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《佛說離睡經》 貪睡怎麼辦?

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財色名食睡,睡眠是五蓋之一。佛陀為目鍵連尊者闡明十種遠離睡眠的方法。

編者按:高峰妙禅師修行時,他一想要打坐,睡魔就來叫他睡覺,就昏沉。所以他就到倒掛蓮花那個地方去打坐。那裡好像一個蓮花倒掛著似的,他在上面坐著,如果一睡覺就會跌到下面萬丈的懸崖,粉身碎骨。他想:“你要怕死就再也不敢睡了,不然的時候,你總睡覺。”自己對治自己這個睡魔。誰知,這個睡魔還跟著他,財色名食睡這五欲還跟著他。睡眠是五蓋之一,修行過程中瞌睡怎麼辦?睡魔來擾怎麼辦?目鍵連尊者獨自在寂靜處經行,不堪睡魔引誘,昏昏欲睡時,佛陀即以三昧力得知,便現其前,為其闡明十種遠離睡眠的方法。

聞如是。一時婆伽婆。在婆只屍牧摩鼻量鹿野苑中。彼時尊者大目干連在摩竭善知識村。彼尊者大目干連。獨在靜處經行而睡。世尊知尊者大目干連獨在靜處經行而睡。彼時世尊知尊者大目干連獨在靜處經行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意猶若力士屈申臂頃。世尊亦如是。在婆只屍牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現。至摩竭善知識村在尊者大目干連前。

彼時世尊從三昧起告尊者大目干連曰。汝目干連汝目干連汝欲睡。

唯然世尊。為何以念而欲睡耶。

莫行想。莫分別想。莫多分別。如是睡當離。

汝若睡不離者。汝目干連。如所聞法如所誦法。廣當誦習。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。如所聞法如所誦法。當廣為他說。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。如所誦法如所聞法。意當念當行。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。當以冷水洗眼及洗身支節。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。當以兩手相挑兩耳。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。當起出講堂。四方視及觀星宿。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。當在空處仿佯行。當護諸根。意念諸施後當具想。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。當還離仿佯。舉尼師壇敷著床上結跏趺坐。如是睡當離。

若不離者。汝目干連。當還入講堂。四疊敷郁多羅僧著床上。舉僧伽梨著頭前。右脅著床上。足足相累。當作明想當無亂意。常作起想思惟住。

汝目干連。莫樂床莫樂右脅眠莫樂睡。莫樂世間恭敬以為味。何以故。目干連。我不說近一切法。我亦不說不近一切法。

雲何目干連。我說不近一切法。汝目干連。我說不親近白衣。目干連。若親近白衣住者。但有論俱不與誦俱。因彼論便有谀谄憍慢。因有憍慢便有嫉妒。因嫉妒不知息。汝目干連。若有不息已。三昧便遠離。是為目干連我說此不親近法。

雲何目干連。我說親近法。目干連。當至靜處草蓐為床。默然不言。遠離諸惡離人眾。常當坐思惟。是為目干連我說親近法。

目干連。若入村乞食。當莫求利報。當莫求恭敬。汝目干連息利報恭敬意已。當入村乞食。汝目干連。入村乞食。當莫以想入他家。何以故。目干連。居士家多有俗緣。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是念。誰有向此居士護說。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有貢高。因有貢高便有不息。目干連。有不息意。已便遠離三昧。

汝目干連。若說法時當莫見勝負。當作不勝意。若作勝意便有多論。因多論便有貢高。因貢高便有嫉妒。因嫉妒便有不息。目干連。不息已。我說遠離三昧。

汝目干連。若說法時當作有益。當決定說。當莫非他說。當如師子吼論。如是目干連。當如是學。

於是尊者大目干連從坐起一面著衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。雲何比丘。至竟盡至竟無垢至竟行梵行。此目干連。若比丘所有病痛。若苦若樂若不苦不樂。當觀彼痛是無常住。當觀是敗壞。當觀是無染。當觀是盡。當觀是正。當觀是止住處。當如是觀彼痛。當觀彼痛無常住。當觀是敗壞。當觀是無染。當觀是盡。當觀是止。當觀是止住。便不著此世間。不著已便不恐怖。不恐怖已捨有余般涅槃。生便盡梵行已成所作已辦。名色已有知如真。是為目干連比丘至竟盡至竟無垢至竟梵行至竟行梵行。

佛如是說。尊者目干連聞世尊所說。歡喜而樂。

白話直譯:

我聞如是:

一時佛游婆耆瘦。在婆祇屍牧摩鼻量鹿野苑中。

那時尊者大目乾連游摩竭國,在善知識村,當時尊者大目乾連獨自在安靜的地方經行後睡著了。世尊遙知大目乾連在那裡睡覺,於是佛即入如其像定。運用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失,到達大目乾連睡覺的地方。

於是,世尊在定中出,告訴他:大目乾連,你著於睡眠了,大目乾連,你著於睡眠了。

尊者大目乾連回答:“是啊,世尊。”

佛又說道:“如果你著於睡眠,不要去想睡,不要多分別想,這樣你就能離開睡意了。

你如果這樣還不能擺脫睡意,目乾連啊,你應該把你學習過的經典,多多誦習,這樣就能離開睡意,如果這樣還不行,就應該把你學過的經典法門將給別人聽。這樣就能離開睡意。

如果這樣還想睡,就應該把你學過的經典,法門,如實修行,這樣就能離開睡意。

如果還不能擺脫,你應該用冷水清洗雙眼和全身的關節,這樣就能離開睡意。

如果還不能擺脫,你應該用兩手摩擦自己的耳朵,這樣就能離開睡意。

如果這樣還不能擺脫,你應該離開講堂,四目觀看滿天的星宿,這樣就能擺脫睡意。

如果還不能擺脫,你應該在空曠的地方經行,並且都攝六根,繁瑣的事物可以留到以後再想,這樣就能擺脫睡意。

如果這樣還不行,你應該停止經行,把尼師壇(坐具)放到床上,結跏趺坐,這樣就能離開睡意。

如果這樣還不行,就應該回到講堂,把欝多羅僧(衣服)疊好放在床上,把僧伽梨(大衣)枕在頭上,右肋臥在床上,雙足相疊,應該保持清靜的思想,不要胡思亂想,應該把思維安住下來。

你啊,目乾連,不要以睡覺為享受,不要貪財名利,不要看重名譽。

為什麼呢?目乾連,我沒有說過要接近一切法會,我也沒有說不要接近一切法會。

為什麼我說不接近一切法會呢?目乾連,如果法會上道俗同論,我說這樣的法會不要靠近,目乾連,如果道俗同會,就會談論很多問題,問題一多,就容易產生爭論,就容易引起阿谀,谄媚,驕慢。因驕慢就容易引發嫉妒,因嫉妒就無法讓身心安寧。

你啊,目乾連,如果這樣不能安寧,三昧就與你遠離了。所以我才說這樣的法會不要接近。

那麼我說什麼樣的法會應該親近呢?目乾連,那些沒有事情的非常安寧法會,我說這樣的法會應該接近,在山林樹下安然靜坐,四周的摩崖群峰靜寂無聲,離開諸惡,離開人眾,隨順安坐。大目乾連,我說這樣的法會應該接近。

大目乾連,如果你到村子裡乞食,不應該求好的報答,也不要希望對方恭敬自己,你應該把要求得到報答得到恭敬的希望消除,然後入村乞食。進入村子後,你不要認為自己了不起,為什麼呢?因為居士家裡有很多俗緣,如果比丘到了居士家裡,居士不太恭敬,那個比丘就會想:是誰跟這個居士說我壞話而另這人不跟我說話呢?因此而產生憂愁的心。有了憂愁就回自己內心焦慮,因此身心不寧。目乾連,如果心不安寧,三昧就遠離你了。

你啊,目乾連,說法的時候不要存在勝負的想法,如果想勝就用容易跟別人爭論,就容易貢高,因為貢高就嫉妒,因為嫉妒心就不安寧,目乾連,心如果不安寧,三昧就遠離你了。

你啊,目乾連,說法的時候不要強求,要像老師一樣教導對方,大目乾連,你說法時要溫和的說法,不要勉強別人,不要否定別人的說法,要像老師一樣。目乾連,你應該這樣學習。

於是,尊者大目乾連,坐起,偏袒著衣,叉手問詢世尊,對世尊說:“世尊,比丘如何才能達到究竟盡,究竟無垢,究竟梵行?

佛說:“大目乾連,如果比丘或苦或樂或不苦不樂,應該觀照這種感覺是無常的,應該觀照它的興衰,應該觀照它的盡,應該觀照它的斷,應當觀照它的無欲,應當觀照它的滅,應該觀照它的捨,這樣觀照這種感覺是無常的,觀照它的興衰,觀照它的盡,觀照它的斷,觀照它的無欲,觀照它的滅,觀照它的捨之後,這樣就不著此世間,不著就不會恐怖,不恐怖就能捨掉有余的涅磐。如是完成究竟梵行,成就修行,辨別名色之後就可以不再受有,了知真如。這就是成就究竟盡,究竟無垢到達究竟梵行的方法。

佛如是說,尊者目乾連聽到世尊如是說,歡喜而樂。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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