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慈誠羅珠堪布：感到一切虛幻如夢，可以穿牆破壁 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	慈誠羅珠堪布：感到一切虛幻如夢，可以穿牆破壁     修持空性，斷除我執 意識本身是很奇怪的東西，很多人從來沒有去看過什麼叫做意識。我上次也講了，西方哲學家笛卡兒所說的“我思故我在”，就是一種極具煽動性的語言。本來大家都認為“我”是存在的，現在再加上他這種錯誤邏輯的推波助瀾，就更堅定了自己的觀點，再也不會去思索、去探討，從而助長了無明，並由此掉入愚蠢的陷阱而無法自拔。 我們都是學佛的人，不但是學佛，而且是學大乘佛法的人。大乘佛法的重點，就是慈悲和智慧，此處所說的“智慧”，就是證悟空性的智慧，而不是世間的智慧。既然如此，那麼，你們以前有沒有去觀察、了解或者探討過意識呢？如果探討過，那麼，探討的結果又是怎樣的呢？可能大多數人的答案都是否定的。如果以前沒有去研究意識，也沒什麼太大的問題，但是，從現在開始，我們一定要想方設法弄清楚意識的真相。 我們所有人，都承認前世後世，對我們而言，“我”存在的基礎不是肉體很容易理解。那麼，如果有人問，究竟是什麼東西從前世來到今世並去到後世呢？我們往往會認為是意識，是我們的意識在流轉輪回，意識就是“我”。這樣一來，意識自然而然地就成為“我”存在的基礎。如果能現見意識不存在，那麼，所謂的“人”、所謂的“我”也就失去了存在的基礎。這說明，觀察意識是非常重要的，它可以令我們徹底斬斷輪回之根。 哪怕通過觀察意識，能在一瞬間證悟無我，即使沒有修其他的忏悔法門，也能清淨無數的業障，因為證悟空性本身，就是最好的清淨業障之方。 我們不能認為，有吃有穿、衣食無憂就萬事大吉了，在我們的前面，有很多有意義的事情在等著我們去做，這些事情既不神秘、也不復雜，都是清清楚楚、簡單易懂的。如果我們不去做，就永遠無法解脫。 釋迦牟尼佛的目標，就是讓我們全方位地證悟空性，獲得解脫，所以才會循序漸進地指導我們去觀察色、受、想、行、識等等，因為每個人對肉體的執著都比較強烈，故而先觀察肉體，之後再觀察精神，如果能抉擇出意識的空性，就解決了根本性的問題，因此，我們應當在這方面多下功夫。 如何觀察呢？觀察的方法，包括顯宗和密宗兩種。密宗的觀察方法我暫時不講，顯宗中觀的觀察方法，又可分為應成派和自續派兩種： 第一種觀察方法，屬於自續派的觀察方法，就是剛才所講的，通過思維、分析、分解，最後令意識“失蹤”。 所謂“失蹤”的意思，並不是沒有找到，而是清楚地看到它是不存在的東西，是假有的而不是真有的。我前面特別強調了，沒有找到和現量證悟空性之間，有著天淵之別。 在深深地體會到一切都不存在的時候，就盡量保持這種感覺。 對初學者而言，通過這種方法來證悟，是簡單而又切實可行的。 另一種修法，屬於中觀應成派的修法。就是不去思維，既不考慮心是否存在，也不抉擇眼、耳、鼻、舌等等的空性，只是在拋開一切雜念，讓心放松下來並處於一種非常平靜的狀態以後，就讓心自己去看心。 此時所有的分析思維都是多余的，如果這個時候去做分析，反而會擾亂這種境界。我上面講過的側面的監督，和這裡所說的讓心自己去看基本上是一樣的。 看的方法有很多種，大圓滿的方法我不講，如果用中觀自己的方法去看，就會明顯地體會到——自己的心和外界的天空完全是一樣的。 這裡所說的天空，當然不是指成都這種髒兮兮、灰蒙蒙的天空，而是藏地經常能見到的那種清澄碧藍的天空。 大圓滿的修行人也是這樣，早上太陽剛剛出來的時候，他們就到山上去，面朝西方，去看西方的天空。當整個身心放松之後，內在的心就會與外面的天空徹底融為一體，根本分不出內外的差別。就像藍天映襯下的大海，遠處澄淨瑩藍的海水與藍色的天空互相融合，海天一色、深遠浩淼，根本分不出大海與藍天的分界一樣，內內外外都連通在一起。 什麼叫做“通”呢？是不是我們的心也變成藍色了呢？不是這樣的。此處所謂的“通”，就像沒有雲彩的虛空，由於星星等其他物質都因太陽的光芒而隱沒，所以看上去是一片純淨通透的藍色，沒有任何其他的顏色形狀等等一樣，我們的心也是晶瑩透徹的，此時此刻，內心與外界等裡裡外外的一切，都成為一體無二的空性。 這個修法也差不多，當心靜下來以後，就會發現前面的虛空和自己的心完全是一回事。 此處所說的“一回事”，是指從空性的角度來說是一回事。所謂的“空”，只是一個名字而已。其實，任何人也無法指認出什麼是虛空或者天空，只是把沒有任何東西稱為虛空或天空而已。天空的藍色，也只是地球對陽光反射的一種現象，其本身並不存在什麼東西。我們的心也是如此，它本身並不存在任何實有的本質，所謂的“心”，只是我們的一種分別而已。 在進入上述境界的當下，我們心裡雖然不存在什麼空性不空性的念頭，但卻能非常清楚地知道這是空性，對空性有一種非常清楚的感受。 就像上面我所說的一樣，有些人在感受到這種空性以後，會有哭泣或大笑的反應，這都是很正常的。當然，這與修煉某些外道法門時的哭泣或者大笑的反應是完全不同的。 在深深地體會到空性的時候，所有的煩惱、執著都煙消雲散，然而，因為我們的修行不到位，所以只是在那一瞬間沒有煩惱執著而已，頃刻之後，一切都會恢復原狀。但是，如果能長年累月地堅持下去，處於這種狀態的時間就會越來越長，最後就能徹底地斷除煩惱。 因為現在是講實修，所以不說很多話，否則大家就會搞糊塗，最後也抓不住要領了。 實際上，修空性不需要太多的語言，證悟空性的境界也沒有什麼可說的。比如說，禅宗從來就主張不立文字，不喜歡說什麼。為什麼禅師們不喜歡說呢？因為他們認為這裡面沒有什麼東西可講，沒有什麼是我們的語言所能傳遞的東西。說是空不行，說是不空也不對。為什麼空與不空都不行呢？因為這些都是凡夫的概念，而空性卻超出了凡夫的語言和思維的境界。 雖然語言不能表達這種境界，但它卻不是像睡著了或暈倒了一樣毫無感覺，此時此刻，我們會有一種深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性，就像現在我們能清楚地看到這堵牆是白色的，而不需要通過思維來抉擇出“這堵牆應該是白色的”等等一樣，這不是用肉眼來感覺的，而是由心來體會的，是發自內心的真切感受。 以上所述，就是中觀應成派的修法。 這些都是實際修行的方法，除了這些以外，我既沒有看到其他的中觀修法，上師們也沒有講過什麼其他的中觀方法。這個修法雖然是中觀的修法，但已經算得上是密宗的部分修法了，很多高層次的修法也就是這樣修的。用人類語言所能描述的，恐怕也只能達到這個程度。再高的境界，就只能自己去體會。只要你們對中觀的見解沒有什麼不好的看法，能夠接受這個修法，我就可以講出來，沒有什麼需要保密的，當然，其他的密宗修法卻又另當別論。無論如何，雖然顯密的修法與過程各不相同，但最後證悟的境界卻幾乎是一樣的。 如果你們能證悟這一點，我想大圓滿可能也只有一肘的距離了。法-王如意寶以前經常引用他的一位上師說過的一句話：如果真正證悟了中觀的空性，離大圓滿就已經很接近了。相信在不久的將來，我們必定會證悟大圓滿。 令人失望的是，我們往往都不重視這些，以為在此之上還有更好的東西，從而放棄了基礎的修法。其實，如果真正能修好出離心、菩提心，最後再修空性，並證悟到這種境界的話，在此之上還有什麼呢？除了令這個境界更清楚一點之外，其他沒有什麼了。如果輕易地捨棄出離心、菩提心這些基礎修法，哪怕大圓滿的名字再好聽，也是無濟於事的。 這些都很重要，以後我們不需要去問別人自己證悟沒有，只需自己去看。我們以前有沒有這樣的感覺，如果有的話，這就是初步的證悟。 需要提醒大家的是，有的人只是對空性有一點點了解，我們就不能說他是證悟了。為什麼呢？因為，如果承認他證悟了，也許他就會生起傲慢心：我好了不起噢！我已經證悟了！這樣就不但不能讓他進步，反而還會讓他後退的。 要知道，這種證悟並沒有什麼了不起，這就像從很遠的地方看到月亮的照片——既不是在附近看到月亮的照片，更不是看到月亮本身一樣，我們並沒有看到真正的實相，離斷除煩惱、獲得解脫還有很遠的距離，所以，在一般情況下，對初步的證悟都不能過分在意。 有個故事就能很貼切地說明這個道理：有一位十分擅長做食子的密宗上師，他有一個弟子，已經跟他學了很長時間了。讓弟子一直百思不得其解的是，他覺得自己做的食子和上師做的已經完全一樣了，根本看不出其中的任何差別，但每次他把自己做的食子拿給上師看的時候，上師總是說這不對、那不對，反反復復地讓他重做。 有一天，他把上師自己做的樣本塗上水，使它看起來像剛作出來的新鮮食子一樣，然後端到上師面前，結果上師仍然還是說不行。弟子十分不服氣地說道：“這是您自己做的啊！” 這時，上師才告訴他說：“其實，在很早以前，你做的食子就已經合格了，但為了讓你能夠進步，使學到的技術更加娴熟，我才這樣不斷地否定你的成績。”弟子終於恍然大悟，原來這一切，都是上師的一片苦心啊！ 同樣，我們也不能滿足於初步的境界，而應再接再厲，力爭使現有的境界日臻完美。 證悟與否是我們自己的體會，除了有他心通的人以外，其他任何人都無法了知。除了上面所講的標准以外，即使你們把整個《大藏經》顯宗中觀部分的理論拿來印證，也不可能找到別的什麼更好的直接印證的內容了。也就是說，所謂的證悟，就是前面所講的境界。 還有一個標准就是，自從有了這個感受以後，自己的出離心和菩提心是否有所增長，對貪嗔癡的減少是否有所幫助，如果答案是肯定的，那就可以確定自己已經證悟。 接下來的工作，就是要讓自己的證悟境界提升、升級，其他沒有什麼，這已經是很不錯的境界了。如果在打坐的時候能有這樣的境界，在出定的時候，會有什麼樣的感覺呢？在出定的時候，會感到一切都是虛幻如夢的，有些時候甚至覺得自己的手都可以穿過牆壁等有礙之物，因為他知道這一切都是幻覺，所以穿過牆壁是理所當然的事情。 我這次去五台山時，遇到一個年輕的藏族修行人，他就有這種感受，而且境界非常好。 他在我面前打坐，想讓我印證他的境界是不是大圓滿。本來，在大圓滿的境界中沒有什麼可以言說的東西，以前的弟子們就是到上師那裡去打坐，上師通過這種方式就能知道對方的境界，並可當即確認弟子的境界是不是大圓滿。 那位修行人知道以前的這種傳統，他以為我也可以這樣印證。我很慚愧，自己都不知道大圓滿是什麼東西，又怎麼去給別人印證呢？通過這種打坐的方式來印證就更不可能了。我只能通過語言來了解對方的感受，並將其與書中所講的相比較。 因為入座時的境界本來就無法言表，我只有問他：你在出座之後的感受是什麼樣的？ 他告訴我說，有些時候我覺得，前面的桌子等所有物品都是虛幻的；有些時候我覺得自己的手可以穿過桌子……這些感受都很強烈。隨後，我告訴他說，你的這種境界應該是一種初步的證悟，因為他的感覺非常符合修行法本上面所說的開悟標准，所以我認為，他應該是證悟了。 你們有沒有這種感受，不要一天到晚說什麼“我昨天夢到觀世音菩薩啦”，“釋迦牟尼佛對我笑啦”，“我看到阿彌陀佛啦”，誰誰誰的照片發光啦等等，這些都是很無聊的。 前幾天有位活佛組織了一次放牦牛的活動，參加活動的一位上海居士隨後來見我時，興奮地告訴我說：“我們昨天的放生好殊勝噢！”“怎麼殊勝呢?”“當時飛來了一只蝴蝶，在那裡停留了好長時間噢！這肯定是一種殊勝的征兆！” 我當時就覺得很可笑，漢地這個季節到處都是蝴蝶，我們放生時天天都有蝴蝶飛來飛去，一只蝴蝶飛來有什麼值得大驚小怪的！ 很多居士都有這樣的習慣，希望以後不要再有這種愚蠢的行為了。 要知道，看到阿彌陀佛等等並沒有那麼容易，你們不要隨便說這些神神秘秘的東西。即使有這些情況，也不要四處宣傳，我們只需要講空性、講慈悲、講出離心，其他都不需要，如果有了這三者，就無需八方索求、四處亂跑，只需培養這些智慧，令其逐步成長；如果還沒有這些境界，就認認真真地修行，更沒有到處亂跑的必要。 當然，“不要亂跑”的意思，並不是不要你們去尋找上師，依止善知識，善知識肯定是要依止的，法也肯定是要聽的，在聽了以後，就需要靜下來去修。如果修的話，這些感覺就會出來的，這就是初步的證悟空性。 請大家想一想，我講了多少個證悟的標准。 第一個，就是打坐時自己的感受，這是最關鍵的；第二個，是出座以後對外境有沒有一種不造作的，自然而然的虛幻無實的感覺；第三個，是對出離心、菩提心的增長，煩惱的減少有沒有作用。如果有的話，就可以算得上是證悟空性了。 不過，這種證悟空性只是最基礎的境界。打一個比方，假設從此地走到拉薩，要走五十多萬步，現在我們只能算是走了一步，以後還有很遠的路要走，沒有什麼了不起的！千萬不要驕傲自滿。不過，萬事開頭難，證悟的第一步也是來之不易的。只要有了初步證悟的基礎，就有了一個明確的方向，如果我們能夠堅持下去，就會走出第二步、第三步，這樣離目標就會越來越近，最後的成就也是指日可待的了。
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