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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
竹慶本樂仁波切：找你的水牛
這是個故事，主角是位擁有水牛的農夫。這個農夫不知道水牛在牛棚裡待著，他離開去尋找他的牛，想著牛可能在外面迷路了。 他開始動身找牛，他看到在他院子裡有很多水牛的腳印，到處都有腳印。農夫想著，哪個才是我家牛的腳印啊？他決定跟著某一組腳印走著。走著走著就到了高山上，但是沒有在那找到他的牛。然後他又跟著另一組的腳印走著，後來走到了海邊，但他依然沒找著他的牛。他的牛不在山上，也不在海邊。為什麼?因為牛已經回家待在他的牛棚裡了。 就像那位農夫，我們在身外尋找著快樂與平靜。我們在高山上，原始與美麗的海岸邊，在閉關的聖地，尋著如何從困頓中解脫。在這些地方，充滿了足跡，與我們志趣相投的尋找者尋找過快樂與覺悟的征兆。到最後也許我們可以發現他們所了悟到的滿足與明光。但是你卻找不到一件東西，那件你正在找尋的東西，就是你自心的快樂與平靜，和已覺醒的本性。你會找到其它人的版本，但那卻不是你自己正在尋找的。 無論你多麼的贊歎或渴求，那些從別人那邊接受到的自心快樂與解脫，可能是心靈的大師，最暢銷的自助上師，或是現代的英雄，尋找自己的覺醒與覺悟是非常不一樣的。那就像是找自己的水牛一樣，你的水牛認得你，你也認得它。當你們二個碰面的那個瞬間，是很感動與愉悅的。 為了要開始你自己的尋找，你必須從你在的地方出發。我們要向內尋找，而不是向外尋找。從佛教的觀念來說，無上的快樂就是解脫的狀態，覺悟早在無始以來就在我們的心中。就像水牛一樣，他一開始就在牛棚中舒服的待著，無上的快樂不曾離開過我們，盡管我們自己捏造了很多他已經離開的理由。不同的腳印都指示著不同的方向，有太多的可能性了，我們就開始捏造，開始有著各式各樣迷思與誤解。 從佛教的觀點來說，在我們的日常生活中是沒有任何東西是需要被拒絕或丟到一邊的，證悟的境界不是個要從這邊走過去的地方，也不是個在你現在所在地以外你可以找到的地方。如果你想要找到一個可以遠離這些壓力與不快樂的完美地方，你要跑多遠？到世界的另一邊，到國際太空站，還是就到最近的酒吧？你的身體雖然可以到處去，但你還是帶著壓力與不快樂。我們真正應該試圖遠離的是心的迷惑，它導致我們遠離快樂。不管我們是在那些山上，在海邊，在工作，或是在家中，心的功能決定了我們是要快樂或不快樂，是要從生命中覺醒或是沉睡。 根據佛陀所說，我們在心靈修持上所做的努力都是為了回到圓滿覺醒的狀態，那種我們自心的真實本性。我們的心是清明的與自然覺醒的，但這種清明的覺知卻都隱藏在迷惑的雲霧之中。這些雲霧是由我們念頭與情緒的亂流所造成的。我們的心中太多的暴動正在上演，導致我們扭曲了對這個世界，與對自己的了解。 如果真的是像剛剛說一樣扭曲，那我們如何能認出自心本性？佛陀教導過我們許多禅修的方法，禅修可以為我們焦躁不安的心帶來穩定、平靜與清明。透過練習禅修，我們開始放松，我們感覺我們好像開始覺醒，也接近我們的感知。這是非常平凡，但又非常深遠的經驗，這些經驗隨著時間加深也同時改變了我們對生活的看法。我們在開始在禅修時與自心一同工作時，這是要些努力，但隨著時間增長，就會不需要再多花力氣了。舉個例子，就像小鳥要學著起飛。當它想要學著飛，第一次它要多助跑一點，然後用力的跳起來，這樣才讓幫它離開地面飛到天空。 只要當我們向外去尋找自己時，是找不到的，這條尋找的路是沒有盡頭的，也就是說我們永遠找不到完美的快樂。終究，我們在尋找的覺醒與平靜的心，現在就有，在每個剎那之間。我們不用帶著我們的背包，或者跟著別人的足跡去尋找這個自心本性。這個佛性，我們都有。我們到哪，都具有這個佛性。 你看到了嗎？你在哪找你的水牛呢？
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