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金錢是不是罪惡之源 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	金錢是不是罪惡之源   古人說：金錢乃萬惡之源，以前我也深信不疑，但最近卻發現金錢不是萬惡之源，這萬惡之源恰恰是人類本身，當然只是指人類中的極少部分。 關於這個論斷，我們可以從金錢的起源來探討，金錢的本質就是一般等價物，是為了滿足交換，促進人類福利。從起初沒有國家強制力保障的貝殼到後來的具備國家強制力的金屬貨幣，進而又發展到紙幣，紙幣包括國內貨幣和國際貨幣。原始社會的交換基本沒有給人貨幣是罪惡的感覺，因此不在本文的討論之列，這裡重點討論的是在國家強制力下的貨幣，特別是紙幣和國際貨幣。 貨幣取得一般等價物之後，便發生了轉折性的根本變化，那就是在這種情況下，你只要有貨幣，你就可以取得等值的你想要的物品。當然，大部分人還是遵循這個等價交換規律，把貨幣當作一種交換的工具，僅此而已；而有一部分人就打起了不正當的主義，其本質就是好吃懶做，靠利用別人的勞動來生存，成為了人類的寄生蟲。慢慢地，人們發現直接打錢的注意比生產物品要來前更快、更容易，隨之而來的便是商業社會的形成，人們以經商為榮，以坑蒙拐騙為豪，因為這樣誕生了一個又一個富豪，因為在金錢充當一般等價物的時代，金錢基本上可以和物質幸福劃上等號，而物質財富是最直接，也是最能夠衡量的指標。  在這種社會輿論的影響下，金錢也便成了罪惡的代名詞，因為一部分人利用金錢無償占有了大部分人的勞動，這就是剝削，人們把眼光伸向金錢時卻沒有把更多的精力投入到那一部分圈錢之徒身上。金錢剝削的途徑主要有如下幾方面：一、偽造貨幣，在金屬貨幣中摻假，超量發行貨幣；二、利用信息不對稱來提高消費者和生產者的交換成本，當然這部分就流入了商人的腰包；三、利用一些產品以外的效應來誇大商品的價值，比如名牌、文化等因素，而迫於社會效應的影響，人們不得不去接受這個不合理的價格。三、以及國際間貨幣匯率的非正常升降，還有就是金融投機，這個比商業投機更為可惡。  這三種方法一個比一個高明，一個比一個可惡，金錢本身是中性的，可人們把罪惡之源指向金錢，多少有些不公平，甚至是助纣為虐、為虎作伥。我們要揭開某些人的真面目，那就是那些作假貨幣、商業超額利潤以及金融投機的那些始作俑者，至於金錢本身是無辜的。 第一、世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎？第二，錢的起源其實是錯綜復雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁者排除異己可能是為了錢，但難道他就不可以為了權勢地位，或是因為愚昧嗎？第三，同樣是錢，為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢？第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢？第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。 第二、錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質財富的象征，而且成為了精神價值的籌碼。第三、人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關系。錢本來是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當做了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物欲世界；因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺；還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當做了犧牲品供奉到了拜金主義的祭壇之上。人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。 第一、世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎？第二，錢的起源其實是錯綜復雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁者排除異己可能是為了錢，但難道他就不可以為了權勢地位，或是因為愚昧嗎？第三，同樣是錢，為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢？第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢？  第二、錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。  第三、錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化，它不僅是物質財富的象征，而且成為了精神價值的籌碼。  第四、人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關系。錢本來是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當做了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物欲世界；因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺；還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當做了犧牲品供奉到了拜金主義的祭壇之上。人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。  還有金錢不是萬惡之源第一篇：交易依賴彰顯了金錢的作用 什麼是交易依賴？就拿眼前這張微機桌來說，木渣板芯、聚酯外殼、鐵制固定件、鋁皮包邊，僅就木渣板而言，它的生產就包括原木伐運、木材加工、木渣收集、粘合劑獲取、軋制成形等工序，中間參與者包括伐木工、裝運工、經銷商、木材加工者、木渣收集販賣者、化工產品經銷商等成千上萬的各行各業的人員，如果再考慮其中加工工具的加工者、加工原料的采集提供者，制造這一張桌子的參與者就跟喜兒的表叔一樣數不清，沒有一個人能夠通過與所有參與者直接打交道的方式來獲取一件產品，更不可能對其中的具體參與者的勞動進行直接評估，而必須依賴大量的市場交易來完成，並且這些交易最終消費者不可能參與評估，這就是所謂的交易依賴。 由於全部勞動參與者的勞動報酬只能由最終消費者支付，因此任何形式的實物交換都無法滿足這種分割要求接近無限的報酬支付要求，只能依賴貨幣，交易依賴直接體現為貨幣依賴。 文明程度越高，社會分工越細，商品種類越豐富，最終消費品的生產過程中參與的勞動者就越多，而社會對於貨幣的依賴也會越嚴重。如果終端消費者手中缺乏貨幣，則全部參與者的勞動回報都無法實現。 因此從這個角度看，金錢不僅不是什麼萬惡之源，反而是文明發展的必要條件，生產力越發達、產品種類就越多、分工就越細，貨幣的重要性就越突出。 馬克思所分析的經濟危機，實際上是由隱藏得更深更普遍的貨幣依賴導致的。人類社會的本質是互相依存，因此在社會當中，人和人之間沒有天生的仇恨、也不存在想象中那麼多可怕的惡意。 由於社會對貨幣的強烈依賴，意外地強化了人們對於金錢無限制的信任，甚至達到崇拜的程度，賺錢、斂財就成了人類社會一道最異樣的風景：大家都被這必須由大家共同認可才能存在的金錢奴役了。 越是有錢的人就越能夠賺取更多的錢，並且在對剝削程度缺乏限制的時期，投資者總會傾向於更快地把別人手裡的錢賺過來。有一個事實是極其簡單卻極易忽視：要賺錢總得消費者手中有錢，在貨幣總量有限的情況下，貨幣從投資者到消費者方向的回流是必須的，而給予勞動者足夠的回報，無疑應當是貨幣回流的主渠道。 當金錢聚集到少數人手裡積累起來，由於這少數人的需求有限，它們就已經無法再次進入社會，經濟危機就會無可回避地爆發。 經濟危機的典型事例是資本家把奶倒進河裡，一般慈善家會指責：為什麼不把奶送給需要它的人？ 交易依賴格外依賴和強調對游戲規則的尊重，如果把奶免費送出，那麼種植牧草的工人的報酬從哪裡獲得？喂養奶牛、加工牛奶的人由誰付給報酬？他們得不到報酬，又怎樣向食品提供者、衣物提供者們支付報酬？食品供應者又拿什麼向原料供應者、能源供應者、工具加工者們支付報酬？沿著這個環環緊扣的鏈條，可以覆蓋整個社會。 享受他人勞動成果必須支付貨幣，是社會依靠貨幣所構建的一種環環相扣的依存關系，一部分人的勞動得不到足夠的貨幣報酬，這種惡性的虧欠會通過這個彼此依存的社會關系迅速蔓延，導致整個社會生產的崩潰。所以不論是免費贈送、還是賠本售出，都直接破壞交易的公正，毀壞社會的基礎。 所以問題不在道德方面，而在貨幣的流通方面。越來越細化的社會分工，依賴貨幣回報勞動付出，生產者要得到金錢回報，必須依賴消費者有錢購買，當消費者普遍沒有錢的時候，生產者就不得不相當荒唐地停止勞動。 最應該問的是：錢究竟到哪裡去了？是什麼導致了消費者普遍缺錢？ 向勞動者支付充足的報酬，是任何社會能夠正常維持的基礎，所以從社會的角度，錢不是用來積累和炫耀的工具，而是用來實現商品流轉的水流和潤滑劑。 在不能正確認識金錢的本質的時候，經濟危機不僅在資本主義社會存在，在任何不得不依靠貨幣實現分工的社會裡，只要貨幣分配不均衡，則經濟危機的隱患就一定存在。 沒有罪惡的金錢，只有可哀的誤解。  金錢不是萬惡之源第二篇：社會分工的意義 上篇提到人類社會的本質是互相依存，這與人類個體力量的弱小有關，而自發的分工合作一直在無聲地提示著這種以互相依存為基礎的社會關系，盡管幾千年的歷史裡我們人類從來不乏彼此的傷害。 念及紛繁的生命，不得不承認人類幾乎是其中最脆弱的一種，一個人面對一頭狼的時候，不論是力量、速度、耐力、敏捷，還是爪牙的鋒利、皮膚的堅固都不是狼的對手，基本上就是狼最癡肥的食物，更不必提起虎豹象熊這些大自然的驕子了。天空是鷹的領地，水下是魚的天堂，幾乎每一種生物都被精雕細琢著，有它們神奇的本領，只有人類必須借助石塊棍棒、依靠彼此的依偎守望為生，人能夠生存，靠的是工具、互助卻不是自身的進化。 合作和工具是人類生存繁衍的手段，而且即使在合作方面，人類的效率也遠不如蟻群，然而每一個人都有所長，對於個體的尊重為人類帶來的是比蟻群社會的效率更優越的東西，那就是文明的曙光。 對工具的依賴、對群體的依賴、對個體特長的尊重，形成了人類社會特有的分工，與蟻群社會的分工相比，它更粗糙、更松散，然而卻孕育著更多的變數、機會和希望。 人類依靠分工合作獲得更強大的生產能力，更輕松地解決生存問題，所以不論從道德角度還是經濟角度出發，社會的基礎都是合作與互助，而不是對立和競爭。 有分工就必然有勞動成果的分享或者交換，分享只存在於生產力不足的時期，但是即使在生產力十分低下的原始社會，部分擅長制陶的工匠所生產的陶器已經能夠超出內部共享的需求。 可以想象當某位祖宗用他制作的陶器從其他部落換回糧食以後，他會多麼得意！他很可能深更半夜地把老婆叫醒，跟她商量：“阿英，我實在太喜歡玩泥巴了，每次做出一個更結實一點、或者僅僅是更好看一些的罐子，都很有成就感！現在用這個咱們還可以換到糧食，那以後我就專門做這個了，你說好不好？”。 我們這位祖宗和他的阿英都沒有認識到，那一刻他做出了一個多麼偉大英明的決策！從男子狩獵、女人采集的簡單合作，到發揮專長換取物產的分工，他喚醒了人類社會凝聚的真實意圖，翻開了人類文明的嶄新篇章！從此人類湊到一起不再僅僅是為了安全、溫飽，更是為了讓每個成員把有限的精力投入到他最擅長的勞動中，通過合作發揮出更大的生產力、創造力。 我猜想這個“歷史性的夜半商量”肯定發生過，因為歷史上我國的制陶業就特別突出，而老祖宗這種深更半夜跟老婆商量事情的習慣也一直延續到了現在，大部分已婚朋友應該有所體會的。呵呵，基因吶，不得不服！ 從這位祖宗的經歷可以看到，正是因為某次偶爾的物物交換導致了制陶業的產生和發育，萌芽式的物產交換促進了社會分工的深化，同樣分工的細化又會加劇物產交換的頻率，這是一個一旦開始就必定愈演愈烈的上升螺旋。以至於後期稍微成熟的社會裡，“交換”已經成為人與人之間最基本的社會關系。 今天的我們，十分努力地付出、同樣目不暇接地收獲，我們付出的通常是如此地微不足道，然而我們收獲的卻是這樣地多！我們享用著整個人類文明的成果！即便僅僅是一個香噴噴的饅頭，它裡頭究竟包含了多少人的勞動、多少次的交換？ 而金錢的產生和使用，僅僅是為了讓這交換進行得更便利、更公正。現代社會裡頭，人對他人的依賴甚於任何時期，本來這種無處不在的交換是可以格外地拉近彼此的距離的，可惜對於金錢的誤解卻讓這交換變得冰冷，我堅信這只是一種錯誤。 比如“成就感”，曾經被老祖宗用來作為說服妻子的一個重要理由，其實這是我們人類的一種十分強烈的感情。無從得知一只螞蟻找到大塊食物後有沒有這種感覺，但是這種感覺的確是很社會性的。同類的承認是如此的重要，以至於很多時候它對我們的吸引力甚至遠勝過我們對生命的留戀。 沒有人能夠否認自己對於社會認同的渴望，哪怕自诩為太陽、“只給予不索取”的人也不能，這只是人類社會最深刻的事實：彼此依存、互相承認。   甚至我們也無從得知，究竟是社會分工強化了這種成就感，還是這種渴望加劇了社會分工？ 從實物交換到借助金錢更公平便利地進行等價交換，是人類文明長河裡最重要的飛躍，金錢的使用把大量的能工巧匠從自給自足的困擾中解放出來，而這些特長突出的巧匠為人類更舒適地生存創造了大量閃耀著智慧之光的新工具。   所以金錢不僅不是什麼罪惡之源，而且是文明騰飛的基礎，它推動了社會分工，幾乎是現代文明社會得以正常運轉的最重要的因素之一。貨幣的誕生凝結了人這種脆弱到必須互相依賴才能生存的生命最富想象力的智慧。 可悲的是，在人類文明發展的過程中，金錢幾乎成為所有社會的噩夢，無數的屠戮、無數的戰爭都圍繞著這金錢進行。所有的人都忘記了，在大自然慷慨的賜予中，所有物質的價值都是由其可用性等天賦的特征自然攜帶的，唯有金錢的價值是由人類自己定義的、賦予的，就是說如果大多數人同意一片貝殼可以交換一斗谷子，那麼貝殼的價值就由人類重新定義了。 到現代紙幣出現之後，錢這種最特殊的東西已經徹底擺脫了自然資源的限制，成為完全由我們人類創造、價值也完全依靠我們人類賦予的一種特殊物資。 所以當金錢奴役著我們大部分的社會成員，的確是一種異常怪誕、異常可悲的現象。在對金錢的認識上，人類錯了幾千年，今天應該糾正了。
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