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慈誠羅珠堪布:感到一切虛幻如夢,可以穿牆破壁

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慈誠羅珠堪布:感到一切虛幻如夢,可以穿牆破壁

 

 

修持空性,斷除我執

意識本身是很奇怪的東西,很多人從來沒有去看過什麼叫做意識。我上次也講了,西方哲學家笛卡兒所說的“我思故我在”,就是一種極具煽動性的語言。本來大家都認為“我”是存在的,現在再加上他這種錯誤邏輯的推波助瀾,就更堅定了自己的觀點,再也不會去思索、去探討,從而助長了無明,並由此掉入愚蠢的陷阱而無法自拔。

我們都是學佛的人,不但是學佛,而且是學大乘佛法的人。大乘佛法的重點,就是慈悲和智慧,此處所說的“智慧”,就是證悟空性的智慧,而不是世間的智慧。既然如此,那麼,你們以前有沒有去觀察、了解或者探討過意識呢?如果探討過,那麼,探討的結果又是怎樣的呢?可能大多數人的答案都是否定的。如果以前沒有去研究意識,也沒什麼太大的問題,但是,從現在開始,我們一定要想方設法弄清楚意識的真相。

我們所有人,都承認前世後世,對我們而言,“我”存在的基礎不是肉體很容易理解。那麼,如果有人問,究竟是什麼東西從前世來到今世並去到後世呢?我們往往會認為是意識,是我們的意識在流轉輪回,意識就是“我”。這樣一來,意識自然而然地就成為“我”存在的基礎。如果能現見意識不存在,那麼,所謂的“人”、所謂的“我”也就失去了存在的基礎。這說明,觀察意識是非常重要的,它可以令我們徹底斬斷輪回之根。

哪怕通過觀察意識,能在一瞬間證悟無我,即使沒有修其他的忏悔法門,也能清淨無數的業障,因為證悟空性本身,就是最好的清淨業障之方。

我們不能認為,有吃有穿、衣食無憂就萬事大吉了,在我們的前面,有很多有意義的事情在等著我們去做,這些事情既不神秘、也不復雜,都是清清楚楚、簡單易懂的。如果我們不去做,就永遠無法解脫。

釋迦牟尼佛的目標,就是讓我們全方位地證悟空性,獲得解脫,所以才會循序漸進地指導我們去觀察色、受、想、行、識等等,因為每個人對肉體的執著都比較強烈,故而先觀察肉體,之後再觀察精神,如果能抉擇出意識的空性,就解決了根本性的問題,因此,我們應當在這方面多下功夫。

如何觀察呢?觀察的方法,包括顯宗和密宗兩種。密宗的觀察方法我暫時不講,顯宗中觀的觀察方法,又可分為應成派和自續派兩種:

第一種觀察方法,屬於自續派的觀察方法,就是剛才所講的,通過思維、分析、分解,最後令意識“失蹤”。

所謂“失蹤”的意思,並不是沒有找到,而是清楚地看到它是不存在的東西,是假有的而不是真有的。我前面特別強調了,沒有找到和現量證悟空性之間,有著天淵之別。

在深深地體會到一切都不存在的時候,就盡量保持這種感覺。

對初學者而言,通過這種方法來證悟,是簡單而又切實可行的。

另一種修法,屬於中觀應成派的修法。就是不去思維,既不考慮心是否存在,也不抉擇眼、耳、鼻、舌等等的空性,只是在拋開一切雜念,讓心放松下來並處於一種非常平靜的狀態以後,就讓心自己去看心。

此時所有的分析思維都是多余的,如果這個時候去做分析,反而會擾亂這種境界。我上面講過的側面的監督,和這裡所說的讓心自己去看基本上是一樣的。

看的方法有很多種,大圓滿的方法我不講,如果用中觀自己的方法去看,就會明顯地體會到——自己的心和外界的天空完全是一樣的。

這裡所說的天空,當然不是指成都這種髒兮兮、灰蒙蒙的天空,而是藏地經常能見到的那種清澄碧藍的天空。

大圓滿的修行人也是這樣,早上太陽剛剛出來的時候,他們就到山上去,面朝西方,去看西方的天空。當整個身心放松之後,內在的心就會與外面的天空徹底融為一體,根本分不出內外的差別。就像藍天映襯下的大海,遠處澄淨瑩藍的海水與藍色的天空互相融合,海天一色、深遠浩淼,根本分不出大海與藍天的分界一樣,內內外外都連通在一起。

什麼叫做“通”呢?是不是我們的心也變成藍色了呢?不是這樣的。此處所謂的“通”,就像沒有雲彩的虛空,由於星星等其他物質都因太陽的光芒而隱沒,所以看上去是一片純淨通透的藍色,沒有任何其他的顏色形狀等等一樣,我們的心也是晶瑩透徹的,此時此刻,內心與外界等裡裡外外的一切,都成為一體無二的空性。

這個修法也差不多,當心靜下來以後,就會發現前面的虛空和自己的心完全是一回事。

此處所說的“一回事”,是指從空性的角度來說是一回事。所謂的“空”,只是一個名字而已。其實,任何人也無法指認出什麼是虛空或者天空,只是把沒有任何東西稱為虛空或天空而已。天空的藍色,也只是地球對陽光反射的一種現象,其本身並不存在什麼東西。我們的心也是如此,它本身並不存在任何實有的本質,所謂的“心”,只是我們的一種分別而已。

在進入上述境界的當下,我們心裡雖然不存在什麼空性不空性的念頭,但卻能非常清楚地知道這是空性,對空性有一種非常清楚的感受。

就像上面我所說的一樣,有些人在感受到這種空性以後,會有哭泣或大笑的反應,這都是很正常的。當然,這與修煉某些外道法門時的哭泣或者大笑的反應是完全不同的。

在深深地體會到空性的時候,所有的煩惱、執著都煙消雲散,然而,因為我們的修行不到位,所以只是在那一瞬間沒有煩惱執著而已,頃刻之後,一切都會恢復原狀。但是,如果能長年累月地堅持下去,處於這種狀態的時間就會越來越長,最後就能徹底地斷除煩惱。

因為現在是講實修,所以不說很多話,否則大家就會搞糊塗,最後也抓不住要領了。

實際上,修空性不需要太多的語言,證悟空性的境界也沒有什麼可說的。比如說,禅宗從來就主張不立文字,不喜歡說什麼。為什麼禅師們不喜歡說呢?因為他們認為這裡面沒有什麼東西可講,沒有什麼是我們的語言所能傳遞的東西。說是空不行,說是不空也不對。為什麼空與不空都不行呢?因為這些都是凡夫的概念,而空性卻超出了凡夫的語言和思維的境界。

雖然語言不能表達這種境界,但它卻不是像睡著了或暈倒了一樣毫無感覺,此時此刻,我們會有一種深切的感受——清清楚楚地看到一切都是空性,就像現在我們能清楚地看到這堵牆是白色的,而不需要通過思維來抉擇出“這堵牆應該是白色的”等等一樣,這不是用肉眼來感覺的,而是由心來體會的,是發自內心的真切感受。

以上所述,就是中觀應成派的修法。

這些都是實際修行的方法,除了這些以外,我既沒有看到其他的中觀修法,上師們也沒有講過什麼其他的中觀方法。這個修法雖然是中觀的修法,但已經算得上是密宗的部分修法了,很多高層次的修法也就是這樣修的。用人類語言所能描述的,恐怕也只能達到這個程度。再高的境界,就只能自己去體會。只要你們對中觀的見解沒有什麼不好的看法,能夠接受這個修法,我就可以講出來,沒有什麼需要保密的,當然,其他的密宗修法卻又另當別論。無論如何,雖然顯密的修法與過程各不相同,但最後證悟的境界卻幾乎是一樣的。

如果你們能證悟這一點,我想大圓滿可能也只有一肘的距離了。法-王如意寶以前經常引用他的一位上師說過的一句話:如果真正證悟了中觀的空性,離大圓滿就已經很接近了。相信在不久的將來,我們必定會證悟大圓滿。

令人失望的是,我們往往都不重視這些,以為在此之上還有更好的東西,從而放棄了基礎的修法。其實,如果真正能修好出離心、菩提心,最後再修空性,並證悟到這種境界的話,在此之上還有什麼呢?除了令這個境界更清楚一點之外,其他沒有什麼了。如果輕易地捨棄出離心、菩提心這些基礎修法,哪怕大圓滿的名字再好聽,也是無濟於事的。

這些都很重要,以後我們不需要去問別人自己證悟沒有,只需自己去看。我們以前有沒有這樣的感覺,如果有的話,這就是初步的證悟。

需要提醒大家的是,有的人只是對空性有一點點了解,我們就不能說他是證悟了。為什麼呢?因為,如果承認他證悟了,也許他就會生起傲慢心:我好了不起噢!我已經證悟了!這樣就不但不能讓他進步,反而還會讓他後退的。

要知道,這種證悟並沒有什麼了不起,這就像從很遠的地方看到月亮的照片——既不是在附近看到月亮的照片,更不是看到月亮本身一樣,我們並沒有看到真正的實相,離斷除煩惱、獲得解脫還有很遠的距離,所以,在一般情況下,對初步的證悟都不能過分在意。

有個故事就能很貼切地說明這個道理:有一位十分擅長做食子的密宗上師,他有一個弟子,已經跟他學了很長時間了。讓弟子一直百思不得其解的是,他覺得自己做的食子和上師做的已經完全一樣了,根本看不出其中的任何差別,但每次他把自己做的食子拿給上師看的時候,上師總是說這不對、那不對,反反復復地讓他重做。

有一天,他把上師自己做的樣本塗上水,使它看起來像剛作出來的新鮮食子一樣,然後端到上師面前,結果上師仍然還是說不行。弟子十分不服氣地說道:“這是您自己做的啊!”

這時,上師才告訴他說:“其實,在很早以前,你做的食子就已經合格了,但為了讓你能夠進步,使學到的技術更加娴熟,我才這樣不斷地否定你的成績。”弟子終於恍然大悟,原來這一切,都是上師的一片苦心啊!

同樣,我們也不能滿足於初步的境界,而應再接再厲,力爭使現有的境界日臻完美。

證悟與否是我們自己的體會,除了有他心通的人以外,其他任何人都無法了知。除了上面所講的標准以外,即使你們把整個《大藏經》顯宗中觀部分的理論拿來印證,也不可能找到別的什麼更好的直接印證的內容了。也就是說,所謂的證悟,就是前面所講的境界。

還有一個標准就是,自從有了這個感受以後,自己的出離心和菩提心是否有所增長,對貪嗔癡的減少是否有所幫助,如果答案是肯定的,那就可以確定自己已經證悟。

接下來的工作,就是要讓自己的證悟境界提升、升級,其他沒有什麼,這已經是很不錯的境界了。如果在打坐的時候能有這樣的境界,在出定的時候,會有什麼樣的感覺呢?在出定的時候,會感到一切都是虛幻如夢的,有些時候甚至覺得自己的手都可以穿過牆壁等有礙之物,因為他知道這一切都是幻覺,所以穿過牆壁是理所當然的事情。

我這次去五台山時,遇到一個年輕的藏族修行人,他就有這種感受,而且境界非常好。

他在我面前打坐,想讓我印證他的境界是不是大圓滿。本來,在大圓滿的境界中沒有什麼可以言說的東西,以前的弟子們就是到上師那裡去打坐,上師通過這種方式就能知道對方的境界,並可當即確認弟子的境界是不是大圓滿。

那位修行人知道以前的這種傳統,他以為我也可以這樣印證。我很慚愧,自己都不知道大圓滿是什麼東西,又怎麼去給別人印證呢?通過這種打坐的方式來印證就更不可能了。我只能通過語言來了解對方的感受,並將其與書中所講的相比較。

因為入座時的境界本來就無法言表,我只有問他:你在出座之後的感受是什麼樣的?

他告訴我說,有些時候我覺得,前面的桌子等所有物品都是虛幻的;有些時候我覺得自己的手可以穿過桌子……這些感受都很強烈。隨後,我告訴他說,你的這種境界應該是一種初步的證悟,因為他的感覺非常符合修行法本上面所說的開悟標准,所以我認為,他應該是證悟了。

你們有沒有這種感受,不要一天到晚說什麼“我昨天夢到觀世音菩薩啦”,“釋迦牟尼佛對我笑啦”,“我看到阿彌陀佛啦”,誰誰誰的照片發光啦等等,這些都是很無聊的。

前幾天有位活佛組織了一次放牦牛的活動,參加活動的一位上海居士隨後來見我時,興奮地告訴我說:“我們昨天的放生好殊勝噢!”“怎麼殊勝呢?”“當時飛來了一只蝴蝶,在那裡停留了好長時間噢!這肯定是一種殊勝的征兆!”

我當時就覺得很可笑,漢地這個季節到處都是蝴蝶,我們放生時天天都有蝴蝶飛來飛去,一只蝴蝶飛來有什麼值得大驚小怪的!

很多居士都有這樣的習慣,希望以後不要再有這種愚蠢的行為了。

要知道,看到阿彌陀佛等等並沒有那麼容易,你們不要隨便說這些神神秘秘的東西。即使有這些情況,也不要四處宣傳,我們只需要講空性、講慈悲、講出離心,其他都不需要,如果有了這三者,就無需八方索求、四處亂跑,只需培養這些智慧,令其逐步成長;如果還沒有這些境界,就認認真真地修行,更沒有到處亂跑的必要。

當然,“不要亂跑”的意思,並不是不要你們去尋找上師,依止善知識,善知識肯定是要依止的,法也肯定是要聽的,在聽了以後,就需要靜下來去修。如果修的話,這些感覺就會出來的,這就是初步的證悟空性。

請大家想一想,我講了多少個證悟的標准。

第一個,就是打坐時自己的感受,這是最關鍵的;第二個,是出座以後對外境有沒有一種不造作的,自然而然的虛幻無實的感覺;第三個,是對出離心、菩提心的增長,煩惱的減少有沒有作用。如果有的話,就可以算得上是證悟空性了。

不過,這種證悟空性只是最基礎的境界。打一個比方,假設從此地走到拉薩,要走五十多萬步,現在我們只能算是走了一步,以後還有很遠的路要走,沒有什麼了不起的!千萬不要驕傲自滿。不過,萬事開頭難,證悟的第一步也是來之不易的。只要有了初步證悟的基礎,就有了一個明確的方向,如果我們能夠堅持下去,就會走出第二步、第三步,這樣離目標就會越來越近,最後的成就也是指日可待的了。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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