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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
尋找意識的長河
作者：滿浩，華中師范大學管理學院碩士研究生。 １．從典故說起 我國的傳統史學、道教和西方的基督教、醫學各分屬於不同的知識領域，具有各自獨特的理論淵源，但是它們的相關典籍卻不約而同地記載了關於人的前世今生和來世的相關信息。 我國傳統史學經典著作《史記》記載了這樣一個故事：戰國時期，秦趙長平交戰，秦大敗趙。秦將白起俘虜了４０萬趙兵，迫於戰爭需要，白起下令坑殺所有降卒。可謂是滅絕人性、慘絕人寰。幾百年以後，人們在一只大烏龜的背上發現自然形成的四個字“秦將白起”。寓意白起後世做了烏龜。顯然這是對白起殘殺無辜暴行的責罵和懲罰。 道教中有一位無垢道人著有一本《八仙得道傳》，其中詳細描述了孫仙賜得道的過程。孫仙賜的上上世是一只修行的大老鼠，在一次山洪暴發中，它咬倒一棵大樹營救了許多小動物。因此功德，它下世投胎為一只會飛的老鼠——蝙蝠。他做蝙蝠時也十分有靈性，不忘修行，廣結善緣，終於得到投生為人的機會。 書中記載他的母親懷孕時，曾做了一個胎夢，夢見一位仙人拿著一只蝙蝠來投胎。這只蝙蝠就是孫仙賜的前世。孫仙賜的前世正是由於多多行善才得到投胎做人的機會。兩者相較，可謂是善有善報、惡有惡報。 在與佛教、伊斯蘭教並稱為世界三大宗教的基督教的典籍中，也記載著信徒死後前往天國或者沉淪地獄的過程。而決定他們死後靈魂歸屬地的，則是他們生前的道德品行。 ２．現代瀕死實驗 我們再來一起看看現代醫學關於人在彌留之際所發生的事情的記載。為了掌握人在瀕死之際發生的事情的真相，西方醫學中的高端邊緣學科曾研究過人的瀕死過程。其中有一項叫做“瀕死體驗”的實驗。眾多參與者被安排參加這項實驗，體驗瀕死的感覺。在眾多成功的案例中，被實驗者描述瀕死過程大體都有以下幾個特征： 1.安詳的感覺（強烈的白光） 2.靈魂出竅 3.進入另一空間或維度 4.神靈（靈魂出竅中出現） 5.進入隧道 6.與神交流 7.人生回顧 這樣一項研究充分證明了人的身軀和靈魂是可以分開的。它們分屬於不同的介質。身軀的幻滅不等同於靈魂的消失。相反，靈魂以另外一種方式繼續存在著。通過以科學技術為支撐的現代醫學的研究，我們可以客觀地斷定人有前世今生。 ３．邏輯推理證明 3.1無因生 首先，萬事萬物的產生分為兩類。第一類是無需因緣產生，第二類是由因緣產生。二者相互排斥，非A即B。如果我們認可第一種觀點——世間萬物無需因緣產生，那麼我們就會發現很多矛盾。如，我們經堂的地毯上會憑空出現一朵花，我們的農田裡會一夜之間長出成熟的作物，我們需要居住的房子會在頃刻之間出現在我們面前，等等。 很顯然，這是不可能實現的。任何事物從無到有都需要經歷一定的過程，這個過程是用具有一維性的時間來衡量的。同時，發展的過程中這些事物必定會同空間中的事物發生千絲萬縷的聯系。辯證唯物主義告訴我們整個世界是一個普遍聯系的統一整體，孤立的事物是不存在的。因此，任何事物都不是無因緣產生。 3.2因緣而生 由於萬事萬物的產生只有兩類，我們在否定第一類的同時也就間接證明了第二類，萬事萬物都是由因緣產生的。 事物因何而起，緣何而生呢？這就需要我們再來分析因與果的關系。因與果的關系可以分為下面兩類：一、因與果同類，二、因與果異類。因與果同類的直接表現就是我們播下大豆的種子，就能夠收獲大豆的果實。因與果異類的直接表現就是播下大豆的種子，收獲的卻是西瓜或者其它果實。這樣我們可以清晰地判斷，因與果同類的這種觀點符合事物內在發展的規律，如俗語所說：種瓜得瓜，種豆得豆。 最後我們來討論生命的本質就是意識。那意識又是由何產生的呢？宇宙的萬事萬物可以分為兩類：一類是無情法，比如山、河、流水、人體器官。第二類是有情心識的本身。 上面我們已經證明了，只有同類因才能產生同類果，那麼這裡我們可以推理出細胞、器官等無情物，是不可能產生意識的。因為器官和細胞都是由分子、原子構成的，我們的書本和經堂也是由分子和原子構成的。如果細胞能產生意識，那麼我們的本子、桌子和經堂也應該產生意識。這明顯是不合理的。所以我們得出，只有心識本身，即意識才能產生意識。 當下我的意識，來源於前一剎那的意識；我今天的意識來源於昨天的意識；我今年的意識來源於我去年的意識。同理，往前推移若干年，我出生那刻後的意識，來源於我住胎時的意識。那麼再往前推幾個月，當受精卵形成那刻的意識又是來源於哪裡呢？它來源於中陰身投胎時的意識，也就是我前一世命終時最後剎那的意識。同理，我這一世命終時的意識會移入到我下一世住胎的意識中。有情眾生的前世、今生、來世的意識就是這樣承襲轉接、相續不斷的。 在演講的最後，我想起釋迦牟尼佛的五百大願中，令我印象最深的一個發願：“為播植善根於一眾生心相續中，我願十大劫中以歡喜心感受無間地獄痛苦。”我將時刻以此告誡自己、勉勵自己！
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