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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：凡是有生有滅的，都是不究竟的
南懷瑾：凡是有生有滅的，都是不究竟的 文章摘自杜忠诰《得訣歸來好用功》 有緣得首愚和尚指導，修習准提法門。一切依照南老師所授的儀軌，老老實實地打了兩個七。在氣機連續發動後，全身體質起了極大的變化。二十多年來的羸病陰霾霍然掃除，神氣轉旺，深切體悟到“身”、“口”、“意”三密的神奇效驗。 南師見我法喜充滿，說我這是“初嘗法味”。並且問我說：“山上修法時的境界，現在還在嗎？”我略一沉吟，說：“似乎已經不在了。”老師接著說：“修了就有，不修就沒有，那是生滅法，不是菩提道。凡是有生有滅的，都是不究竟的。要學，就要證到那個不生不滅的。“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。”真要學佛，去看佛經，知見不正，盲目念咒是沒有用的。”又說“學佛要想有成就，見地、工夫和行願，一樣都少不得。” “准提法是修功德，修福德資糧，你可以念，可以修。你多去看看，我們老古印的《參學旨要》這本書，有劉洙源的《佛法要領》《禅修法要》《永嘉證道歌》《永嘉禅宗集》，你走這條路是正路。你這個年齡，把老古出版的《參學旨要》好好抱到，把劉洙源初步的可以丟開了。你也可以看，一時就證入了。” 老師既知我跟這個法門相應，怕我盲修瞎練走冤枉路，還囑咐宏忍師進去拿了一本道辰法師《顯密圓通成佛心要集》送給我。此書字數不多，回來後不久就看完了。既知咒語是成就無上正覺的種子，又知准提神咒實含攝其他諸咒語，一心持誦此咒，具有除罪消障，成就一切功德的不思議妙用。又閱讀了首愚和尚送給我的《准提法本》（藍吉富教授編），對於這個法門，才漸漸有了概略的認識。 我心想我如此勇猛精進地修煉，身心氣脈起了這麼大的轉化，理應得到老師的一些肯定與嘉獎。豈料老師表情嚴肅地說：“杜忠诰！你搞了半天，都在玩弄精神啊！” “不要再玩弄色身了。包括釋迦牟尼佛，他成佛了，也照樣生病啊！也請他的弟子醫王開藥方吃啊！他也沒有逃過這個（病）。也一樣生老病死，結果他也走了！昨天看到《成吉思汗》劇中的丘長春也走了，我將來也走了，你也走了，不會永恆留到，那個不生不死的，不是這個東西。你如果要追求佛法，你看《楞嚴經》去！你現在所講的，統統是外道的話。你講了半天，都是唯物主義的生理存在變化，加上自己的意思，認為這個對那個不對，這樣好那樣好，都是在騙自己。什麼是第一義？什麼是形而上？影子都沒有。至於這個身體總會死的，怎麼修煉都會死的！那個什麼氣脈通啦，都在騙自己，我這話講了，你不相信，去考察考察。不要搞這一套。你要真正學佛，你剛才有句大話，想即生成就，我勸你看《楞嚴經》去，什麼人的話都不要聽，連我的話也不要聽，看《楞嚴經》、《楞伽經》的原文去。” 老師發現他教給我的“看光法”（大光明定），被我誤解了，狠狠地數落了我一頓：“我上次告訴你的，你什麼要點都沒有抓到，白跑一趟。總的問題，在你不懂佛學。”要我重新來過，他老人家則不厭其煩地重新現場指導。 老師為了破除我對於“雙盤打坐比較有效”的執著，還刻意要我把原本雙盤坐著的兩腿松開，就以小腿與大腿垂直的姿勢，兩眼向前平視地坐在沙發前沿上。 “意識要忘掉，看的注意力拿掉，也不管眼睛了。眼珠不動，眼皮慢慢閉攏起來，眼珠還是前面，難就是眼珠子不是盯著前面。眼皮慢慢閉攏，自然一片光明中嘛！是不是？自然一片光明中，看的觀念拿掉了，注意力拿掉！不要守在頭裡頭，沒有眼睛嘛！連身體。無眼、耳、鼻、舌、身、意，一切都沒有，注意力也沒有。你就利用這個物理世界自然光跟自己合一，身心內外，一片光明，就完了嘛！也沒有身體感覺，也不要理。當時告訴你這個，沒有眼睛，眼珠子還是對住前面，最後忘了眼珠子。眼不要注意去看，自然在一片光明中。如果夜裡，黑色黑光，白色白光，光色變化，都是境界，不理，你自然與虛空合一了嘛！這是有相的虛空喔！先跟有相的虛空合一。這一下你輕松愉快吧！比什麼都好。什麼氣脈，什麼拙火？那些狗屁話，一概不理，都在其中了！不一定盤腿。你這樣一定，三天五天，幾個鐘頭，你身心整個的起大變化，不要管他好不好，那就好得不得了了。” “跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。外面形體的肉體四大都放掉，與虛空合一。光，物理上，現代自然科學也知道，它是不生不滅的。不要看了，看的意識拿掉。它黑色來的黑光，白色白光，都是色相的變化。所以色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。你就懂了嘛！就悟進去了嘛！色不異空，空不異色，光色是空的嘛！你有個空的境界，抓住了，這一點是根本。色即是空，空即是色，這不是清清楚楚嗎？” “你跟虛空合一，跟光明合一。光就是我，我就是光。連基督教你翻開《新約全書》都說：‘神就是光，光就是神。’” “等於利用眼球為擦頭，定住。不看。注意力拿掉，把眼識這個習氣拿掉，然後證入一片自然光中，就好了。你就這麼定下去。忘掉，身體忘掉，連腦袋也忘掉，眼睛也忘掉。都丟，念頭更要丟，都丟完了嘛！禅宗說‘放下’，放下就是丟嘛！” “什麼准提法，一切最後圓滿次第都證入了！所有來的問題，要問的，都是妄念，都丟掉就好了。這個時候，管他咒不咒，佛不佛呢！” “這不是定嗎？盤個什麼屁的腿啊？連眼睛、頭腦都不要了，還管什麼樣的腿？又來了！什麼‘手’（手印）啊？啐！那麼無智！你不是講四大皆空嗎？還有個‘手’？真的那麼笨啊？你現在還有一個問題，你拼命抓住眼睛、眼珠子了！還在那裡搞，又笨了！一證入，那個情況一來就知道了嘛！還抓這個干麼？又來了！你的問題就在這裡，這就是你杜忠诰要命的習氣。” “你趕快丟！眼珠也不是看的。眼珠子同照相機一樣，是照著的。那個能夠知道是什麼的，那個心的第六意識分別，這個拿掉！” “你開著眼睛也可以啊！與一片自然光合一。忘記了身體，忘記眼睛，與光合一。光是不生不死的，在自然科學裡頭，光是不生不滅的。不過，你現在看到的光，還是光色，不要著色。所以叫阿彌陀佛，是無量壽光。無量壽，壽就是壽命，它不生不死，所以無量壽、無量光。也沒有邊際，不在內、外、中間，一片光明中。這樣懂了嗎？懂了，就不要講話了。夜裡黑色黑光，白色白光，慢慢你曉得光色，就不管了。光能同你的性能一樣，你只要不起分別，它就自然如如不動了嘛！所以叫‘如如不動’，‘如如’，兩個形容詞，還有個什麼叫‘如如’啊？好像好像沒有動了。” “你不是看過《六祖壇經》嗎？‘不思善，不思惡’，好的也丟，壞的也丟。都拋光，就住在與虛空光明合一中。這懂了吧！不思善，不思惡，你還有個分別呢！善惡都不思，善惡兩頭都有思！一下跟人家辯論起來了，毛病！” “還要放！無我了嘛。無人相，無我相，不是理論。只是一放，你就到了。無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，就完了。過去心不可得，一個念頭來，過去了嘛！未來心不可得，念頭沒有起，當然不可得。現在心不可得，當下就空了，聽過了就完了嘛！” “嗯，又來了！丟！喜怒哀樂都丟。你《中庸》忘記了？‘喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和’，怎麼中節呢？起來就把它空掉了。‘致中和，天地位焉，萬物育焉。’《中庸》都給你講完了。不要給情緒動了！‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也。可離，非道也。’你管它悲歡喜樂來，都是一掃而光。一個《中庸》，一個《大學》，就完了嘛！這幾句話，就完了嘛！‘夫婦之愚，可以與知焉。及其至也，雖聖人亦有所不知焉。’你都會呀！你師大畢業的。” “嗯！這下你又被悲感困住了！丟掉！看光去。不是看，體會光去。悲感怎麼來的呢？有人問過佛陀，有些人明白了，大哭，有些大笑。佛說那些墮落短暫的菩薩，過去修行，已經知道了，現在迷住了，墮落了。一下子明白了，會大哭。為什麼？覺得我怎麼那麼笨啊！把自己的東西丟掉。那墮落久了的菩薩，明白了，哈哈大笑。這些都是情緒。中庸說：‘喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和’。中節，要節制，要把它停掉。‘致中和，天地位焉，萬物育焉。’跟虛空合一。《中庸》都講了，就那麼簡單，比佛法還要明白。你懂了佛法，儒家這才懂了。現在我背《中庸》給你聽，你懂了吧！懂了就信得過。一信就拉倒了，一路下去了。” “至於生理上變化，什麼流汗啊！光明啊！你愛去玩弄，這多呢！一個男的，一個女的，兩個插進去，還快樂得要死！等一下沒有了，這就叫性交。三秒鐘都沒有，就完了。諸行無常一切空，可是眾生都迷在那個裡頭。那不是工夫嗎？也是工夫啊！一個男的，一個女的，拼命勞動。打坐時，你搞氣脈，什麼‘唵’、‘阿’、‘吽’的把呼吸閉住，一個人在那裡做勞動而已，沒有什麼兩樣。” “還有一點吩咐你，什麼‘吸一口氣，閉住’，那是笨辦法，不對的。出世法是什麼？你碰到那個不對的，呼一口氣，鼻子呼出來了，切斷了，不呼也不吸，那個是對的。你看！現在我跟你講，你在境界中，不呼也不吸，這個是對的。不是吸進來，不對的，有呼吸就不對了。念頭動了，呼吸就動；念頭不動，呼吸也不動。” “現在你體會一下，放空！念空了，呼吸也不動，這個是對的。呼吸是生滅法，有來有去都不是。不要努力在看光！名稱叫看光，不是去看。不要分別去看了。眉毛展開，笑！嘿，假笑，慢慢真笑了，彌勒菩薩都在笑中。搞清楚了吧！” “這樣你懂了吧！你就定住。還早呢！能夠定住一個鐘頭更好。現在唯一的事，記住！在一片光中，這個境界裡頭，光沒有了，一片空。抓住。然後記住一個偈子，六祖的師兄的偈子：‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭’，一切都掃光，‘勿使惹塵埃’就對了，就那麼簡單！‘身是菩提樹’，你這樣坐，身是菩提樹。‘心如明鏡台’，有雜念來，善念惡念，一切皆掃。‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃’。到了究竟，就是六祖那個偈子：‘菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。’不要掃它，它也空。念頭不要你去空它的，它來空你的，沒有一個感覺，沒有一個知覺可以停留的，都是無常。空你的，不是你去空它。你去空它，已經是個妄念了。這樣懂了吧！你空個屁啊？它本來空你的，它不停留的。你就明白了嘛！‘本來無一物，何處惹塵埃？’它來空你的，不是我去空它的。” “生滅法一切無常，能夠知道的這個，不在身體內，也不在外面、中間。這個沒有變動，你年輕知道，也是這個；現在老了知道，也是這個。沒有寫字以前也是這個，寫字以後也是這個。”
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