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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
如誠法師：武俠
十五歲時，癡迷金庸。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。那時，沒有網絡，最大的樂趣，就是想辦法弄到金庸、梁羽生、古龍的小說。束緊腰帶，也要去租書攤。 清楚記得，初中時，向同學搶來《天龍八部》，挑燈夜讀，似有所悟。原來，這個世界，是如此瑰麗多奇，豐富無窮。無人不冤，有情皆孽，這句話，真是有道理。沒有階級斗爭、符號臉譜那樣絕對的好人、壞人。有的只是，每個人的喜樂悲苦，糾結執著，編織成一張無法解脫的羅網。一種俯視一切，包容眾生的胸懷，油然生起。 後來，陸續看完了金庸的所有作品。其中，最震憾的，還是這部《天龍八部》。書名本身，取自佛經。書中所表達的佛學思想，讓我第一次體驗到佛法的深邃玄妙。天龍八部：天、龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。這些陌生的名詞，讓我似乎看到了另外一個夢幻世界。出家後，明白了，中國人，是乘急戒緩的根性。直白地說，就是喜歡聽經聞法，修福修慧，但不注重戒律。所以，中國人，是龍的傳人。儒學聖賢的土壤，種植結成了大乘佛法的奇葩。記得，當時的讀後感，是這樣寫的：正面人物，大英雄喬峰自殺。反面人物，壞人慕容復發瘋。只有中間人物，段譽、虛竹，得到幸福。這暗示著作者的價值取向。汲汲追求復國夢的慕容復，固然可笑。而大英雄喬峰，也只唱出一曲俄狄浦斯似的宿命悲劇。英雄已逝，夢想已滅。武俠的出路在哪裡？果不其然，在《鹿鼎記》中，作者直接將英雄蓋世，武功第一的主人公，換成了大混天下，毫無武功的韋小寶。從英雄到反英雄，從武俠到反武俠，這是為什麼？所以，作者只能停筆。歷代的武俠英雄，輸給了一個不會武功，也不怎麼俠義的機會主義者。這是對政治正確的否定，這是對主流正統的反思。從陳家洛到韋小寶，從百花拳到逃跑術，從世家貴胄公子，到市井妓女之子。金庸徹底完成從精英到低俗的轉化。所有的歸宿，都是：人民群眾是最偉大的，是歷史的創造者、推動者------回到人民中去。由此，我想到廓庵禅師《十牛圖頌》，最後的一幅是：入塵垂手。一切的目的，一切的終極，不就是度眾生嗎？只是，佛法的度眾生，是自淨化他，通過修證，而到終極。而世間的各種思想，也只是不圓滿徹底而已。金庸的武俠到此，還能有新的突破嗎？ 前些天，看了陳可辛導演的《武俠》。勾起了這許多回想。而關於這部電影：一：我不太在意，畫面如何唯美，造型如何逼真。因為知道那是人為制造的結果。所以，心中有抵觸情緒。 二：我不太在意，故事結構敘述，如何新穎特別。情節細節想像，多麼震憾雷人。這些，都是技巧的問題。 我的關注點只是：作者，他究竟想表達什麼？ 一：將武提高到了生命科學的極致。一招能致命，一針握生死。 二：將俠簡單到了做個普通的好人。平淡即是福，行善即是慧。 唐龍的糾結是：如何與過去一刀兩斷，成為真正的劉金喜。他說：因為一切都是因緣，所以一切無自性。一個人犯錯，大家都是同謀者。這裡要厘清的有二點：一：緣起無自性，唐龍解釋的很好。（如果---，就不會---，所以一切只能是因緣，既然是因緣，怎麼會有自性。）由此，他推導出第二個結論：一人犯錯，也就是眾生犯錯，每個人都是同謀者。這個結論太模糊危險了。這裡涉及到二個佛學專有名詞：同分、別業。同分：大家共同業力所感的這個世界。從這個角度來說，的確，大家都是同謀者。也正因如此，我們每個人對整個世界的改變，都負有一份責任。但別忘了，犯錯或做對的主動權是在每個人自己身上，這就是別業。所以陳百變再往前推一步說：殺人犯成殺人犯，也是非他的自性，他只是生於殺戮之家，他殺了人，眾生都有罪。大家都是同謀者。唐龍只能說：我沒想過殺人犯。 陳百變的糾結是：是法重要，還是人重要？他說：人心是靠不住的，只有法、物質，才是實在的。抓人，不是為了讓他做好人，而是為了法。將法與人分開，只能是死路一條。 故事的結局，一死一生。唐龍死而復生，自斷一臂，成功從地下羅剎，轉變成善人劉金喜。陳百變，從唐龍身上，認識到：法，只有使人變成善人，才是真正的法。信任，是不須要原因條件的。只有相信，才能得救。惡人遭天雷，好人終滿願。因果的法則，原是世間的真理。 至此，武俠圓滿了：1、個人生命的質問；2、終極意義的關懷；3、善惡之間的分野。 電影結束了，而對我們每個人來說，武俠，是從一出生開始，到生命的終結。是一點一滴，真槍實彈的功夫，不僅僅是思想與口號。我的解讀是： 武：是一種能力，一種承擔，一種責任。 俠：是一種心胸，一種志向，一種精神。 這二者結合好，才是俠之大者，武之聖者。 2011年9月於陋室
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