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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養
普賢菩薩十願（一） 淨空法師 禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養 我們把三個根扎下去之後，這個很重要，要把其他的放下，你才能把根扎好。你先試試看，用二、三個月的時間，別的都放下，專門學《弟子規》，讀誦受持。讀誦是先決條件，你要把它念熟，念到能夠背誦最好，文字不多，只有一千零八十個字，句句都要把它做到，要落實在生活上。然後接著落實《感應篇》、《十善業》，你有這個基礎的根，那兩部就不難。第一部選《弟子規》可以，選《感應篇》也可以，《十善業》決定是在第二部，沒有前面兩個基礎，《十善業》不行，你學不到，所以它有先後次第。這三個根扎下去，我們相信一年就成就了，然後你在大乘經教裡頭選擇一門，一門深入，我相信小林居士能夠兩年的時間有這麼好的成就，你不會輸給他。你的兩年也能達到他的效果，那你對佛法就充滿信心，你對於古聖先賢的教誨你就會佩服得五體投地。古人不欺騙人，句句都是老實話。 然後你要學淨宗，有這個能力，也就是說你有這個善根、有這個緣分，你就把我們淨宗五個科目學好，這也是真實的佛法的基礎，就是三學、三福、六度、六和敬、普賢菩薩十願，這些東西全都要落實。十願裡面頭一個「禮敬諸佛」，毋不敬，我們怎樣對佛菩薩禮敬，要用那種心、恭敬的心對一切眾生。不要有分別，不要有執著，我心裡很敬佩的人我對他恭敬，我心裡很不喜歡的人，對他也一樣恭敬，你才學會。所以，他叫禮敬諸佛，為什麼？他是真佛，不是假佛。「一切眾生本來是佛」，你要記住《華嚴經》上這句話，不是假的，你輕慢一個人，你就是輕慢佛。他是真佛，他不是假佛，為什麼？他有佛性，只是他現在自己迷惑了，他有妄想分別執著。他要是把妄想分別執著放下，他不就成佛了嗎？沒放下，沒放下他還是佛，總有一天他會放下，肯定他會放下，只不過是早晚的問題。我們明白，我們覺悟，我們的知見跟一般人就不一樣。他怎樣設計，想方法來害我，我對他還是尊敬，為什麼？他是佛。他現在為什麼有這種行為？那是他迷惑顛倒，他要放下分別執著的時候，他的思想見解是佛的思想見解，不是這樣的。這是在迷惑的狀態之下做錯了事情，不要放在心上，好像一個人酒喝醉了發酒瘋，你得要原諒他，他清醒過來了，他就是很好的人，很有理智的人，要明白這個道理。不可以跟人計較，跟人計較，你跟他一般見識，他迷你也迷，兩個人才會發生爭執。如果一個是迷惑，一個是覺悟，覺悟的人一定會讓，一定不會跟他爭執，所以什麼樣的沖突都不可能發生。 覺悟重要！覺悟就是菩提，對人要有禮貌、要有恭敬。即使在一個公司裡面，機關裡面同事，自己是長官的身分，對於部屬也要恭敬，也要懂得。現在職位不相同，工作性質、任務不相同，除此之外毫無差異。從我們現前來看，差異之所在是我們修行功夫不相同，可是從自性上講那就絲毫差別沒有，總要明白這個道理。佛法把禮敬擺在第一，世間法也把禮敬擺在第一，你看儒家《禮記》，你翻開頭一句話，「曲禮曰，毋不敬」，跟禮敬諸佛意思相同，沒有不值得我們禮敬的，一切都要恭敬。世出世法聖人把這個擺在第一條教給我們，對人要有禮貌。海口的教育成功，這是監獄，成功在什麼地方？執法的人員對於受刑人有禮貌，他成功了。在過去沒學《弟子規》，他們認為受刑人是比他們低一等，他是來管他們的，所以態度都不好。學了《弟子規》之後，人都是平等的，你一時犯了錯誤，現在判刑到這個地方來，來接受好的教育、改造教育，出去之後你就變成善人、變成良民，所以尊重人格。所以執法人員對犯人也行鞠躬禮，讓受刑人感動，他教育成功。所以，我們第一個就是要懂得禮敬。 第二「稱贊如來」，你看第一句諸佛，第二句是如來，他為什麼不用諸佛？禮敬諸佛、稱贊諸佛不是很好嗎？他換個名詞，換名詞一定有道理，一定有意義，要不然就不能換。真的是這樣的。稱「諸佛」是從相上講的，稱「如來」是從性上講的，不一樣。從相上講平等恭敬，贊歎那就有影響，不能從相上說，相上會把社會搞亂，善惡都不分，所以他從性上講。他的形象與性德相應的贊歎，與性德不相應的不贊歎，你看它就有差別，不像禮敬諸佛是普遍的，沒有條件的，贊歎是有條件。譬如與性德相應的，孝悌忠信與性德相應，禮義廉恥與性德相應，他的行為合乎這個，值得贊歎。他要是不忠、不孝、不仁、不義，你贊歎他，這社會就亂了。所以這個贊歎，佛給我們講得很清楚，也就是善的那一面我們贊歎，鼓勵他，惡的那一面不提、不毀謗，就是不贊歎，我對你有禮貌，沒有贊歎。如果你是善的方面，與性德完全相應，禮敬後頭有贊歎，這個用意很深。贊歎是給你宣揚，希望大家以你做榜樣，向你學習。善跟惡，在根本上講，佛常常講貪瞋癡叫三毒，毒是什麼？惡到極處，才叫毒。一個人起心動念、言語造作與貪瞋癡相應，佛不贊歎；與不貪、不瞋、不癡相應，肯定有贊歎，禮敬之後有贊歎。 《華嚴經》善財童子五十三參，裡面有三位善知識是代表貪瞋癡的，善財童子去參學，有禮敬沒有贊歎，有供養，就是沒有贊歎。於一切善德的人，參訪的時候都有禮敬、都有贊歎，這個諸位細心去看經就看到了。但是你要曉得，那個貪瞋癡的人還是菩薩，菩薩為什麼要有這種行為？有一類的眾生要用這種方法去度他。而且這種眾生還不少，現在社會上很多，你找貪瞋癡的人，很容易找到；找不貪、不瞋、不癡的，不容易找到。在從前的社會裡，用這個教育教得好，貪瞋癡的人少，不貪不瞋不癡的人多，所以社會安定。現在這種人多，裡頭有沒有菩薩？我相信肯定有，這種人一回頭就是大菩薩。我看到有個信息，是一個同學從網路上下載的。在香港好像是個賭王，靠賭博起家的，那還是命裡有的。有一天被黑社會找到，勒索，把他的手砍斷，他就變成殘障，沒有殺他，受了重傷。他一下被害，人覺悟過來，就到處勸人家不要賭博，把賭博裡面的黑暗面說出來。他自己是個賭王，全是騙人，把他騙人的技巧、方法都公開告訴大家，勸人不要賭博。他這一回頭，我們就稱他賭王菩薩，這值得贊歎。他前半段不可以贊歎，他這一回頭就是菩薩，拯救這些好賭博的人，你看這一回頭就是菩薩。他救了不少人，以前是害人，現在回過頭來救人，不敢再做壞事。人真的叫回頭是岸，浪子回頭，那就是菩薩再來。所以我贊歎他，那是菩薩來示現的，做樣子給我們看的，教我們從這上回頭。哪一個行業都如此，真正回頭之後，好人當中的好人，先是害社會、擾亂社會，一回頭，拯救社會、救助社會，這是無量的功德。所以佛菩薩教給我們，一切不善不放在心上，心上都沒有，口上當然就沒有，行為上不會表現。所以禮敬是很可愛的，不善的人接受你的禮敬他也很歡喜，為什麼？你是真誠心。 第三是「廣修供養」，供養是布施，用恭敬心來布施就是供養。所以普賢菩薩高，他是平等看一切眾生，我對佛是供養，對所有眾生也都是供養，沒有差別的。大乘菩薩還有差別，上面供養諸佛，下面布施眾生，他有分別。普賢菩薩沒有，修普賢行的人沒有，修普賢行的都叫做普賢菩薩，用平等心、恭敬心。而供養裡面，所有大乘經裡面佛講得好，法供養為最，最大的功德是什麼供養？法供養。為什麼？財供養固然能幫助人解決問題，是解決你現前生活上一點問題，不能解決你了生死出三界的問題，更不能幫助你成佛作祖的問題，這個做不到，法供養可以做到。法供養一時做不到，但是阿賴耶裡面你已經種了佛法的善根，這就很可貴。我們今天聚集在一起來學習《華嚴經》，這什麼原因？阿賴耶裡面有「大方廣佛華嚴」，阿賴耶裡面這個善根種子從哪裡來的？過去生中一定是學過這個經典，聽過這個經典，或者是修過這個經典。為什麼現在變成這樣？雖然過去有聽聞、有修行、有學習，功力不夠，依舊被煩惱習氣所轉，也就是名聞利養一現前，心就變了，佛法就忘記了，就又墮落了。一個成功的人，不曉得墮落多少次，不是一次就成就的，沒這個道理。但是一次比一次一定會提升一點，提升到一定的程度這才會有悟處。要遇到殊勝的緣分，長時期的能夠接受大乘經教的薰修，提升的幅度就快，大幅度的向上提升，這好事情，這一生很容易成就。 我們這一生的緣可以說是相當的深，聽經能生歡喜心，雖沒有得到真實的受用，歡喜心生起來，這就是有相當程度的善根。如果能夠堅持不中斷，十年、二十年、三十年會有悟處。如果你勇猛精進，真的接受，我花一年的時間扎三個根，把《感應篇》、《弟子規》、十善業修好。這一修好，我們淨宗這五門功課馬上就相應，一點都不難，也就是跟你講三福、六和、三學、六度、十願不難，你有基礎。現在聽到是容易，做起來困難，你沒有從基礎上扎根，如果從基礎上扎根，一點都不難。然後你能夠一門深入，一部經、一個方向、一個目標。小林居士學《無量壽經》，他就一部經，他其他的什麼也不聽，什麼也不看，就這麼一部經。他告訴我，這些年來專聽我講《無量壽經》的光碟，我還特意把黃念祖老居士的《大經解》，跟他的《白話解》都送給他，他手上有，他不看，他說我只看你這一樣，一門深入。我說：好吧，你繼續再看兩年，然後再可以廣學多聞，觸類旁通。這個方法是正確的，為什麼？修定，一門才能修定，看二、三個人的東西，心就定不住。經上這句話，你看這是怎麼講的，那些又是一個講法，會擾亂，這真的，一點都不假。過去我們學佛學教，李老師常常給我們說這個道理，可是我們的做法雖然也專，沒有像胡小林這麼樣的專，他的真的專。我學習的時候，專是以一部注解為主，我還要參考其他的，這就差了。他這個專做得比我還好，他所悟的境界我知道，他給我一說我就明了。我在佛法上用了五十八年的時間，他才兩年半，我看他再有兩年半就趕上我了，這是真的，不是假的。這個道理我很清楚，他是真的專，我們專裡頭還夾雜一點，夾雜得不多就是。一夾雜多，那就不行。 我們為什麼夾雜？這是因為要出來講經，老師告訴我，我講《彌陀經》，老師告訴我，用蓮池大師的《疏鈔》，或者是用蕅益大師的《要解》。我《彌陀經》講過很多遍，有時候專用《疏鈔》，有時候專用《要解》，但是有些比較難講的地方、難體會的地方，我還得看看像圓瑛法師的、谛閒法師的，看看這些老法師他們的講記裡頭這一段有沒有值得參考的，我還得看看。我頂多找兩個幫忙，我不會找第三個，像胡居士他一個都不找，這個很厲害。但是他要出來講經的時候，我要把我的經驗告訴他，一定要找兩個現代人做幫手。我們能理解、能講的不必參考他的，遇到困難，看看他怎麼講的，會給我們一些啟示，能觸動我們的善根，會有一點小幫助。所以，一定要懂得取捨，不是真正有修有學的人，他的東西就靠不住。最好是證果，證果古人裡頭才能找到，今人太難了。今人我們找到什麼？他有修、他有學，也就是他做到信、解、行，我們要找這樣的老師。只有信解沒有修行，這個不行，這決定靠不住。古人是有信解行證，這樣的善知識就太難得，遇到這樣的善知識肯定成就。 所以供養裡面法供養是第一，我們要懂得如何在古大德裡面選好的東西，而現在人能看得懂，太深了現在人看不懂，有困難，要現在人能看得懂。像明清還可以，注疏就比漢唐那時候要淺得多，漢唐時候難懂，明清距離我們近，近代，民國初年也有些大德，他們的東西很值得我們做參考。我們供養是以法供養為最，法供養裡當然還是要用錢，你看就有財供養。法裡面，大乘佛法幫助我們覺悟，幫助我們斷煩惱、學智慧，這裡面就有無畏的意思在。所以一舉三得，圓圓滿滿包含了財供養、法供養、無畏供養，果報是圓滿的。今天時間到了，我們就學到此地。 節選妄盡還源觀29集
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