三三卷） 2003/11/8 澳洲淨宗學院 檔名：12-17-1133 三十二、自從民國初年提倡白話文，近代中國大陸推行簡體字，這兩樁事把中國人對古聖先賢傳統的教誨隔離了。所以現在古聖先賢留下來的典籍，這些典籍確確實實是文以載道，幾千年祖宗先賢他們的智慧經驗，用文字記載下來留給後人做參考，幫助後人提升智 慧，提升德行，提升技能，提升幸福美滿。但是現在不學文言文 ， 學簡體字，變成這個文字看不懂，非常非常的可惜。現在人覺得文言文 好 難，實在講不是好難，你不學就難，你學就不難。我們這個年歲大的人，我們不摸電器、電腦什麼，我們不摸它，我們看到這個東西好難，好復雜。你看看現在小學生，一年級的小朋友，六、七歲他就會玩了，我們看他玩這個東西一點都不難。學文言文 跟 學電腦是一個道理，你天天學習，它不難，你不學它，這個東西很困難。 古時候，這個時候還不太遠，就算我這個年齡算起八十年之前，民國十年左右，一般社會上還是使用文言文 的 多，白話文雖然提倡，白話文少，文言文 多。 一般做家長的還是有舊觀念，守舊，所以讓子弟讀書，都還是讀四書五經，讀古文，讀綱鑒，讀《通鑒》，依舊涉獵諸子百家。我這個年齡就沒有趕上，比我大五歲的他們趕上。換句話說，他們還學了幾年，大我五歲的至少他學五年，他就有五年底子。我只學過一年，一年以後就改變成學校，學校就不學這些東西，提倡白話 文，我們就學白話文。但是老人，父母對這個文言文 重 視，家裡面補習，學校東西太簡單，家裡老人還叫你讀經，沾上這麼一點邊緣。 那個時候小學，小學課本都是文言文 的， 小學四、五年級，年齡大概十歲左右，十歲到十一、二歲，小學生寫的作文，現在大學中文系的學生，不要說寫不出來，他看不懂。這好難，真難！但是人家十一、二歲寫出來。就像我現在給你舉的比喻，小朋友現在玩電腦，我們這些老人摸都不摸它，看到鍵盤那麼復雜，我們覺得好難，一個道理，不學就難，學就不難。 經典在中國文學裡面稱之為「變文」，變化的變。變文是什麼意思？就是當時的白話文，所以你們把經典展開，你不要比別的，《古文觀止》這很普通的書，或者是詩書，這都很普通，你把它跟佛經比一比，哪個容易懂？佛經好懂。佛經像白話文一樣， 翻譯的時候，當時的白話文。翻經的這些大師盡量淺說，讓一般人都能看得懂，同時又顧慮到傳之久遠。這樁事情中國人的祖先非常清楚，語言是隨著時間變化，文字不能變化。文字如果完全隨順語言，兩、三百年之後，這文字就沒人懂，就看不懂。所以中國自古以來，把語跟文分開，所以文稱為文言，那就是永遠不變，語言 不管你怎麼變，文言不變。 只要你學文言，孔老夫所說的話在《論語》裡頭，傳了二千五百多年了，展開這本書就入，孔老夫子他的意思，我們就完全能理解、能接受。這個工具了不起，傳之於永久都不會改變。這個工具是中國人發明的，比現在科學高明。科學的活動離不開能 源，如果今天這個世界上，石油沒有了，電沒有了，大概所有科技產品全部都變成垃圾，沒用處了。中國人發明的東西不要依賴任何能源，永恆的長存在世間，這才叫真實智慧，不受任何限制。為什麼不好好的學？ 文言文 難。李老師以前教導我們，學佛不能不學文言文 ， 不學文言文 ， 你的佛學就沒有根。換句話說，文字就受了障礙，你不能夠契入。所以他告訴我們文言文 的 修學方法在背誦。老師講你能夠熟背五十篇古文，你就有能力閱讀，這《四庫全書》、《大藏經》文字上你就沒有障礙，熟讀五十篇。所以我曾經勉勵同學，大家發個狠心用一年的時間，一個星期背一篇古文，你把中國固有文化的那把鑰匙拿到。文言文 是 鑰匙，一個星期背一篇，一年五十個星期，這個標准就拿到，用一年的功夫就行了。中國這些古籍，你就真有用，你有能力閱讀，你有能力欣賞，你有能力學習，你有能力吸收。為什麼不肯用一年時間？ 老師講的，你要能夠熟讀一百篇，你就有能力寫文言文 。 這我們就明了了，民國初年的小學生，十一、二歲，我們就肯定，他決定能夠熟背一百篇。要知道兒童學習，兒童記憶力好，他背一篇需要多少時間？一天能背一篇。小孩從六、七歲上學，就開始學背誦，他能夠背五年，到十一、二歲，你知道他背多少東西？諸位現在看看陳弘謀的《五種遺規》你就明白了，重要的東西，基 礎的東西，他統統都背熟了。他寫文章，做作文，引經據典隨手拈來，這是現在大學中文系的學生比不上。看他的作文還要去查資料，人家東西全記在心裡。 背誦是非常好的方法，在佛法裡面講，戒定慧三學一次完成。學習，老師指導一定要遵從，那就是持戒。老師教導你，決定是一門深入，決定不會讓你同時學兩門功課，不可能的，循序漸進，一樣一樣的學。基本的東西，宋朝朱夫子將《禮記》裡面， 《大學》、《中庸》這兩篇，把《論語》、《孟子》合起來，這四種東西稱之為四書，人生必讀！中國人一定要讀，這是四子書。在從前中國人沒有不在這上下過功夫的，四書是基本的東西，從小就要背，都能背誦，這是全學。諸子百家選修，《老子》分量不多，只有五千言，一般這是全學；《莊子》就不一定要全學，多半選 它的內篇，大概是全書三分之一，其余諸子百家是選修。詩詞、歌賦、文學也是選修。像現在大家，這都是古人所選的歷代最好的文章三百多篇合起來，《古文觀止》。這個就不是全讀的，在裡面選，選讀，老師選出來教學生，不一定按順序的，這樣奠定文學的基礎。你有這個基礎，文字障礙沒有了，你要是學講經弘法，這 是根本的根本。 現在我們用什麼教材？過去我們在台中跟李老師學習的時候，老師指定是《古文觀止》。我在那邊住了十年，李老師一個星期講一次，星期五，在台中蓮社給我們上一堂古文 課。 十年如一日，把《古文觀止》三百篇講完了，不是按順序講，挑著講的，因為時間太長，所以就統統都教完了。但是我們的基礎沒有能打下來，原因是什麼？李老師沒有要求我們背誦。他只是提倡要背誦，而我們每個人所 學的 東西都有專攻的。除了有幾位專門學國文的，那他們是要背誦，我是學經教的，所以古文我隨堂聽，就沒有做背誦的工作。 實實在在講背誦重要，非常非常重要。真正走弘法利生的路子，有願對全世界介紹中國固有傳統文化，那你不在背誦上下功夫不行。老實講，二、三十歲的人還來得及，四十以上不行，記憶力衰退了，那你要背誦就很辛苦。最好的年齡二十到三十，這是 什麼？這是補習，亡羊補牢。真正好年齡是二十歲之前，奠定基礎的時候，這個時候如果家裡面的父母、老人，學校的老師，失責，沒有認真教導，沒有認真督促，對不起子弟。但是在現今這個時代，因為他自己本身沒有學，他哪裡懂得這些事情，所以他不會教導下一代，使我們在這一代跟傳統文化脫節了，這是非常非常可悲 的事情。 今天我們看到許多地方提倡兒童讀經，我們看到非常歡喜，這是一線光明，一線生機！問題能不能長時間的延續？怕的是現在很小念幼稚園來讀經，上小學就廢掉，不再繼續了，這還是沒有用處，不起作用。讀經的這種教學至少要延續到初中，這個基礎 就奠定，打下去了。古人所謂「十年寒窗」。現在小學六年加上初中三年，真的是十年寒窗，這個基礎確實打下去，那個成就不可思議。我們今天明白這個道理，懂得這個方法，常常介紹給別人。 在台灣，過去國語日報出了一套書《古今文選》，這套書編得不錯，注解也常詳細，注解、注音，文言文 的 部分還有白話文的翻譯，還有提供一些參考資料，這是好東西。內容也相當豐富，差不多經史子集都包括、都選到。希望學校能夠采用，最好希望有專門的學校來教導。有很多家長問：那我的小孩學這個東西，將來他怎麼生活？顧慮到這個，怕的是學的這些東西將來找不到工作，沒飯吃。所以這個課程最好能夠由師范學校來 辦，學了這些東西，將來在全國各個學校教國文。現在外國有許多大學開中文系，開漢學系，缺乏師資，這些人都是一流的好老師，不怕沒有工作。這個工作是聖賢的工作，是神聖的工作，是真正幫助眾生破迷開悟，啟發智慧的工作。從前誰做？孔子做，孟子做，釋迦牟尼佛做，這是聖人的事業，這就是此地講的「廣大路」。 大方廣佛華嚴經 （第一一五八卷） 2003/11/22 澳洲淨宗學院 檔 名：12-17-1158 三十三、但是在今天，經讀了， 不懂！古時候讀經，行，現在讀經不行，現在讀不懂，文字成了障礙。古時候讀書人文字沒障礙，現在文字有障礙，為什麼？文字改了。文言改成白話，現在不但改成白話，還改成簡體，與道愈離愈遠！這不是好現象。古時候讀書讀文言文 ， 從什麼時候讀？三、四歲就開始讀，沒有白話文。文言文 比 白話文好得太多了。現在人一聽到文言都害怕、畏懼，不敢接觸，這是錯誤的心理。民國初年，小學生寫的作文，現在大學中文系畢業的學生看不懂。民國初年大概十歲、十一歲小朋友寫的，現在大學生看不懂，這就說明國文的水平真正叫一落千丈。 大方廣佛華嚴經 （第一一六八集） 2003/12/2 澳洲淨宗學院 檔名：12-17-1168 三十四、早年我們老師對於這些事情非常贊歎。中國人自古以來，我們的祖宗愛護後代，這是真的。從制作文字使用文言文 ， 這是最明顯的體會，為後代設想得周到！文字，真真實實是智慧的符號，你看到這個字，你細心一觀察，你會開智慧，文言文 。 祖宗們曉得言語會隨著時代變化，我們這一生當中，這七、八十年了，這是我們自己親身經歷的，語言的變化就很多。我們在讀書的時代常常用的術語，現在聽不到了；到我們踏進社會工作的時候，再聽聽現在那些學生們講的術語，很多話我們不懂。現在進入老年，退休了，看看現在年輕人有很多術語也聽不懂，你就想想，這 個時間並不長。 自古以來千百年，很多東西都不一樣了。可是老祖宗發明這個工具，文言文 ， 就是語言隨便怎麼變，文化不變。只要你學文言文 ， 二千五百年前孔老夫子所講的東西，你展開來看得懂，也就像面對面談話一樣。這個發明了不起！這是其他國家民族裡面所沒有的。我們祖宗用這些工具，真正是智慧，高等的智慧。發明這個工具，能把他們的智慧、德能、經驗用這種方法傳給後世子孫。 現在人一看到，文言文 太 難了，好難！不難，你沒有學，所以你覺得難；你要是學，不難。怎麼知道不難？民國初年小學生寫的作文，我過去有十幾本，這麼多年來，搬家搬來搬去都遺失掉了，現在還剩三本，民國初年高等小學的作文。高等小學的學生不過是十一、二歲，他們寫的文章，現在大學中文系的學生看不懂，還要去查字典，還要去查參考資 料。那是十二、三歲人寫的，他為什麼能寫得出那麼好的文章？他從六、七歲就開始學了，所以十二、三歲的時候就能寫出很好的文章，哪有困難？我們從小生於患難，沒有機會好好的讀書，所以到年歲大了很想學。一方面自己要工作養活自己，一方面想求學，這是今天人講補習，才學到一點東西。 老師教導我們，這學了佛，佛法與中國傳統的學術有密切的關系，你學佛，你要不懂儒、要不懂道，你也就很難懂得佛法。中國大乘是以儒跟道做基礎，所以不需要小乘。我們在經典上讀到，佛在《戒經》裡頭說，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟 子」。這就是佛教導我們學習要循序漸進。中下根性的人你不走這個路子，你不能成就，先學小乘再學大乘。但是在中國，中國人學佛直接就學大乘，沒有學小乘，這不就違背了佛的教誨嗎？祖師大德也沒有提出辯論，什麼原因？中國祖師大德清清楚楚、明明白白，用儒用道代替小乘，無需要學小乘經論。你有儒的基礎、有道 的基礎，你就可以直接入大乘。 所以從前學佛的，無論在家出家沒有不念儒書的。道家經典也不少，《老子》、《莊子》，《列子》、《韓非子》這些，這一類的大概都會涉獵到；儒是涉獵得更多，四書五經、十三經。都有這麼深厚的基礎，他在大乘裡頭真正學到東西。就像此地 經文所說的，『佛所說法皆隨入』，這一句裡頭最重要的一個字「入」，入就是開經偈裡面講的「願解如來真實義」，你真正能夠理解如來真實義就入了。你沒有這個基礎，那怎麼行？可是到今天，麻煩大了。現代學佛，你要從經教裡頭下手，你會感覺到茫然，非常困難，什麼原因？沒有儒、道的基礎，又不學小乘。 我們過去在台中跟李老師學經教，李老 師給我們講古文，《古文觀止》三百多篇講完了，十年的時間。每一個星期一堂課，十年，這一本《古文觀止》講完。講的時候並沒有按次序講，選著講，到最後全都選完了。老師給我們講過《論語》、《大學》、《中庸》，為我們奠定基礎！除這個 之外，他老人家很慈悲，在小乘經裡面給我們選了十幾部。我最初跟他學的，《阿難問事佛吉凶經》是小乘經，《屍迦羅越六方禮經》小乘經，選了十幾種，這很慈悲，這個樣子才入大乘。真正善知識、好老師，他一定是循規蹈矩走古聖先賢這條道路，決定沒有創新，沒有標新立異，規規矩矩，這一個典型是釋迦牟尼佛示現給 我們看的。 大方廣佛華嚴經 （第一二七七卷） 2004/7/21 香港佛陀教育協會 檔 名：12-17-1277 三十五、我看到全世界許多國家，許多族群，許多宗教，我在這裡面體會到中國人的老祖宗確實智慧最高，發明的文字，文字是智慧的符號；發明了文言文 ， 承傳最好的工具，永遠不容易變質，你說這個工具多好，全世界找不到第二家；最懂得教育，中國人教育它的特質、特色是家庭教育，全世界沒有的。 家庭教育的對象是未成童之前，童子。成為一個童子七歲，成為一個大人二十歲；二十歲叫成人，七歲叫童子。七歲之前，未成童之前那個教育比什麼都重要，中國諺語裡頭常說「少成若天性，習慣成自然」。從孩童的時候教就等於天性一樣，養成習慣 要在七歲之前。養成良好的習慣，一生都不會改變，中國人懂得，中國人非常重視，所以母親最偉大。孩童的教育是母親教的，父親要忙於工作，要忙於養家，跟兒女接觸的時間少，母親是一天到晚照顧小孩，尤其這麼小的小孩不能夠離身邊的。起心動念、言語動作都給小孩做最好的榜樣，他從小就看到，自自然然他就學會 了。 我們懂得這個道理，所以學校教育是家庭教育的延續；社會教育廣學多聞，成就才藝；宗教教育是達到最後的圓滿，特別是佛法。你看「雍正皇帝上谕」就曉得，他對儒釋道三教可以說精通，他真修，他真干。 大方廣佛華嚴經（第一四一一卷） 2005/7/21 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-1411 三十六、這也是舉幾個例子，這 些事情說不盡，中國古籍裡面記載得太多太多，沒有一樁不感人。母親，特別是照顧兒女，從出生到三歲這個階段全心全力。不做父母的人不知道，做父母的人才真正體會到，做父母你怎麼樣去照顧小孩；你要想到你在出生的時候，你的母親就是那樣照顧你的。所以中國諺語有所謂「養子方知父母恩」。你不生兒育女，你想不 到父母那個恩德，你自己養兒育女的時候，才知道父母對兒女的恩。所以多少子女到自己養兒育女的時候，自己的父母年歲都老了，幾乎有一半都已經不在了，這個時候後悔就晚了。如果沒有好的老師常常來熱心教導我們，我們怎麼會知道？ 一個家族、一個民族、一個國家代代相傳靠什麼？靠教育。祖宗的教育是他們智慧的結晶、經驗的結晶。在全世界許許多多族群裡面的祖先，實在說中國祖先是最值得人尊敬的。為什麼？為後世想得太周到了。這個道理、事實真相，我們做子孫的人不 能不知道。我們起心動念、言語造作能對得起祖宗嗎？能報答祖宗之恩德嗎？要常常問問。在全世界，古聖先賢傳下來的教誨，我看除了宗教教育之外，其他的都沒有辦法承傳久遠，這是什麼原因？沒有良好的工具，傳不下去。唯獨中國人的祖先真的是有智慧，發明了傳遞訊息的工具，這個工具是什麼？文字。所以中國的文字 是智慧的符號，縱然你不會念它，你看到它的形狀，看到它寫的方法，你就能夠體會到裡頭的意思，這是在外國文字裡頭沒有的。外國是拼音文字，沒有！所以中國文字是圖畫、是藝術，這有靈性在裡頭，這了不起。文以載道，文就是文字，這裡頭有道，就是有智慧、有經驗、有德能在裡頭。 第二個了不起的發明是文言文 。 這是我們老祖宗早就想到，知道言語會變的。中國人常講三十年是一世。三十年，這是我們自己經驗當中，我們說話裡面很多詞句就有了新的東西，前面人沒有，聽不懂。現在很多年輕人口裡講那些術語我聽不懂，我們做學生時代，十幾歲、二十歲的時代，講的有些口語，說出來他們現在人聽不懂。這就是說明言語是會變的， 所以文字跟語言決定不能夠完全相同。完全相同，幾十年、幾百年之後，這個文字裡面所說的沒有人能懂。像西方的拉丁文，古時代的文字，只有些學者專家考古的他們能夠認識一些，還不能完全了解意思。中國老祖宗發明這套就是語跟文分開，言語跟文字分開，叫文言文 。文言文 是 什麼？永遠不變，這就好辦了。 我們世俗裡面講文話、白話（說話的話），文話就是文言，白話就是我們一般所說的話，所以有文言文 跟 白話文。文言文 這 是載道，如果你能夠學習文言文 ， 你看中國的古書（古書都是文言文 寫 的），就如同跟他當面談話一樣，當中沒有隔閡。有人說文言文 太 難了，其實天下事沒有難易，所謂難是什麼？你沒有學就難。什麼叫容易？學了就容易。 我早年在台灣，手頭上還有十幾本民國初年（就是民國十幾年的時候）小學的國文，那時叫國文不叫國語，小學的國文；也還有幾本，大概有五、六本，六本好像是，小學模范作文。從四年級到六年級這樣的程度，那時候叫高小（高等小學），模范作 文。因為這麼多年動亂，沒有固定的住處，真是到處流浪，這些書都丟了，現在還剩三本。我也常常展示給年輕朋友們看。你看那個時候小學十一、二歲寫的文章，現在大學中文系的學生不但寫不出來，看都看不懂，還去查字典，去查參考資料。你說這個國文程度，古人講「一落千丈」。這個話我們現在聽起來是事實不是誇 張，真的是一落千丈。為什麼從前十一、二歲小朋友能寫得出來？他學的，從小學的，他從開始念書就是念文言文 。 什麼時候開始念書？大概六、七歲。兒童聰明一點的六歲上學，一般普通的大多數都是七歲上學。七歲念到十二歲，古人重要的典籍全都背過了。 在從前念書的秘訣，不是給你講，因為兒童這個時候理解力、閱歷並不深，只是教你讀、教你背。所以現在有很多人不贊成這個方法，好像把人都學呆了，完全錯誤，這是真實智慧，是因為你沒有接受過這個教育，你不懂。兒童記憶力是一生當中最好 的，凡是要記得的東西統統在這個時候完成，這中國古人知道。所以小學教育是教什麼？教德行，倫理道德。倫理道德從哪裡學？從老師身上學，老師要做到，身教。小學教育是身教第一，言教是 其 次，是輔助的，站在次要地位，最重要是身教。倫理道德，老師要做給學生看，學生要向老師學習處事待人接物，老師不容易，所以老師恩德大。諸位要曉得，佛裡面跟你講佛菩薩的恩就是老師的恩。老師，佛菩薩是老師，我們稱釋迦牟尼佛為本師，根本的老師，老師做樣子給我們看。 書籍方面，老師只教我們背，教你識字、認字，這個要講解的，教你認字，教你背誦。背誦是不看書本你能夠背得過來，然後再督促你，你能背誦了，督促你背一百遍、背二百遍，為什麼？熟了。熟了之後，你一生、一輩子不會忘記，到需要用的時候， 到壯年、老年需要用的時候，寫文章引經據典不要去查參考資料，你全都記得。過去我跟李老師在一起，李老 師寫文章引經據典不找參考書的，他都能背得。他告訴我們，小時候跪磚頭跪出來的，這我們都沒有經歷過，沒有受過這個苦。李老 師大我三十九歲，他吃過這個苦頭，全都在那個時候背下來的，所以我們這個比他就差太遠了。 背誦，譬如像四書五經、諸子百家；諸子百家是選集，是選的，五經四書是必讀的。像《資治通鑒》是必讀的，像《史記》、《漢書》這一類是選讀。經書是學術、是學問、是智慧；歷史是經驗，是一面鏡子，看看過去人所造的，提供我們豐富的知識 經驗；文藝小品那是消遣的，那是經史已經成就了，有了很好的根基，才學一點文藝方面的東西，詩詞, 歌賦那附帶的。這些東西實在講，這裡面有大樂趣、有大智慧、有大德大能，裡面真有大樂。所以讀書樂，讀書之樂樂無窮，古聖先賢典籍永遠讀不厭的。因為我們小時候生長在戰亂期間，念得太少，現在年歲這麼大了還得亡羊補牢，天天還在讀誦。一天要是不念古書就覺得好像這一天空過了，過得毫無意義、毫無價值。天天 讀經，讀古聖先賢的典籍，才真正知道恩德，什麼叫恩德。父母的恩德，佛家講四重恩，老師的恩德，國家的恩德，眾生的恩德；一切眾生對我都有恩德，你要是真正明白，你就曉得。所以菩薩發的這個願，眾生無邊誓願度，這是報恩，一切眾生於我有大恩大德。 母親照顧小孩都在教，所以中國有胎教，這個我講過很多。一般人即使沒有從懷孕的時候開始教學，生下來之後，小孩眼睛張開，會看了、會聽了，就開始教，全是身教。做父母在兒女面前一定要守禮，讓小孩看到、聽到、接觸到全是正面的，全是倫理 道德。所有一切不善決定不能讓小孩看到、聽到、接觸到，不許可。這是諺語所謂「少成若天性，習慣成自然」，真的一點不假，這中國人了解。所以中國人常講「三歲看八十」，三歲還沒有上學，六歲上學。三歲沒上學，就能看到這個人根基如何，就能看到，所以他的善根福德從三歲就能表現出來。「七歲看終生」，七歲 上了小學，上學了，親近老師，就能看到這個人的一生。由此可知，六歲之前父母教，作之親，作之君，作之師，君親師，七歲以後老師教，老師接著父母教，無不是以倫理、道德、因果為最主要 的 課程。在外國人常講教育是在七歲之前，而中國人是講三歲之前。三歲之前是最重要的，三歲之前要疏忽的話就不好教了，學壞了。從這個地方你能夠體會到父母之恩，家裡頭一家人對你的恩德，為什麼？在你面前表現正面的給你看，一家人對你都有恩德，唯恐讓你學壞了。 大方廣佛華嚴經 （第一五四五卷） 2006/5/14 香港佛陀教育協會 檔 名：12-17-1545 三十七、我這個年齡，小時候上學偶爾聽到老師在談話，老師跟老師在談話，偶爾會聽到他們在討論，某個同學有悟性，某個學 生悟性很高，某個學生沒有悟性，我們常常聽到這些話。那時候年紀小，也不懂得什麼意思，現在想想有道理。有悟性的人喜歡靜，悟性差一點的人好動。所以中國自古以來童蒙教學，他就教小學生修定，小孩心是動的，浮動的，他要學規矩，學得像個小大人一樣。現在一般從事於教育的，對這種教學法他有批評，他反對，認 為兒童活潑天真，應當要讓他充分時間去游戲。中國不是的，因為兒童時期，在人生階段裡面講，這個階段記憶力最殊勝。所以中國以前教學，就在這個階段把他一生當中應該要記得的東西統統就背過，一生不會忘記，不能讓他天天去玩，把這個機緣錯過了。年歲稍微大了一點，理解的能力強了，記性衰了，小時候不好好的念 書，去背書，十六、七歲以後就不容易。 所以中國人的教育非常有道理，中國人不是不喜歡玩，中國人把人的一生受用跟現在人是反方向的，現在人是年輕喜歡玩，中年踏進社會服務於各個行業，做得很辛苦，晚年就更可憐。中國人他是少年的時候完全培養德性的根基，成就自己的學業、道 業，中年服務於社會，晚年安樂，所以叫晚年享福。你看看，年輕的時候、少年的時候培福；中年是為社會服務，造福；晚年享福，所以一切享受都在退休之後，享受天倫之樂。外國人恰相反的，外國人比喻說，兒童時代是人生的天堂，中年是人生的戰場，晚年是人生的墳墓，你說多麼悲哀！這是外國人跟中國人思惟的不相 同，哪一種優、哪一種劣，我們應該多想想。晚年享福是真正享福，兒童享福不是真正享福。晚年是功成身就，放下萬緣，無憂無慮，那是真的享福，成就了。少年享福，不好好學習，到一生一事無成，那晚年很可憐，哪有福？ 中國人，尤其是中國的青年人，對於中國傳統不能不知道，老祖宗五千年留下來的智慧經驗，這是無與倫比的寶藏，祖宗希望後代的子孫都能夠繼承，都能夠得到受用，都能發揚光大；如果對這個輕視了，那叫自找苦吃。經是智慧、是學問，史是經驗、 是教訓。所以中國古時候教學，最重要的功課就是兩門，經跟史，這兩個是基礎。再有余力可以學諸子，諸子裡面多半是哲學與科學，再來是文藝，在《四庫》裡面屬於集部是文藝，經史子集，這四門是主要的功課。現在的學校，小學生的主要功課是什麼？我們小時候那個時代，小學主要的功課有國語（就是語文）、有算數、 有歷史、有地理、有公民，公民是講德行的，在公民之前是講修身。我們那個時代不叫修身叫公民，其實修身比公民意思好，我們念書的時候改了，修身改成公民。看到比我們年歲大的，大概大我五歲，都是學過修身。歷史、地理、自然，以後有社會，有這麼多科目，語文、數學、歷史、地理非常重要。現在的學校我就不知 道，他學些什麼不曉得。語文裡面的取材多半是取古籍，雖然國家提倡白話文，內容是把古籍翻譯成白話。而實際上祖宗給我們設想的文言文 ， 那是一種了不起的發明，在全世界任何國家族群找不到的，這是中國人的智慧。老祖宗們很早就發現言語會變，一個時代一個時代在變化，古人講的話我們現在聽不懂，我們現在講的話，過個二、三百年之後他們也聽不懂，所以文字跟語文要是完全一致的話，那些文字也看不懂。所以他們發明了一種叫文言文 ， 跟我們的語文完全脫節，我們言語不管怎麼變化，它那個文言不變。所以你要能學到文言文 ， 幾千年古人留下來的古籍，你現在一樣能看得懂。這了不起，這種發明太了不起。文言文 難 不難？給諸位說，一點都不難。現在大家畏難是什麼？你不學它，你看到它就難了，其實它不難。 我們學了佛之後，學經教了，老師告訴我們，佛教的經典是古人翻譯的，古人翻譯已經考慮到不能用很深的文字，便利於流通，所以是采取當時的白話文。佛經在文學上，它這種文字叫變體文，不是純粹的文言文 ， 幾乎是白話。所以佛經的文字比古文好懂，比起《論語》、《孟子》、《四書》好懂，比起古文好懂，早就想到了。可是現在人讀佛經讀不懂，必須要加以解釋。老師教導我們，讓我們把文言文 的 鑰匙拿到，這個鑰匙是什麼？熟讀古文五十篇，老師指定的教材是《古文觀止》。這現在一般書店都買得到，《古文觀止》收集的大概三百篇的樣子，是古時候文章裡面的精華，最精彩的，三百篇。老師告訴我們，熟讀五十篇，要讀到能背誦，你就有能力看文言文 ， 鑰匙就拿到了；要能夠熟讀一百篇，你就有能力寫文言文 。 在一般人的能力，取得這個條件，一年時間夠了。一年五十多個星期，一個星期背一篇不難。年輕人，二十歲之前，一個星期背兩篇，一年你就有能力寫文言文 ； 二十歲以上的，記憶力差了，一個星期背一篇，一年背五十篇。自古以來讀書人是這麼學成的，我們要懂，要真肯干。 所以在語文的基礎上，我們還是采取古文，不采取佛經。說念五十篇古文，那我念《無量壽經》不是很好嗎？《無量壽經》，夏蓮居的會集本，四十八品，就是四十八篇，也符合李老師的標准，但是老師為什麼不選經？經文淺，文言文 有 深度，你讀五十篇古文，讀經沒有問題，你《無量壽經》背誦了，你讀古文有問題。這不能不懂，不能不認真學習。所以中國老祖宗五千年的智慧，五千年的經驗，歷史是經驗，五千年這些老規矩、老方法，五千年的成效，在世界上其他的國家族群裡找不到。從這個地方你真正體會到祖先是如何愛護他的後代，為後人著想，無 微不至，留下來豐富的寶藏，幫助我們化解一切疑難雜症，讓子孫後代離苦得樂，破迷開悟。如果我們對祖宗東西否定，那叫大不孝。大不孝的果報，不但現在要吃苦，將來還要墮三惡道。所以應該知恩報恩，應該認真努力學習。 大方廣佛華嚴經（第二０二六卷） 2009/1/18 香港佛陀教育協會 檔名：12-17-2026 三十八、底下這個總結，『名為普代眾生受苦德』，現在這個世間眾生都受苦，你細心觀察，富貴都苦，窮人苦，富人也不樂。我見過很多富人，擁有億萬財產樂不樂？不樂，天天吃安眠藥，不吃安眠藥不能睡覺，依然患得患失，過得很苦。貴人，貴是有地位的， 我也認識很多國王、總統、總理，這樣身分人我也認識很多，樂不樂？不樂，非常辛苦。由此可知，不分男女老少、不分貴賤貧富統統苦，這怎麼得了！我們想，離苦得樂是不是真的？真有樂嗎？真能離苦嗎？真的。你見過嗎？見過。在哪裡見過？古人典籍裡面見過。古人記下來這個東西，絕對不是他幻想的，是事實。特別是 中國人，中國人重視歷史，要把這些事情記下來留給後代，讓後代人學習。在這個世界上重視歷史，重視智慧的傳遞，整個地球上中國算第一。這是中國人的幸運，我不說驕傲，驕傲不好，中國人非常幸運，有這麼好的老祖宗，給我們發明了，全世界所沒有的，傳遞文化的工具，這工具是什麼？文言文 。 沒有這個東西，文化早就完了，外國人沒這個工具。老祖宗知道言語會隨著時代在變，所以把言語記錄下來，過個幾百年之後後人就不懂，不知道你在講什麼。所以發明一種東西，永恆不變的叫文言文 ， 它不跟語言一道走，所以把它分開，語言是語言，文言是文言，文言是傳道的。我們懂得文言文 ， 今天看孔子的書，看周公的書，看堯舜禹湯的書，就像他親自寫信給我們一樣，我們能懂他意思，能接受他教訓，不會錯解意思。這是文言文 的 好處，全世界找不到第二家。歐洲像拉丁文，古老的語文記錄下來，現在要靠專家考古，少數人懂得，是不是真的懂得還都有問題，這就是什麼？它語跟文是統一的，就出現這個毛病；我們老祖宗把語跟文分開。 文言文 難 不難學？不難。從前我們老師教我，你能夠背誦五十篇古文，文言文 古 文，你就有能力閱讀沒有障礙；你能夠熟背一百篇，你就有能力寫文言文 。 我這個年齡差一點，大我五歲以上的文言文 就 學得很好。我這個年齡遇到了改革，私塾廢棄，改成小學，小學不再念文言文 ， 私塾裡頭念。所以大我五歲以上的，國學的基礎那比我好太多！我們本來還是可以能夠學個十年的，遇到八年抗戰，八年抗戰私塾徹底消滅，中國大家庭制度也徹底消失。這兩個是我們近百年來苦難的根源，為什麼會有這苦難？這兩樣東西沒有，家沒有，家破人亡。家破了怎麼樣？無依無靠，你生活不能安定。從前大家，家庭 是大家，有依有靠，你終身絕對靠得住的就是你家庭，大家庭。你在外面做任何事業失敗了，誰支持你？家支持你。你年歲老了不能工作，誰照顧你？家照顧你。所以家肩負起養老育幼的使命，不怕年老，年老真有天倫之樂，你的下一代、再下一代，小孩多，那有天倫之樂。私塾就是家裡面的子弟學校，學校辦得好的，還有些 親戚朋友他們的後裔，我們這個學校還有名額，還可以容納都收留。蘇州范仲淹先生那更了不起，他官做得大，做到宰相，他的子弟學校不但照顧自己的小孩，照顧親戚朋友，社會上凡是能夠念書的這些好的子弟統統都收，而且什麼？還供養他，叫義學。所以這些富貴人家為國家培養人才，功德大，心量大！他看這個小孩， 不是自己家的，國家的下一代，看得深、看得遠，所以很用心的照顧、教導。這就是代眾生苦，養老是代眾生苦。 修華嚴奧旨妄盡還源觀 （第七十二集） 2009/8/12 台灣 檔名：12-47-72 三十九、這些年當中我極力提倡文言文 的 學習，我深深的體會到文言文 是 我們中國古聖先賢了不起的發明。我們有五千年的文化、傳統和學術思想，能夠一代一代的傳授而沒有錯誤，這種功德都要歸諸文言文 的 發明，因為我們古代的祖先早就想到言語是會隨著時代、地域變遷。古人的言語跟我們現在的言語不相同，由於言語上的隔閡，意義的傳達一定會遭遇到嚴重的困難，於是才發明文言文 。 將文字與言語分開，言語會變而文字不變，換句話說，只要把意思用文字記錄下來，縱然傳到以後幾千年、幾萬年，依然是毫不遜色，沒有差異的，這樣一來，今人只要運用文言文 的 工具就如同與古人面對面交談一樣，這實在是了不起的偉大發明。我們要懂得古聖先賢的苦心，他們深思遠慮為千年萬世的子孫們著想，把他們的智慧、學問與人生的體驗，一代一代的傳授下來，所以我們對於文字要珍惜、要看重。惜字紙的用意就是教我們懂得重道，尊崇文言文 ， 用意在這個地方，這個意思懂得了，我們對於古人所講的勿棄字紙這個說法就不會覺得奇怪，而且也認為是理所當然，我們在生活行為當中不知不覺的自己也就這樣做了，給年輕人、給後一代啟開一個很好的榜樣。 《陰骘文》大意 （共一集） 檔名：19-05-01 四十、特別是做一個中國人，我覺得比世界上任何種族、任何國家的人都幸運，也許大家聽到我這句 話不以為然，我們中國人過這種苦日子，跟世界任何地區比都不如，中國人有什麼好處？中國人的好處是你自己不明白。現在外國人他們在生活上比我們優裕，比我們享受，表面上看好像是中國人比不上他，如果你要是看穿了，你才曉得中國人比他們高明太多了。你不能看表面，你要看到骨子裡，他們今天有的是物質生活，精 神生活非常貧乏。在人的一生當中，精神重於物質，精神生活是什麼？真實智慧。外國人有科技的常識，沒有真實的智慧，中國人有真實的智慧，可惜自己不能將它發揚光大，說實在的話，科技解決不了問題，只會給世間帶來無盡的災難，而智慧才能解決問題，才能挽救這個世界。 表現中國人真實的智慧，文字符號就是其中一個例子。中國的文字是全世界獨特的一種符號，充滿了智慧。幾千年前，我們這些老祖宗們就想到如何將自己的智慧、經驗傳給後人，這是一個大問題，用什麼方法來傳遞，即使千萬年之後也不會誤解，也不 會誤傳，這就是大學問。所以這一些古聖先賢們發明了文字，也就是制作這許多的符號，用這個作工具來傳遞，而且發明了文言文 ， 這是全世界所沒有的，任何國家民族所沒有的。 文言文 是 什麼？永遠不變的一種文法。我們遠古的老祖宗就明白了，言語會變的，會隨著地域生起變化，會隨著時代起變化。所以在歐洲古希臘的這些文字，他們也是文明古國，幾千年留下來的這些典籍沒有人能看得懂，極少數的考古學家也未必能正確的理解，所以在這一點，歐美的這些古聖先賢就比不上中國。所以中國的文言文 了 不起，他們知道，言語隨你怎麼變，我的文法不變，所以我們今天讀《論語》，依舊像跟孔老夫子從前一樣，這個當中沒有隔閡，這個了不起，兩千多年前的人寫的文字我們現在能看得懂，能了解它的意思，你就曉得這種方法、技巧全世界找不到，我們要珍惜，不能把它丟掉，丟掉是對不起祖宗，人家設想的多周到！所以這個 白話文不行，不能傳遞，幾十年、幾百年之後，言語一變的時候就不懂，就是文跟語是同走一條路就會產生這個毛病，就如同古希臘的這些典籍，他們語、文是一樣的，所以幾千年之後就沒有人懂了。中國人把語、文分開，語言不管你怎麼變，文不變，這一招很厲害，非常聰明的發明；文字是智慧的符號。 人師世范（共一集） 1997/9/3 新加坡淨宗學會 檔名：20-11-0903 四十一、中國的好東西太多了，不要說別的，就單講文字，世界上任何國家的文字都比不上中國文字。中國文字是智慧的符號，看到這個文字符號，你會生智慧，這是其他國家民族文字所沒有的，這是了不起的發明。再者文言文 ， 這是全世界沒有的，這代表中國人祖先在這個世間是第一流的智慧。我們的祖先曉得，如果語言跟文字統一，走一個路子，語言會隨著時代變化，我們小時候用的很多術語，現在聽不到了，現在學校年輕人講的很多話，我們聽不懂，隨著時間空間，語言變化太大了。如果文字、語言是一致的，這就講白話文，過幾百年、幾千 年，這些文字後人看不懂。就像外國的古老的典籍，拉丁文現在全世界沒有幾個人懂得，考古學家他們懂得，但還未必正確，你就曉得多難。 中國老祖宗知道這些事實真相，所以發明文言文 ， 就是我們的文跟語分開，語不管怎麼變，文永遠不變。這樣一來，孔老夫子距離我們現在兩千五百年，他留下來的這些書籍，我們今天閱讀，就跟朋友通信一樣，意思表達得沒有錯誤。這種發明還得了！中國至少是三千年以上，古聖先賢他們累積的智慧經驗，用這種工具傳遞給我們，豐富我們的智慧與經驗。這不但指導自己一 生，也可以指導全世界，這是全世界任何國家地區所沒有的。 我們現在對文言文 看 不懂了，是什麼原因？你沒有學文言文 。文言文 不 難，上一次我到澳洲，仔細去查我那些書，找到兩本民國初年小學生文言文 寫 的作文，不過是十歲左右，現在大學文學院的學生恐怕都寫不出來。方法就是讀，沒有什麼訣竅，中國的方法很呆板，但是也非常合乎科學。 我們當初跟李炳南老居士學經教，李老師就常囑咐我們，佛經最晚的翻譯是南宋，那個數量就很少了，從 後漢到南宋一千多年的時間，將梵文的經典翻譯成中文，都是文言文 翻 譯，你若沒有文言文 的 修養，《大藏經》展在面前，你看不懂。佛經的翻譯，翻譯的法師慈悲到了極處，絕不用很深奧的文言文 譯 經，而是用最淺顯的，為什麼？就是希望當時的白話文能夠普遍廣泛的流通，用意在此。諸位現在看到夏蓮居會集的《無量壽經》，你們都能看得懂，沒有讀過文言文 的 也能看得懂，你就曉得翻譯佛經祖師們的用心，絕對不會給你找麻煩，總是希望你看到之後很容易理解，讓你不會錯解意思。 翻譯的經典畢竟是古人寫的，始終還是脫離不了文言文 ， 所以文言文 一 定要學。李老師當年教我們，至少 要熟背五十篇古文，教材是從《古文觀止》裡面選五十篇，要念到能背誦，內容由他老人家為我們講解。你能背誦五十篇文言文 ， 你就有能力讀文言文 ； 換句話說，你有五十篇古文的基礎，讀《大藏經》決定沒有問題，文字障礙突破了。如果你從《古文觀止》選一百篇，裡面文字都比佛經深，以這個為基礎，能夠背誦一百篇，你就有能力用文言文 寫 文章。 從前小朋友七歲上小學，有的小朋友聰明，六歲就上小學。六歲到十二歲這個階段完全背誦文言文 ， 背誦古文，背誦經典，他的基礎從那個時候奠定。所以十一、二歲時文章就寫得很好，相當可觀。非常可惜，我們傳統教學在民國年間廢棄了，小學生的課程念一些小狗叫、小貓跳，怎麼教，怎麼跳，也跳不出智慧來，也跳不出好文章來。悲哀在此，這是我們不如日本人，日本人對於中國傳統教學還會教導兒童。 現在我看中國人也開始覺悟了，在台灣、大陸，都有用中國古籍教小朋友讀誦，這是剛開始覺悟。最近北京寄給我一包小朋友讀誦的教材，一共有十二冊。我看這些教材，還不錯，這種教材讓小朋友在舞台上表演很適用，如果是奠定國學基礎，這個教材 就不適用。要讓它落實在生活當中，懂得做人、做事，志在聖賢，這個教材還是有問題，所以我們要認真去研究討論。 日本人是在隋唐時代從中國學去的，他們民族的特性擅長於保持。我曾經參觀日本的古道，他們開馬路，古道不肯廢棄，在古道的旁邊開現代的馬路，古道依舊保留原始的樣子。我們看到，對他們不能不尊敬，他們懂得保存古典文明。不像中國，中國 把古東西全部摧毀，完全造新的，不知道古跡的價值。日本人懂，日本人的建築，我們參觀很多寺廟，這些寺廟大概都是唐朝時代建築的，現在保持得非常完整，保存非常得好。柱子壞掉了就換柱子，梁壞掉了就換梁，還用原來那個材料，絕不更替，保持原來的樣子，一千多年來你去看，還是新的。它不是拆了重造，它是哪個 部分壞了換哪個部分，決定用原來的材料，這是我們中國人做不到。所以日本那麼小的地方能成為世界大國，有它的道理，得力於中國古文化。如果我們中國人也能像日本人一樣，堅持自己的古文化，同時吸收西洋文化，日本人怎麼能跟中國比？這不能比！ 記得是一九八二年或八三年，沈家桢邀請我到紐約講經，有一天我們與幾位美國朋友一起吃飯，在宴會上，他就對我開玩笑。我初次到美國，透過翻譯，他告訴我說：「現在西方人對中國人的看法跟從前不一樣了。」我是洗耳恭聽，「怎麼不一樣？」他 說：「現在西方人肯定這世界上一個人一個人比，中國人第一；兩個兩個, 比，猶太人第一；三個三個比，日本人第一。」他說：「你們中國人為什麼不團結？」中國人一個一個比世界第一，一盤散沙，自私自利，所以外國人瞧不起。中國人確實是世界上最聰明的，但是最不團結。他反過來問我這句話，我立刻就回答他：「這是 上帝的安排。」他們是基督教，非常驚訝，他說：「為什麼？」我說：「中國人要團結起來，你們還有飯吃嗎？」雖然是個笑話，一笑了之，很值得我們警惕！ 不要說別的，看到我們文字語言，中國人的智慧聰明確實是第一，不但現在是第一，自古以來都是第一。古時候中國人團結，都接受倫理道德的教學，中國人古時候的文字「團結」兩個字找不到，為什麼？本身就是團結，何必還要再談團結！五倫就是團 結，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，它就是團結。今天我們倫理道德拋棄了，不要了，看到外國的團結，我們要跟他學。我們把自己的東西拋棄，看到日本人不錯，回過頭再向日本學習，拜日本人作老師，這還有什麼辦法！所以這是嚴重的教育問題，我們要警覺，要反省。 為什麼日本人能保持中國固有文化，兩千多年來都不衰？日本人穿的衣服叫「和服」，和服還有一個名字是「吳服」，和服就是吳服。「吳服」是什麼？中國春秋時代江蘇的吳國，那個時候，他們把中國衣服帶回去了，到現在還穿。我們現在看到這個穿 著，「這是日本人！」哪裡曉得那是中國古時候的吳國人。他們住的塌塌米房子，我們今天讀《禮記》，到日本它完全相應了，《禮記》所講的生活習慣跟日本人是完全相同。我們現在讀《禮記》，裡面所講的我們不懂，他們在那個時候學去，一直到今天還保持，沒有廢棄。所以讀中國古書，你就不能不到日本去旅游，你去看 看，中國古書裡講的東西你才會懂。這不值得我們去反省嗎？所以教育是大事。世間災難的根源就是愚癡，消災免難的根本就是聖賢的教誨，我們應當極力的去喚醒下一代的人要注意。 學佛答問 （第二十九集） 2000/10/16 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-29 四十二、問：這位同學問，「四、五歲的孩子，讀背經典的順序及學習背誦文言文 的 順序。」問這樣一個問題，這是黃實踐居 士問的。 答：四、五歲的兒童，應當 從《弟子規》入門。《弟子規》是聖賢教學的基礎，可以說是基礎的基礎，非常重要。這個教學如果讓兒童能夠接受，歡喜接受，那是不容易的事情。大人也要學，跟他一起學；大人要照做，做榜樣給他看。大人是這樣？對，古時候大人就是這樣的。所以古時候做父母不容易，父母是子女的表率、模范。古時候人懂得，夫妻在 子女面前，行住坐臥規規矩矩，做給他看，然後你再要求他，他心服口服。你自己不如法，你教他要按照規矩做，他不服你。所以現在難，太難了！ 從前父母是兒女的榜 樣，老師是學生的榜樣。做老師的人很辛苦，做出樣子出來給學生看，最重要的，身教！對兒童，其次是言教。最重要是身教。到他十二、三歲以後，這個身教他已經學得不錯了，根基扎下去了，那個時候言教重於身教，初學（就是小學）是身教重於言教，一定要懂，要懂這個道理。然後讀書，童蒙教學，《三字經》不可不 讀，你現在要教的話，《弟子規》是基礎，《三字經》要讀，《四書》要讀，從這個地方扎根。 學佛答問（答澳洲參學同修之二） （第二集） 2003/1/4 澳洲淨宗 學會 檔名：21-157-02 四十三、我以前教過，我的學生也很喜歡我，但是學生非常辛苦。一個星期是四個小時課，我在李老師的研經班裡面我教《金剛經》，教過一年。教學的方法， 那個 時候是兩個學生發心學《金剛經》。好，學生很多，別的是旁聽，這兩個是真正學我這門東西。我上課，把經文從哪裡起到哪裡我指給他，然後提供你要去參考哪些東西，我交代完了之後我的課就沒有了。下一堂上課，一堂課五十分鐘，兩個學生抽簽，抽到就上台來講，你講我聽。五十分鐘，你講四十分鐘，最後十分鐘我做講 評，我是這個教法。所以學生很苦，他們告訴我，我這四個鐘點的課足足要准備兩個整天，很苦，但是怎麼樣？很有受用。他要查很多資料，他要寫筆記，他要上台講給大家聽。我是坐在最後一排，為什麼？最後一排，你的聲音要我聽得見才行，聽不見，你的音量不夠。所以我是這種教學法。 我將來帶這五十個學生也是這個教學法，你們五十個人，每個人至少一個星期要做一次報告，兩個小時，我天天要聽，兩個小時你講給我聽。一堂課大概九十分鐘樣子，你要講七十分鐘，留下二十分鐘，十分鐘同學們批評，十分鐘我做總結論，我是這個 教法。你沒有這個能力，你沒有法子參加這個班，這個班不是像我天天講經，你聽經，不是這樣的！如果說是文言文 ， 沒有句讀的，《四庫全書》沒有句讀，你連句子都圈不下來，你怎麼能學習？你就沒法子學習。所以這不是普通班，這真正是研究班。這種教學法，告訴諸位，在從前的大學就是這個教學法。從前大學教授沒有上台講給你聽，都是指點完了之後，下個鐘點你講給老師聽，這叫教學。我教你怎麼學，不是我講你聽，哪有這種道 理！我講你聽是教小學生的，哪裡是教大學生？一定要懂這個道理。 十年，你自己專攻一樣東西，你至少參考幾十種資料，你才會真有成就。你那門東西將來是世界冠軍，真有成就，那才叫大師。所以我不敢講教，我講供養，我願意供養五十位大師，儒釋道的大師，我願意供養他們，我來陪他們，這才能成就。所以不是 那麼兒戲的，我要來報名，他也要來報名，那還行！那五十個人就不必挑，太多了。所以人家問我，要怎麼樣才能參加這個班？先到湯池去學習，到湯池去學一年。在那邊什麼？在那邊教一年。你能在湯池教一年，教得很有成就，大家贊歎，由湯池那邊推薦你。所以我們不是報名，是要你自己真的去教，你的基礎的倫理、道德 真的做到，你對學生、對朋友、對同事、對賓客，到湯池去訪問、學習的人非常之多。 學佛答問（答香港參學同修之五十一） （共一集） 2006/10/27 香港 佛陀教育協會 檔名：21-343-01 四十四、歸根究柢，我們找症結的所在，說老實話這是不讀書之過，這個書是講古人的書。諸位要知道，古人的這些典籍，能夠流傳到今天，幾千年還沒有消失掉，孔老夫子的著作，傳到現在二千五百多年了。它如果沒有價值，早就被時間淘汰掉了。古時候流通非常艱難，宋代以前 要靠手抄，民國初年都是木刻版，諸位想想這個工程多大。如果不是最好的東西，對社會、對大眾有真實利益的這些作品，人家不會肯下這麼大的工夫，用這麼多的財力、人力，來保存、來流通。如果沒有這樣的價值，早就捨棄掉了。不像現在科技發達，印刷術發達，傳播便利。在從前極不方便的環境當中，留下來的東西都是 精華，是真正的寶物。世間什麼樣的財寶，都沒有這個智慧結晶的珍貴。不僅僅是智慧，古聖先賢他們一生的經驗，這一點一滴記錄下來，流傳給後人，提供給後人做參考。我們怎麼可以隨便把它拋棄，任性說它是舊東西，落伍了。這個觀念、這種思想是錯誤的，造成現前社會的動亂，根本原因在此地。 但是古人的東西，實在講是煞費苦心，如何能夠保存，如何能夠傳到千年萬世，意思都不變。所以發明了文言文 ， 這個工具了不起。因為言語會隨著時間在變，會隨著空間在變，它是靠不住的。必須要想一套方式，在變動當中它永遠不變，這就是古人想出文言文 的 方法。文言文 是 不變的，超越時空，永遠不變。所以你只要懂得文言文 ， 你今天讀孔子的書，孔子去我們二千五百年，還同面對面通信談話一樣，不會錯解意思。 文言文 學 習難不難呢？不難。在民國初年，十二、三歲的小朋友，文言文 就 寫得很好。早年（民國初年）那些小學的教科書，我在過去收集大概有一、二十本，古董！由於常常搬遷，這些書都散失了，我對它看得很珍貴。現在我手上只剩下兩本了，小學生的模范作文。小學生的作文，今天大學中文系的學生都作不出來。那時候，小學生大概不過是十一、二歲寫的文章。所以文言文 不 難，文言文 的 學習關鍵是在背誦，現在人怕背書，那怎麼行！中國的小學就是著重背誦，這在前面都曾經跟諸位談過。 我們過去在台中跟李老師學經，李老 師對於文詞非常重視。你要學講經、學弘法，經典是文學，你不懂文學，你的經典看不懂，所以教我們要讀文言文 。 用《古文觀止》作教材，李老師要 求的水准不高，讓我們要熟背五十篇古文，你自然就有能力閱讀文言文 ， 對於經典的文字這一方面，就沒有問題了，沒有障礙了。如果你能夠熟讀一百篇文言文 ， 你就有能力寫文言文 。 現在人怕背書，這不行。實在講這是小障礙，不是大障礙，很容易克服的。你一個星期背一篇，一年就可以完成五十篇；換句話說，你只要用一年的時間，文言文 的 鑰匙就拿到了。拿到這一把鑰匙，等於說是《四庫全書》倉庫的門就打開了，你就能得受用。佛家的《大藏經》、中國的《四庫全書》，你就有能力閱讀，你就得其受用。如果這一把鑰匙拿不到，書籍擺在你面前，你看不懂還是枉然。所以文言文 的 學習不難，我們自己要有信心，一定要讀書，要讀古人的書。古人的書裡頭有智慧、經驗，非常豐富。 你能有這個底子，你才有能力應付現前復雜的社會，這個社會千變萬化，你在裡面才能夠理出頭緒，掌握它的原則，這樣才能夠解決問題。所以都在自己，不在別人。 如何挽救社會人心系列（四）—現代人學佛應有的認識 1998/1 台灣緯來電視台 檔名：24-14-01 四十五、，「難行苦行恩，猶如慈母，咽苦吐甘，捨頭目髓腦，國城妻子，燃燒自己，照耀眾生，難捨能捨，難行能行」。這也是舉幾個例子，這些事情說不盡，中國古籍裡面記載得太多太多，沒有一樁不感人。母親，特別是照顧兒女，從出生到三歲這個階段全心全力。不做父母 的人不知道，做父母的人才真正體會到，做父母你怎麼樣去照顧小孩；你要想到你在出生的時候，你的母親就是那樣照顧你的。所以中國諺語有所謂「養子方知父母恩」。你不生兒育女，你想不到父母那個恩德，你自己養兒育女的時候，才知道父母對兒女的恩。所以多少子女到自己養兒育女的時候，自己的父母年歲都老了，幾 乎有一半都已經不在了，這個時候後悔就晚了。如果沒有好的老師常常來熱心教導我們，我們怎麼會知道？ 一個家族、一個民族、一個國家代代相傳靠什麼？靠教育。祖宗的教育是他們智慧的結晶、經驗的結晶。在全世界許許多多族群裡面的祖先，實在說中國祖先是最值得人尊敬的。為什麼？為後世想得太周到了。這個道理、事實真相，我們做子孫的人不 能不知道。我們起心動念、言語造作能對得起祖宗嗎？能報答祖宗之恩德嗎？要常常問問。在全世界，古聖先賢傳下來的教誨，我看除了宗教教育之外，其他的都沒有辦法承傳久遠，這是什麼原因？沒有良好的工具，傳不下去。唯獨中國人的祖先真的是有智慧，發明了傳遞訊息的工具，這個工具是什麼？文字。所以中國的文字 是智慧的符號，縱然你不會念它，你看到它的形狀，看到它寫的方法，你就能夠體會到裡頭的意思，這是在外國文字裡頭沒有的。外國是拼音文字，沒有！所以中國文字是圖畫、是藝術，這有靈性在裡頭，這了不起。文以載道，文就是文字，這裡頭有道，就是有智慧、有經驗、有德能在裡頭。 第二個了不起的發明是文言文 。 這是我們老祖宗早就想到，知道言語會變的。中國人常講三十年是一世。三十年，這是我們自己經驗當中，我們說話裡面很多詞句就有了新的東西，前面人沒有，聽不懂。現在很多年輕人口裡講那些術語我聽不懂，我們做學生時代，十幾歲、二十歲的時代，講的有些口語，說出來他們現在人聽不懂。這就是說明言語是會變的， 所以文字跟語言決定不能夠完全相同。完全相同，幾十年、幾百年之後，這個文字裡面所說的沒有人能懂。像西方的拉丁文，古時代的文字，只有些學者專家考古的他們能夠認識一些，還不能完全了解意思。中國老祖宗發明這套就是語跟文分開，言語跟文字分開，叫文言文 。文言文 是 什麼？永遠不變，這就好辦了。 我們世俗裡面講文話、白話（說話的話），文話就是文言，白話就是我們一般所說的話，所以有文言文 跟 白話文。文言文 這 是載道，如果你能夠學習文言文 ， 你看中國的古書（古書都是文言文 寫 的），就如同跟他當面談話一樣，當中沒有隔閡。有人說文言文 太 難了，其實天下事沒有難易，所謂難是什麼？你沒有學就難。什麼叫容易？學了就容易。 我早年在台灣，手頭上還有十幾本民國初年（就是民國十幾年的時候）小學的國文，那時叫國文不叫國語，小學的國文；也還有幾本，大概有五、六本，六本好像是，小學模范作文。從四年級到六年級這樣的程度，那時候叫高小（高等小學），模范作 文。因為這麼多年動亂，沒有固定的住處，真是到處流浪，這些書都丟了，現在還剩三本。我也常常展示給年輕朋友們看。你看那個時候小學十一、二歲寫的文章，現在大學中文系的學生不但寫不出來，看都看不懂，還去查字典，去查參考資料。你說這個國文程度，古人講「一落千丈」。這個話我們現在聽起來是事實不是誇 張，真的是一落千丈。為什麼從前十一、二歲小朋友能寫得出來？他學的，從小學的，他從開始念書就是念文言文 。 什麼時候開始念書？大概六、七歲。兒童聰明一點的六歲上學，一般普通的大多數都是七歲上學。七歲念到十二歲，古人重要的典籍全都背過了。 在從前念書的秘訣，不是給你講，因為兒童這個時候理解力、閱歷並不深，只是教你讀、教你背。所以現在有很多人不贊成這個方法，好像把人都學呆了，完全錯誤，這是真實智慧，是因為你沒有接受過這個教育，你不懂。兒童記憶力是一生當中最好 的，凡是要記得的東西統統在這個時候完成，這中國古人知道。所以小學教育是教什麼？教德行，倫理道德。倫理道德從哪裡學？從老師身上學，老師要做到，身教。小學教育是身教第一，言教是 其 次，是輔助的，站在次要地位，最重要是身教。倫理道德，老師要做給學生看，學生要向老師學習處事待人接物，老師不容易，所以老師恩德大。諸位要曉得，佛裡面跟你講佛菩薩的恩就是老師的恩。老師，佛菩薩是老師，我們稱釋迦牟尼佛為本師，根本的老師，老師做樣子給我們看。 書籍方面，老師只教我們背，教你識字、認字，這個要講解的，教你認字，教你背誦。背誦是不看書本你能夠背得過來，然後再督促你，你能背誦了，督促你背一百遍、背二百遍，為什麼？熟了。熟了之後，你一生、一輩子不會忘記，到需要用的時候， 到壯年、老年需要用的時候，寫文章引經據典不要去查參考資料，你全都記得。過去我跟李老師在一起，李老 師寫文章引經據典不找參考書的，他都能背得。他告訴我們，小時候跪磚頭跪出來的，這我們都沒有經歷過，沒有受過這個苦。李老 師大我三十九歲，他吃過這個苦頭，全都在那個時候背下來的，所以我們這個比他就差太遠了。 背誦，譬如像四書五經、諸子百家；諸子百家是選集，是選的，五經四書是必讀的。像《資治通鑒》是必讀的，像《史記》、《漢書》這一類是選讀。經書是學術、是學問、是智慧；歷史是經驗，是一面鏡子，看看過去人所造的，提供我們豐富的知識 經驗；文藝小品那是消遣的，那是經史已經成就了，有了很好的根基，才學一點文藝方面的東西，詩詞歌賦那附帶的。這些東西實在講，這裡面有大樂趣、有大智慧、有大德大能，裡面真有大樂。所以讀書樂，讀書之樂樂無窮，古聖先賢典籍永遠讀不厭的。因為我們小時候生長在戰亂期間，念得太少，現在年歲這麼大了還得 亡羊補牢，天天還在讀誦。一天要是不念古書就覺得好像這一天空過了，過得毫無意義、毫無價值。天天讀經，讀古聖先賢的典籍，才真正知道恩德，什麼叫恩德。父母的恩德，佛家講四重恩，老師的恩德，國家的恩德，眾生的恩德；一切眾生對我都有恩德，你要是真正明白，你就曉得。所以菩薩發的這個願，眾生無邊誓願 度，這是報恩，一切眾生於我有大恩大德。 母親照顧小孩都在教，所以中國有胎教，這個我講過很多。一般人即使沒有從懷孕的時候開始教學，生下來之後，小孩眼睛張開，會看了、會聽了，就開始教，全是身教。做父母在兒女面前一定要守禮，讓小孩看到、聽到、接觸到全是正面的，全是倫理 道德。所有一切不善決定不能讓小孩看到、聽到、接觸到，不許可。這是諺語所謂「少成若天性，習慣成自然」，真的一點不假，這中國人了解。所以中國人常講「三歲看八十」，三歲還沒有上學，六歲上學。三歲沒上學，就能看到這個人根基如何，就能看到，所以他的善根福德從三歲就能表現出來。「七歲看終生」，七歲 上了小學，上學了，親近老師，就能看到這個人的一生。由此可知，六歲之前父母教，作之親，作之君，作之師，君親師，七歲以後老師教，老師接著父母教，無不是以倫理、道德、因果為最主要 的 課程。在外國人常講教育是在七歲之前，而中國人是講三歲之前。三歲之前是最重要的，三歲之前要疏忽的話就不好教了，學壞了。從這個地方你能夠體會到父母之恩，家裡頭一家人對你的恩德，為什麼？在你面前表現正面的給你看，一家人對你都有恩德，唯恐讓你學壞了。 四十六、現在我們幫助人從哪裡幫助起？首先要救急難，幫助他、糾正他最嚴重的錯誤思想，這是第一要緊；其次要幫助小朋友做扎根的教育。什麼是扎根教育？幫助小朋友學習文言文 。 這樁事情在現在推行相當困難，為什麼？家長不懂得，他父母不同意，只有極少數的父母明了，我們要做出好榜樣來給大家看。 居士林現在辦了一個「耕心園」，經常來上課有一、兩百個小朋友，這些小朋友現在念古書，《弟子規》是古書，選這些文言文 的 東西讓他讀，不斷的要把他向上提升。成敗的關鍵在老師，老師要沒有很好的修養，怎麼能把學生教出來？我們現在師資有問題，真正想把這個事情做好，一定要聘請好的老師。新加坡沒有，可以向國外聘請，他的家庭 生活我們一定要照顧到，讓他身心安穩，沒有生活上的顧慮，專心來教學。不僅教小朋友，要培養師資，真正發心教小朋友的，這些年輕的師資要讓他來訓練。認真把文言文 學 好，這是扎根的教育，希望將來佛法會比現在提升，如果不在這上下功夫，我們怎樣傳這個佛法都是個低級的佛法，沒有方法向上提升。我們今天這一代向上提不起來，要向上提升你就得把眼光看遠，你看在現在五、六歲，七、八歲小朋友，看在他們身上，如何把他們拉起來，這是真正報恩救苦。讓他們真正奠定中國文化的基 礎，繼承中國的文化，繼承大乘佛學，這是你真正懂得次第，「住劫次第」。 這個事情不是一個人所做的，我們今天開始在努力，認清楚這個問題，從現在這裡下手，總要好幾代才能收到真正的效果。如果我們不做，我們再看看這個世間有沒有別人在做？再仔細觀察，他這個作法能不能收到效果？於是我們不能不憂心，是有人在 做，力量都非常單薄，要想做得周圓、做得圓滿，不容易！必須要有一個團體，用團體的力量來支援才會有效果，個人去做非常非常困難。這個人我們當然非常敬佩、非常尊敬，我們知道效果非常薄弱。在現前我們怎樣集合這一些志士仁人，來共同做挽救劫運的大事業。 挽救的方法是從根本做起，如何來培養兒童。培養十個人，可能成就一個人，不能希望十個人，十個人都能成就，那將來會失望。什麼原因？社會的風氣太惡劣了，有幾個人能夠不受社會風氣的影響，這個人成功了；如果還會受外面境界影響，沒有不墮 落的。名利的影響，五欲六塵的誘惑，在你面前你能不動心嗎？你一動心，就墮落了。要真正覺悟，要發大慈悲心，到這個世間來，是救度劫難而來的，不是應劫而來的，不是受報而來的。受報，過去造作的惡業，現在應該受共業的果報，這是受報而來的。必須有大願力，乘願再來。這個願力是要培養的，我們本來是來受報 的，我們這個身是業報身，到這個世間來投胎是業報身，現在學佛明白了，念頭轉過來了，一轉過來的時候，轉業報身為願力身。靠教育，沒有良好的教育你怎麼會懂得？ 大方廣佛 華嚴經 （第二八四卷） 2000/3/20 新加坡淨宗學會 檔名：12-17-0284
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