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南懷瑾：中國文化與佛學八講 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	中國文化與佛學八講     南懷瑾先生講於中華文化大樓   劉豫洪記錄   五部原典概論   因為缺乏理想的佛學概論，我常建議學子們從原典開始。在原典之中，有五部很好的佛學概論，其中兩部是印度原著，三部是中國的作品： 一、《大智度論》（印度） 二、《瑜伽師地論》（印度） 三、《摩诃止觀》（中國） 四、《宗鏡錄》（中國） 五、《菩提道次第廣論》（中國） 《菩提道次第廣論》的作者，是密宗黃教教主宗喀巴大師。《宗鏡錄》則是永明壽禅師的作品。 永明壽禅師，氣魄宏大，在他的門下，有幾十個精通佛法的高手，大家共同努力，完成了這部《宗鏡錄》。 因為佛學是重視實踐的，前面已提到過。所以純粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脫離了佛學的本質。 談到佛學的偏差，目前還有一種奇特的現象，許多地方招待青年人學佛，如同招待老太爺一樣，管吃管住又送書。使青年人覺得，要學佛伸手去拿可也，養成了占便宜的毛病。所謂慈悲生禍害，方便出下流。佛家的這兩句話，充分說明了過分慈悲的流弊，適足以贻害對方，過份方便的作風，徒徒養成對方下流的習氣而已，對於學佛來說，卻形成背其道而馳的辦法。  不久前，有一個青年來問一本佛學的書，我建議他去買一本，豈知這位青年甚感詫異的說：還要花錢買？我學佛的書都是不花錢得來的呢？ 是的，佛學講求的是布施，但卻是布施給別人，不是要求別人永遠對自己布施。     在漢朝末年，因為學佛的人要出家，在宗法社會之中，產生了"無父無君"的反感。所以，佛學雖是中國文化的大主流，卻變成了人皆懼怕。明理學雖偷竊了佛學，但是卻排斥佛學。王安石、蘇東坡之流搞佛學者，宦場皆難如意。直到元明清三代，凡接近佛學之士，亦皆缺乏政治前途。這是一個事實，相沿至今。 三國時代有一位大學問家――牟子，精通儒釋道三家之學，曾作了一本書，名叫《理惑論》。對於中國文化中三教之爭，本書的見地是為調和論。其次則有《弘明集》《廣弘明集》兩部書。 有許多人認為，佛學即是印度的產物，欲學正統佛學，應該先從梵文入手。這種說法，與十七世紀英國人注意印度梵文有關。 這種說法對不對？大有疑問。 釋迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中國一樣。孔子刪詩書、訂禮樂，把中國文化來了一番大整理。印度的釋迦，也精通種種學問，創立了佛學。但到了唐代，佛學已被中國文化吸收發揚，到了宋代（十三世紀）佛學在印度即徹底絕跡了。 十七世紀的時候，印度連佛學都沒有了，還談什麼正統不正統呢？ 唐代印度的梵文，尚有五印之別。語言字音因地區而異，隨著時代的進步，社會的變遷，使文字產生很大的變動。即使孔子在世，親自來講論語，大家也可能聽不太懂。語言文字雖然有關，要緊的仍然是學問的本身，所以在佛學絕跡的印度，它的梵文是否是佛學入門的文字，就大大值得考慮了。 誠如莊子所謂："得意忘言"，今日要研究佛學，只有在中國文化中去尋求。 在中國歷史文化中，佛學被攻擊的罪名，主要有二。其一為"無父無君"的作風；其二為莫名其妙的兩桶水，倒來倒去，一會兒空，一會兒有，就算是佛學（顧亭林亦如此說）。 事實上所謂出家，並不是無父無君，也不過像隱士一樣，即古之逸民，離群修持而已。 唐代之後，諸子百家的思想，無一不受了佛學的潤滑劑作用。而在宗法社會之中，佛學卻是居於被人輕視的地位，那種處境，恰如一個童養媳，在一家之中，無事不做，無話不聽，到處受氣，還要口不出怨言，連心中的怨氣都不能有一丁點兒。 儒家的人最後終於說話了，認為幼有所養，老有所終的一切社會福利，都是佛家的功勞，確為一個不能抹煞的事實。 在釋迦的傳記中，這個十九歲的王子，父親給他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美麗小姐，但他一心要出家。 這位王子一天出了東門，看見病人，詢問隨從的人，才知道是病人。第二天出了西門，看見死人裝在棺內，詢問了別人，才知道人生原來會死等等。 總之，在傳記中，釋迦花了四天時間，出了四個城門，經過四次的詢問，才知道人生原來有生老病死四大苦。 請問，這個釋迦王子不是太愚笨了嗎？ 為什麼傳記上要把釋迦描寫成如此愚笨的人呢？ 原來這是印度文學上的啰嗦毛病，就像玄奘法師所譯《心經》上的一段文字："色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受不異空，空不異受，受即是空，空即是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空……"等等。 但《心經》在鸠摩羅什譯成中文時，刪繁就簡，就成為： "色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是……" 這是中文簡練美妙之處。 可是，在釋迦傳記、佛學概論，卻都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的時代裡，給人一種愚不可及的印象，技術太差，實在不能再用了。 後來，釋迦在三十二歲悟道，又弘法四十九年，於八十歲時涅盤了。 宋朝的大詞人辛稼軒為此作了一首詞： [卜算子]： “一個去學仙，一個去學佛， 飲千杯醉似泥，皮骨如金石。 不飲便康強，佛壽需千百，八十余年入涅盤，且進杯中物。” 釋迦涅盤了，他有沒有跳出生死，並不是釋迦的問題。 這是我們的問題，是我們如何跳出生死的問題。 說到輪回，曾有一位宗教徒問我，佛學是否無神論。他的見解是，佛學的輪回，應是唯心所造，故稱為無神論。進一步支持他這種說法的原因是，佛學的道理一切都空，結果當然神也空，於是，他的結論――佛學是無神論。 在以往的定律中，佛的教義可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是說，釋迦是至高無上的，對釋迦的本身，只能絕對的相信，不可以考慮、懷疑，或研究。 在《楞伽經》中，有一百零八個問題，代表著人類的種種疑問。 《大藏經》中的《阿含經》《本行經》等，描寫釋迦由腋下出生，甫自墮地，即走了七步，一手指天，一手指地說道： 天上天下唯我獨尊 站在文化的立場上來看，實在傲慢之極。這種傲慢，也是自古以來英雄們的共同氣魄：唯我獨尊，捨我其誰。 否認釋迦是否由腋下所生，他像普通孩子一樣的被姨母撫養長大。 釋迦的幼年，也和我們一樣平常，但他特別聰明，充滿了智慧。他冷靜，喜問，多懷疑，對於萬事都有追根究底的意志。 在他少年時期，已完成了世間的教育，他對數學更有特別的成就，可以達到五十三個數字單位以上，到達無量數。 至於他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手將大象丟出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重銅鼓（不要因為我們做不到而否定）。 釋迦的時代，正當中國春秋前後時代。春秋共有百多個大小不同的政治單位，當時的印度，則有五百多個小國，印度的階級更有四五百種之多。 在印度這個貧富懸殊，階級森嚴的地方，王族，婆羅門教，僧侶為第一等，軍人次之，農、工商人再次之，而以賤民為最下等。 印度的賤民，見了上等階級，爬進爬出，好像狗畜一樣，在落後地區，至今仍是如此。 印度當時的修道宗派，極為繁雜、無神論、有神論、唯物論、唯心論，及其他派別極多。修法各異，有拜火、有塗炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求離苦得樂的沙門修行方法。 在《大藏經》中有"金七十論"，是南北朝時代翻譯，內中論及釋迦修道時代數理哲學的理論，共分廿五谛，其中的所謂"冥谛"就是談論宇宙的開始，與後來吳稚晖稱之為"混蛋"（混沌）的東西相似。 在"異部宗輪論"中，將種種不同的見解，分為廿多派。 《華嚴經》中，又歸納為十二大派。 在釋迦出生不久，有神秘學派的大相士，替釋迦看相說，如果釋迦長大後不出家，即為"轉輪聖王"。 什麼是轉輪聖王？ 那是一個蓋世英豪，轉動世界人類的一切，使天下得太平，其功德如同如來。所以在釋迦以後的說法歲月中，多處強調轉輪聖王的雄偉和功德。 釋迦在出家前，應該有過一段矛盾的心理，他當然考慮到不出家，統治全世界，使人類享有安樂和太平，作一個轉輪聖王。 但最後他感覺到（這個道理，散見大小乘各佛經中），天下盡管太平，並不是人類的至高至樂。轉化聖王去逝，天下又會大亂，所以並不徹底，還是出家求得一個方法，能根本解決人類的苦惱為佳。 所以，他出家了，最後的成功，使他成為"萬世教主"。 十九歲的王子釋迦，在夜裡騎了一白馬，離開了王宮，開始了學道的生活，這是一個真正的白馬王子。 在開始的歲月中，他學盡了各種外道，各種派別，這些外道的實證法，釋迦統統學會了。這位重實行的王子，並不是像一般人一樣，在未學之前就下一個結論，而是等到自己學會了，才來一個明智的判斷，這也是古今聖賢學問的一個態度。 釋迦曾學過"無想定"，三年學成了，當他學成後，自覺其非道而棄之。為什麼認為無想定不是道呢？ 因為他覺得，能做到無想定的是"我"，但究竟什麼是"我'則不得而知，故知其非道。 後來，釋迦又找到一個教師，去學"非想非非想"，大意就是無思想，也不是不知道的意思。 他又學成了，一定就是三年，學會了仍丟棄，認為非道。 釋迦沒有老師可投，一人感覺憂悶，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麥，打坐入定，參究生命的真谛。 釋迦形如槁木，心如死灰，髪如亂草，竟然有鳥來做巢下蛋，釋迦只好不動直到育出小鳥，他的慈愛恰如中國人所說，是"仁民愛物"之心。 小鳥人頭上巢中飛走了，釋迦摸摸自己的肚子，卻摸到了脊背，然後站起來說："苦行非道"。 學遍了一切法門，"知非即捨"。 修成功的還是道，因為能修的是"我"。 後來禅宗說，釋迦尋找的是生命的真"我"，我們的身體是物質，將來總要完結，歸還大地，但那不是真正的"我"。 什麼是真"我"？釋迦學佛成功，即是"真悟"，也即"真吾"的意思。 釋迦在冰天雪地的雪山，患上了風濕症，他說了"苦行非道"，即離開雪山，向南行，渡了恆河。這時，他遇見了一個牧場的少女，極同情他的饑病交迫，便用牛奶來營養他，使他漸漸恢復了年輕時的活力。 這時的釋迦已是卅二歲了，有一天，他到菩提樹下打坐，按照佛經的記載，座下鋪了吉祥草，在他入坐時，發了一個大誓： "不證菩提，不起此座" 前六日中即神通具足，第七日，證得了阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺，用現在的話來形容，他是徹底大澈大悟了。 釋迦找到宇宙的真谛，大悟後說道： "異哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。" 這是一個無比的大英雄，比英雄更偉大，英雄可以征服天下，卻不能征服自己。釋迦征服了自己，找到了人類的真"我"。 釋迦證得菩提，意義到底是什麼？ 在當時的婆羅門教，認為神我是一切的主宰，並且又把這位主宰人格化，有喜怒是非和偏愛，非相信不可，這個所謂的主宰，創造了萬事萬物。 可是，釋迦悟道後，推翻了宇宙間有主宰的說法，認為宇宙並沒有超現實的東西為主宰，人們所謂的主宰，仍然沒有擺脫現象。宇宙萬物，有一個共同的真"我"，即：性相平等。這就是說，宇宙的創造為"體"，世界的一切為"用"。釋迦是人類文化中，第一個提出平等的人。 不但人是個個平等，而且與萬物平等。 天人、人，以及有生命的動物、生物，性相皆平等。 釋迦的平等論，打破了階級觀念，在當時的神權社會中，很了不起。在釋迦日後的弘法歲月裡，指派一個賤民出身的修道弟子阿那律執掌紀律，也是因為平等論的關系。 戰國時代的驺衍，稱世界有九大洲，中國乃九洲中的一洲，他的說法，當時被認為瘋狂。 可是釋迦卻提出了更擴大的宇宙觀，認為像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是無限的。 釋迦認為每一個日月系統，為一個世界。 一千個太陽系統，為一個小千世界。 一千個小千世界，為一個中千世界。 一千個中千世界，為一個大千世界。 宇宙間比三千大千世界還多，不可說，不可知，如恆河中沙子一樣，不可數。 宇宙是無比的大，無限的大，現在的科學，已經證明了這個無限的宇宙觀，但在三千年前，釋迦就已經知道了。為什麼？ 答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整個宇宙的功能，性相是平等的。   佛學的宇宙觀，在中國文化中的說法，就是天與人的關系。 漢代之前，只提到一個"天"字，根據上古的神話，認為人與天，本來是很接近的。人類所生存的這個地方，與太陽、月亮、星辰等，並是比鄰而居。但是，人的行為一天比一天壞，一年比一年糟，以致日月星辰都開始遠離人類，最後使人類在宇宙中孤立起來。 我們不要輕視這些神話，世界文化的基礎，都是以神話起源而流遠，中國是如此，西洋也不例外。像最近的一部外國科學想像新書，書名為《史前星際大戰》，以及《外太空人》等著作，相信古代星際之戰，一部分人逃離至其他星球，才保留了文化。這些理論現在雖是假想，但是卻說明了人類的宇宙觀在擴大，在向佛學擴大宇宙觀接近，未來科學的發達，更可證明佛學宇宙觀的正確性。 先了解一下佛學上所講的"心"是什麼？ "心"並不是思想的，更不是我們的意識思維。 "心"是包括時間和空間兩大問題和萬象的一個表達語。 按照佛學的說法，時間壽命是相對的。在苦難的時候，一秒鐘就像一日，在歡樂中，一日卻像一秒。     用現代語來說，釋迦所證到的，就是解脫時間和空間，情和欲交織於我們的束縛，以及物理世界給我們的各種束縛。 釋迦所證到的，並不僅是一種學理，而是人類生命的功能，可以達到超脫時空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的種種束縛。 這是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。 所謂修行，也就是往這條路上努力前進。 根據釋迦所證得的結論，三千大千世界，即為一佛國土。他又將之整理，成為有系統，有條理的佛理。宗教、哲學、科學的問題，也即是佛學的中心問題。人類文化的趨勢，是在挖掘佛學的寶庫。 釋迦將宇宙之間，分為三個界限，即所謂： 欲界 色界 無色界 （三界天人表，請參閱老古文化公司出版的"三界天人體系表"。） 在這個三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是須彌山，這個須彌山有兩個不同的說法。 小乘的說法，須彌山好像就是喜馬拉雅山，這種說法只是地理性的說法。 大乘的說法，須彌山是一個形容詞，並不局限於地理范圍之內，其所指有地軸、銀河系等等含義。 三界中，基本的是欲界，其定義也有兩種： 狹義的說法，欲界中是以男女兩性的性欲構成生命的延續。 廣義的說法，欲界有生命的眾生，均有貪欲。 在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《華嚴經》中所謂的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界層。 我們的世界是南贍部洲，界於日月星辰之間，在須彌山之南。 四大天王天，則是位於太陽與月亮之間，在須彌山之半。所謂玉皇大帝的帝釋天，是欲界中的天王。 欲界中，除了人之外，下級的有畜生，餓鬼和地獄三個境界。原始稱地獄為具苦，表示地獄中具有種種的痛苦。地獄的分類有十八種之多，所謂十八層地獄，即是此意。但天堂與地獄，也都具在人間。 在欲界中的眾生，是靠五欲而生的，所謂： 聲色香味觸 笑視交抱觸 尤其以飲食、男女二欲最難斷除。 欲界是物質器世間、國土世間、有情世間，也有聖賢世界。 欲界中的阿修羅（魔障），位於天人與人之間。 在欲界之上，就是色界，共有十八層。 色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面來說，比欲界的人升華很多。色界的人沒有YIN食二欲，所以沒有男女兩根，無男女相。所住宮殿，一切物質享受，都非常美好，所以稱為色界。 色界由禅定之淺深粗妙分四級，稱為四禅天。 色界的人，壽命很長，究竟多麼長，是根據每人的品德、情操和善心的不同而有異。 色界中最高的是有頂天，有大梵天主，掌管一個大千世界。 色界之上就是無色界了，其中大多是聖賢世間，沒有物理的色相，只有精神的情況。無色界的人，壽命更長。 無色界中的天人，有生死，也有生育。天人生下來頭上便有花冠，形狀難以描述。天人容顏永不會變老，但他們的生死要看頭上的花冠，年歲老時，花冠漸漸萎縮終至於死。 三界之中分為六道，天、人、阿修羅為上等的三道，餓鬼、畜生和地獄是下級的三道。 在三千大千世界中，一切的生命，皆無任何外力的主宰或安排。相反的，卻是由自己業力作主而輪轉，這就是六道輪回。 前面說到，死後一切的去留方向，都是自己做主的。這個自己作主的，可稱為心速的力量，即是佛學上所說的業力，三界系由業力所構成。 換言之，業力決定一個人死後所輪轉的地方及形態，但是這個業力又是如何形成的呢？ 前面也提到過，六道是根據個人的行為、善惡及道德而自然輪轉。所以，個人的一切行為、思想等所產生的力量，都構成了業力。 業力共分三種性質，即善、惡、無記。 所謂無記，就是不善不惡而無意識的思想和行為。 由業力的性質，很明顯的可以了解，不僅孽是業力，好的行為也是業力，日常生活所說的造孽，應該是造業的意思。 時間和空間的觀念 佛學數量名位表（依俱捨論提所載，共有五十三位） 1個　　　　　　　　　　2十 3百　　　　　　　　　　4千 5萬　　　　　　　　　　6洛叉 7大洛叉　　　　　　　　8俱胝 9末胝（億）　　　　　　10阿庾 11大阿庾　　　　　　　　12那由他 13大那由他　　　　　　　14缽羅庾多 15大缽羅庾多　　　　　　16矜羯羅 17大矜羯羅　　　　　　　18頻跋羅 19大頻跋羅　　　　　　　20阿刍羅 21大阿刍羅　　　　　　　22毗婆诃 23大毗婆诃　　　　　　　24（足＋昷）蹭伽 25大（足＋昷）蹭伽　　　26婆喝那 27大婆喝那　　　　　　　28地致婆 29大地致婆　　　　　　　30醯都 31大醯都　　　　　　　　32羯臘婆 33大羯臘婆　　　　　　　34印達羅 34大印達羅　　　　　　　36三摩缽躭 37大三摩缽躭　　　　　　38揭底 39大揭底　　　　　　　　40拈閥羅阇 41大拈閥羅阇　　　　　　42姥達羅 43大姥達羅　　　　　　　44跋羅 45大跋羅　　　　　　　　46珊若 47大珊若　　　　　　　　48毗步多 49大毗步多　　　　　　　50跋羅 51大跋羅　　　　　　　　52阿僧祇 53大阿僧祇耶  劫：梵語"劫簸"，或意譯"長時"或"大時"，為佛學中計算時間之單位，又分大、中、小劫，其算法： （一）依俱捨論：人壽自十歲起，每百年增一歲，到人壽至八萬四千歲止，是為一小劫，依上文，人壽從八萬四千歲，百年減一，至十歲止，如是一增一減（兩小劫）為一中劫，八十中劫為一大劫。  （二）依智度論：人壽自十歲起，百年增一，至八萬四千歲，再百年減一，又減至十歲止，為一小劫（同俱捨論中劫），十二小劫為一中劫，四中劫為大劫（同俱捨論）。 釋：成、住、壞、空及三大災，三小災：  據阿毗昙論 （一）成、住、壞、空之義如字面，謂一大劫之間，此世界（非指地球）必經此四階段――世界住經二十小劫"壞"，次經二十小劫壞已"空"。……如是循環，現即當住劫之第十一小劫。 （二）每大劫之間，有水、火、風三大災。 （三）每二十小劫之間，有疾疫、刀兵、饑馑三小災次第輪轉，現當三小劫之饑馑災。 小劫：是以地球形成，人類出現後，人壽之增減來計算。起初人壽八萬四千歲，每過一百年減低一歲，降至只有十歲，由此起每年增一歲，至八萬四千歲，此一增一減之周期稱之為一小劫。一小劫計一千六百七十九萬八千年。 中劫：合二十小劫之久，有成、住、壞、空四劫，每一劫即為中劫，一中劫計二億三千五百九十六萬年。 大劫：即包括成、住、壞、空四中劫，計九億四千三百八十四萬年。（以上均指娑婆世界） 注（《華嚴經》）：娑婆世界一大劫等於極樂世界一晝夜，極樂世界一大劫等於袈裟幢世界一晝夜，袈裟幢世界一大劫等於不退轉音聲輪世界一晝夜，不退轉音聲輪世界一大劫，等於離垢世界一晝夜，離垢世界一大劫，等於善燈世界一晝夜，善燈世界一大劫，等於妙光明世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等於難超過世界一晝夜，妙光明世界一大劫，等於莊嚴慧世界一晝夜，莊嚴慧世界一大劫，等於鏡尖明世界一大劫，等於勝蓮花世界一晝夜。  由旬：距離之單位，或訛稱逾繕那、逾阇那、由延等。其長為古聖王一日行軍距離，印俗為卅裡，或日四十裡，亦有定十六裡者。     又一由旬為八拘盧捨（意為大牛鳴聲所極聞之距離）。一拘盧捨為五百弓，分一弓為四吋，分一吋為廿四指，分一指為七宿麥（《西域記》）。 仔細看了前面大小乘佛學的時空觀，可知人的壽命極為短暫。月亮中的一晝夜，等於人間的一個月，太陽中的一晝夜，又是人間的一年。其他星際等處宇宙中的時間，則更不可知。 佛學的觀念，時間壽命並不是絕對的。極樂世界中，壽命雖長，但在當地的感覺中，也是像人類世界中的幾十年一樣，這就是時間空間的相對性。時間的長短，常常是心的感受而已。 三藏十二部 談到佛學，大家都聽說過三藏十二部。 三藏就是經、律、論，是佛學在印度的分類，分成大乘和小乘。佛經包括了全部印度文化，其中最講求因明學，自從科學到了中國，通常也隨便叫它是邏輯。所謂三藏的藏字，是庫的意思，好像中國文化中四庫全書等。 經、律、論之中，論藏是佛的弟子們所著。全部的佛經又分成十二部門，皆為佛所說。 實際上佛經大都是佛與弟子們的問答討論記錄。 十二部經之分類： 1.契經 2.重頌　　　　　 3.諷誦 　　以體裁立名。 　　4.因緣 5.本事：報告前生經過，三世因果。 6.本生：佛一生所行之記載。 7.未曾有：佛所創見。 8.譬喻：一種方法。善說者用譬喻，如《莊子》。 9.論議：研究討論專集。 10.自說：從平實的生活開始，如《金剛經》。 11.方廣：包括各科系的知識。 12.授記：預言某人來日的成就　。  分科判教 在南北朝的陳、隋之間，天台三祖智者大師，將凌亂的佛學整理，分科判教為天台四教儀，後代極負盛名。天台宗在陳、隋之間創立。 天台宗的分類，認為釋迦悟道後，先說《華嚴經》。後來到了唐代，又有賢首大師，以華嚴為主，分科判教創立了華嚴宗。後人說，不讀華嚴，不知佛家之富貴。可見《華嚴經》內容之豐富，以及其在佛學中的份量。 華嚴經的故事 所說，在釋迦悟道後，就想要涅盤了。這時的天人天主們，大大著急起來，連忙去勸釋迦，囑其信守諾言，教化眾生，而釋迦卻說： "止！止！我法妙難思。" 這是一個運用智慧和實踐的東西，絕不是用思想和討論可以解決，這本不可用思議的方法來解決的。 但是，後來人們卻把不可思議，解釋成不能思議了。 話說，釋迦受了天人的意見，先對天人說法，也是天人發起的《華嚴經》，翻譯成中文後，共有八十卷。 事實如何呢？《華嚴經》是釋迦滅度後七百年間，由一位中國佛學的八宗之祖，龍樹菩薩所流布出來的。後來幾經翻譯，成為現在中文佛學中的巨著。 《華嚴經》由龍樹菩薩流傳。他是一個絕頂聰明的人，在他年輕的時候，是一個不折不扣的太保。印度任何的學問，他都精通，後來學會隱身術，就與另外二位太保同學，到處去玩，玩到無處可玩，竟然想入非非，跑到皇宮中搗亂了。 皇宮受此騷擾，埋伏了武士到處知砍亂刺，那兩位同學被刺死了，顯現人身，而龍樹躲在國王的椅下發抖，心生懊悔，發誓如能不死，則要學佛。 僥幸不死的龍樹，果然去學佛了，花了三年的時期，又學會了，就一心想當教主。 這個念頭，感動了一位龍王，想要折服龍樹的傲慢，就找到龍樹，引他參觀龍宮佛經圖書館。當時龍樹走馬看經題，美不勝收，歎為觀止，一共拿了十萬卷華嚴（後來翻成中文的只有八十卷）。 相傳，密宗在打開南印度塔的時候，曾發現有釋迦的密宗經典，也是龍樹所傳。但又稱為龍猛，而非龍樹雲雲。  天台四教 天台宗的五時八教，是將佛學的教化儀式、教化內容及方法，以及時間分類整理。 天台四教（五時八教）（隋天台三祖智者大師判） 在化儀四教，即教授方法上面，共有頓、漸、秘密、不定四種。 所謂五時，第一是華嚴，前面已談到過。第二、鹿苑，是一個地方，那是屬於小乘方面的。第三是方等經，屬於普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五為法華、涅盤經是。 化法四教，是內容和方法。 藏――保留了一部份神秘學的方法。 通――融通大小乘諸宗。 別――修者因人而異的方法。有一個八十歲老人要出家，因記性不佳，不能記住佛號，釋迦教以掃地，念掃把，後來此人也有神通。 圓――含融周遍，包羅萬類。 最下面的真、俗、中，即是空、假、中，這有天台宗修止觀的法門，後面再解釋。 華嚴分科判教 唐代賢首大師，為華嚴第三祖，將佛學另作分科判教，華嚴的修法，是以生命作為實驗。 這個分類的方法，並非印度原來的方法。在這個批判中，表示太陽出來時，先照到高山，這是上根器者，先接受到佛學。 太陽繼續上升就轉照大地，遍及鈍根、中根、善根，最後日落西山之時，只照到高山，只有上上根器的才能持續。 華嚴宗的十儀十門，太專門，又涉及佛學的邏輯分類，在此暫時從略。現在先來了解五教六宗，這是將三藏分為五教六宗的意思。 賢首時、儀、教、規、表解（賢首大師，唐人，華嚴第三祖） 我空法不空 前面的表中五教，首先是小乘教。修小法者為隨相法執宗，顧名思義，小的修法，總要執著一個東西。小的修法，最高境界達到人空，即"我空"。　 空雖然是空，只是我空而已，"法"並沒有空。 小乘修者，有法可證，有法可得，但卻不能把法空掉，如果空了法，則無法可修了，無法可證了，那還搞個什麼名堂呢？ 一個小乘的四果羅漢，可以入定到億萬年之久，盡管宇宙成壞多次，這個四果羅漢可以仍在定中，他有"定"可"執"，事實上，他豈不是在"執"著這個法嗎？ 所以，小乘教稱為隨相法執宗。 大乘教 華嚴的觀點，認為唯識法相過，和真空無相宗都是大乘的基本。 唯識法相宗所講求的是"勝義有"。 真空無相宗所講求的是"畢竟空"。 否認是"空"是"有"，都是大乘的根本。 方等經內容豐富，涉及知識又廣，應該多讀，也是大乘法門的基本。 　　般若經，內容討論的都是“空”，也是屬於大乘教的基本。 關於大乘與小乘，大家都知道，南傳的佛教只有小乘，而佛滅後幾千年來，這一派並沒有人承認大乘的存在。 終教 終教是釋迦臨終前的說教。 釋迦在世說法四十九年，所講的不外乎兩點： 一、無常――世間的苦況。 二、空――是無我的意思。 終其一生，所說的都是開導世間的現象界，世間的一切都是不可靠，這些現象界是暫時所偶存的現實事物，也可以說是物理世界的變化組合，並不永存。 但在釋迦臨終時，卻另外有兩個表面看來相反的說法，認為生命的真谛是： 一、常――永恆的快"樂"。 二、淨――真"我"呈現。 這個相反的論調與無常及空並不沖突，因為這個常、樂、我、淨，所指的是超現實的。 這個臨終所說超現實的常樂我淨，就是終教。藏心緣起宗，熟讀涅盤經便知。   一乘頓教圓教 禅宗所講求的，是直指人心，見性成佛，這就是頓悟法門。 但以華嚴的觀點來看禅宗，不過就是頓教而已，一乘教也就是真性寂滅宗。 　　最上乘的是圓教，所謂法界圓融宗，是五教中最圓滿的，一切體用皆圓滿。 止和觀 小乘教及大乘教所采用的是真空絕相觀。 佛學不是哲學，必須參究通了道理，再以心身來修持開始作實證。 天台宗所采用的修法，是止觀法。其實，任何佛法宗流的修法，也都不外於止觀。 止者止也。簡單的歸納，一個凡夫生命心理思想，像流水一樣，每秒流動不停。如果開始修行，先要訓練自己思想靜止於一，這是所有修定者都采用的共法。     但修慧方法則不是共法。 修到思想能止，則妄心頓止。 使惦念靜下來的方法，有八萬四千種之多。小乘有九個階段，大乘更多。 修"止"成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，這是小乘最高的境界。 能夠"空"雖好，但只是沉緬在"空"中，卻不是道。 能止之後，必定要能起"觀"，即般若慧觀，才能產生三個慧學，即真、俗、中。才能起"妙有"。 不能起"妙有"，就不能入世度人。 "空"與"有"是相對的。"空"是體，"有"是用，在功夫到達時，就是"止觀"成功，即所謂"中觀"。 "中觀"就是即空即有，非空非有。龍樹菩薩所著《中論》也是這個內容。 法界 終教和一乘頓教，所修的是理事無礙觀。 華嚴提出"法界"的說法，包括了世間宇宙中萬事萬物和許多抽象的事物。 這個"法界"是由四大原則構成。即"理"、"事"、"事理"和"事事"。 一、理法界――理代表了形而上，代表了本體，有抽象的，精神的，理性的含義。宋明理學的理字，即從此處所借用而直接《易經》的易理。 二、事法界――是三千大千世界，也就是物理世界。 三、事理法界――天地之間充滿了"理"和"事"，也就是充滿了本體和現象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能處事，則是經驗不足。 凡有心想及非想，最終皆能達成事實，這是事理無礙，是真俗無礙，必要修行成功，才能到達。 四、事事法界――即理即事，即事即理。事理融通，無二無別。 周遍含融觀 從圓教的法界圓融宗看世界，一切都是圓融之美，世界上的"有"是美，"空"也是美。 花開花謝，生老病死，由周遍圓融來看，只不過是宇宙現象。 有白天的吵鬧，有夜晚的寧靜，一切圓融周遍，達到了真善美的境界。 四大之身 大小乘的佛經，名詞有一兩百之多，倒來倒去像水桶一樣，但歸納來看其中心，極為簡單。 以人的文化立場來了解，釋迦分析一個人，是由兩部分所構成。 其一為身，其二為心。物質和精神兩種世界，是構成一個人的根本。 1.地――即骨骼。 2.水――血和內分泌。 3.火――熱能。 4.風――氣。 這地水火風，稱為四大，（有人加上空、覺、識，稱為七大。）也是物質世界的四大類，人身有卅六件零件，皆為地水火風所作成。 人身有十萬八千毛孔，有無數寄生蟲，這個人身，也像物理世界一樣，有"成、住、壞、空"四個階段，此身只是我之所屬，並非我之所有，借用而已。 人身是無常的，非永恆的，像莊子所說"不亡以待盡"，像《易經》所說的變，必變的道理一樣。 五蘊之心 生命的存在，除了一個成住壞空的身以外，加上另外一部為看不見的受想行識，合稱為"五蘊"。 五蘊――色、受、想、行、識。 1.色――是物質物理的東西，地水火風也是，嚴格說來，色有三種意義： 　　顯色――一切顏色等。 　　有表色――長短方圓等。 　　無表色――是作用的，抽象的，如說一個人的風度等。 2.受――由生理上感覺到心理上的反應，感受的溫度等。 3.想――思想，絕不屬於生理的部份。 4.行――這個字是借用《易經·乾卦》而譯，"天行健"之行。人死之後，一樣在行，在轉動，是為"行蘊"。修行如能除去普通的亂，才能體會到"行蘊"。再將行蘊空了，則近道矣。 5.識――有鑒別的作用，是識別的意思，死後即是靈魂，活時則為神識。  關於識的問題，南北朝時百年間展開學術論辨，無神論、有神論，梁武帝也參加論辨（見《廣弘明集》）。 兩重世界 根據小乘佛學及方等佛學，是將物理世界和精神世界分開的。 舉個明顯的例子來說，"對境心不起"這句話，有人說是得道了，但境是地水火風，心仍是心，如果這就是道，意思是說，你的心雖然不動，地水火風等外境仍然存在，並未"空"，這豈不是兩重世界。 再舉一個例子，《六祖壇經》中"不是風動，不是幡動，是仁者心動"的境界。 這是悟道嗎？盡管你的心不動，但幡仍在動，風也在動，豈不也是兩重世界。 事實上，這是理論和實踐不能配合，因而產生了誤解所致。 六根六塵 在構成一個人之後，與五蘊並存的是六根和六塵。心的作用和生命的關系，藉六根六塵表達出來。 這裡所說的心，是心、意、識、念的意思。所謂念，就是妄念分別心。 眼耳鼻舌身（意）――六根 色聲香味觸（法）――六塵 六根是生理的分類，六塵是人對物理世界產生的官感作用。 根塵的前五項，是生理有關的。"意"和"法"則是與心理有關的。 釋迦認為，人類至可憐憫，不知道就此自己的心身內外，有一種超作用的存在。 食 談到食的問題，茲事體大，尤其是中國人，對吃已形成了藝術。 三界中的"吃"法，分成段、觸、思、識四種。 段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。 觸食――靠感覺來吃。例如人身連皮膚都需要呼吸才能生存。 思食－精神食糧。 識食――這不是普通人的境界，而是修道成功的人如羅漢、菩薩等的境界。 因緣   什麼是親因緣？ 這是漢代以後的翻譯，因緣還涵有"業果"、"命運"等含義。一個鄉下老太婆說他認命了，就是接受了緣的結果。 因緣是合於邏輯的，凡事都有前因，自有後果，但是平常人都認為它是"宿命"，其實，並非命定。世上沒有"無因"的事，一件事不連續發展，就是親因緣。 什麼是增上緣？ 一個家庭中生了十個孩子，他們都在相同的環境中長大，好像陽光、空氣、水，對種子來說是增上緣。後天的環境教育等對於孩子來說，就是增上緣。 什麼是所緣緣？ 種子加上增上緣，生命生長發展的過程，接近到一種事物，繼續連續發展。一個孩子，接近佛學，就繼續研究下去了，這是所緣緣。 什麼是等無間緣？ 種子，加上增上緣，再加上所緣緣，繼續發生成為來生的種子，就是等無間緣。 《易經》文化，陰陽之道循環，陽極則陰生，陰極則陽生，循環的圓圈不斷。 這也同於唯識法相采用四緣的解釋。 十二因緣 十二因緣的說法，是大小佛學最重要的地方。 一、無明；二、行；三、識；四、名色；五、六入；六、觸；七、受；八、愛；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。 一般的佛經，只把十二因緣當作生死法則，但深入真正的佛法研究，這十二因緣是代表了宇宙的時間。 十二因緣是佛學的算命法，等於中國的二十地支，也是宇宙時間的代表，十二地支的代號，鼠、牛虎等，是起源自印度。  一、無明――我們的思想從何而來？這是一個大問題。 剛剛睡醒，眼睛還沒有睜開，但已知道自己是醒了，這就是思想。 無論大小乘的佛學，稱這個不知道而來的思想為"無明"，因為，如果我們明白了思想的來去，就是"明"，也就是"悟"了的意思。 人，每天在"無明"之中，連第一個念頭都不知道。作人的憂悶，不知道為什麼做人，這就是"無明"。 "無明"是解釋生命的來源，一個生命的形成，是由三個"無明"的湊合而成。 第一個"無明"是男人的性欲沖動，第二個無明是女人的沖動，第三個"無明"是自己糊裡糊塗撞上而投胎。 這就是是"三緣和合”的生命來源。 有關於"無明"的心理狀態，分析為三點：即貪、嗔、癡，稱為三毒。 再加上"慢"和"疑"兩個助伴，合稱為五毒，後面再加說明。 二、行――從無始以來，過去的因緣所帶的"因"，構成的一種特性，稱為"種性"，在佛學上的說法，又稱為第八識。父母的遺傳，後天的環境和教育，都屬於增上緣。每人一生的遭遇，都是過去的"因"所帶來的。每人不符合與生俱來的種性，開始了"行"。 行是恆動的意思，恆動的力量所形成的東西就是業，成為一種力量。 一個人要發脾氣，是內在一種力量的驅使，想控制也辦不到，這就是業的力量。一個人喜愛學問，見書就要看一看，也是內在業力的關系，稱為文人的慧業。這些都是恆動。 三、識――在變成胎兒時，只具備了七識和八識，並無第六意識，待嬰兒漸長，才有第六意識。有了"識"就構成現今生命的果。唯識學稱"因"為種子，"種性"的改變，只會藉自身修行的方法，絕無任何外力可以改變種性。 四、名色――這是生物的物理狀態，初生的嬰兒，男嬰或女嬰的區別，屬於名，也屬於色。有了名色之後則有"色"和"對"，胎兒有色無對，嬰兒則有色有對。 五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必須嬰兒成熟才能具備六根的作用。 六、觸――這是指對物理世界的感觸性，一個嬰兒，必須達到五六歲時，對物理世界的反應，才能逐漸增強。 七、受――一個人逐漸長大，反應更趨強烈，感受更為增濃，知道吃什麼好，穿什麼好，感受意識與日俱增，造成思想的感染，開始了新的"見思惑"，即新的結使。 八、愛――這裡單純指男女的性愛，過去的種子顯現出一種行為，稱為種子起現行，構成現有生命的現狀，對愛的占有欲極強。 九、取――生命有了愛，對其他的一切也都產生了"取"的心理，把一切身外之物都抓緊不放，年紀愈大，抓得愈緊。孔子說：晚年戒之在得。這個道理與佛學的理論，不謀而合。 十、有――"有"系來自"取"。一切眾生，若沒有欲取、見取、戒取、我取等，則不會產生"有"。 十一、生――有了"有"，則產生了"生"，一切欲、色、無色，等"有"具備，自然發生了"生。沒有一切的"有"自不會有"生"。 十二、老死――沒有"生"，即沒有"老死"，老死是由"生"而演變的結果。 三毒五毒 貪――人類天生具備了自私、占有的欲望，這種貪得無厭的心理，永遠無法滿足，永遠沒有止境。 瞋――這是一種怨天尤人的心理，充滿了憂怨、牢騷，所謂"閒愁萬種，無語怨東風"，毫無理性可言。 癡――愛得發癡，想得發癡多情也是癡，人人都有癡心，詩人、文學家、藝術家，更是癡。這是一個癡的世界，使每人心中都有一把屠刀。 這個貪瞋癡，是大無明，是佛學上基本心理狀態，危害了永恆的大生命。 慢――忌嫉的心理，自以為了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是"我"在崇拜，成為我慢。 疑――人類多疑的心理，是與生俱來的，對人的懷疑，對事的懷疑，隨時在"疑"中。 根本煩惱 貪瞋癡三毒，再加上慢和疑，是為人類的根本煩惱。 佛學所說的煩惱二字，並非痛苦的意思，而是一種無明。 形而上的哲學，倡出人性性惡之說，是從這個五毒的觀點來看人性的。 相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立志來說，一個無惡念的心境就是善了。 誰能夠除掉自身的"無明"，使它變成光明？ 修行的人是在努力除掉五毒，但是，念經打坐，無一不是五毒的表現。 想修行成佛，是貪。努力斷除煩惱，是瞋。 打坐念經搞得腳酸腿麻，是癡。 別人可以修成，為什麼我修不成，是慢。 這輩子成佛沒有希望了，是疑。 所以學佛要通理才行，所謂窮理盡性以至於命的態度。密過的行者，先要花十六年的時間，學通了佛理，才能開始修行，就是這個原因。 俱捨論 關於思想觀念的問題，人類有許多的迷惑。在《俱捨論》這本書中，列舉了概括三界煩惱的種種迷惑，小乘俱捨有八十八惑，大乘唯識立一百十二惑。 《俱捨論》的作者，是世親，無著是他哥哥。曾作了不少佛學的書籍。世親改學大乘佛法後，發現自己以往的論作中，有許多偏差的見解。世親尊者傷心之余，就要自殺，不忍看到自己著作贻誤後人。 他的哥無著勸他不要自殺，並說："因地而倒因地而起"，再努力於著作，改正以往的錯誤才是正理，《俱捨論》就是以後世親所著。無著菩薩是唯識大師，《瑜伽師地論》的作者。     這二位弟兄下傳甚廣，唐玄奘大師赴印留學，所承受的佛學，大部分是這二位弟兄菩薩的系統。 十惑 八十八惑可稱八十八結使，是與生俱來的結使。使就是指揮的意思。小乘的修法，能斷八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、慢、無明、疑。 身見――第一個結就是身見，每人不自知的為身體所迷惑，老子曰：吾所以有大患者為吾有身。這個身體，又要忙著吃，忙著穿，給自己無限的煩惱，一切的占有欲，領導欲，皆因身見而造成。 邊見――邊見就是偏見，這個偏見，純由主觀而造成，有人認為禅宗才對，淨土不對，這是邊見。有人認為"空"才對，"有"不對，也是邊見。《維摩诘經》中，在維摩居士的方丈中，天女散花時，花落在阿羅漢們的身上時，花就沾在衣服上了。因為小乘的阿羅漢們，邊見的結習未除，遇見外力而結合不散。而那些大乘的菩薩們，結習已除，什麼東西都不會沾著了。 邪見――人世間的事情，有許多被認為是邪見的，卻是因為時代和觀念而改變的，這不算真正的邪見。例如現在大家所穿的衣服，四五十年前會被認為是邪氣，這些邪與不邪的標准是受時間地區決定的。但是，有些使眾生起煩惱的才是真邪見，對生命無認識，認為靠外力可以成佛，是真正的邪見。 見取見――眾生喜歡取得一件東西才能相信，學佛的人要得到一個秘密的傳授，才能相信其真實，這就是見取見，有任何一點見取見存留，都不能證得菩提。 戒禁取見――與見取見相反的一種態度，稱為戒禁取見，譬如有人說某樁事不可做才能成功，就牢記戒作某樁事，或者自立一種戒條，認為信守此戒條才能成道，都屬於戒禁取見。 在欲界天中，能夠解除十惑中的三惑，身見、邊見、戒禁取見三個結，此生即為天人境界，等於初果或二果羅漢，死後則為天人。 第六講 見解和思想的迷亂 八十八結使，就是"見思惑"。"惑"者亂也，一般佛學上又稱為妄念。 "見思惑"的意思，也就是思想的不能解脫。"見"是見解的意思，"思"是思想的意思，所以"見思惑"就是見解和思想的迷惑。 禅宗上常談到"見地"二字，"地"就是一種境界，"見地"就是上達到某種境界。 "見惑"即是見解上的迷惑，所以容易破除了。 譬如說，有"我"的存在，這種意識就是"思"。 情人相思難忘，像《西廂記》裡所描述："茶裡也是他，飯裡也是他"，就是"思惑"。 一般人常說：身外之物。這句話中的"身"，就是牢不可破的"身見"，也是思惑。 唐代的呂純陽，上京趕考時，旅店中黃粱一夢，夢見了四十年功名富貴，最後終被殺頭，驚醒時，旁邊的道人――鐘離權正在做的黃梁米飯還未熟，這個黃粱一夢，使呂純陽悟到人生四大皆空，這是"見"。 清代的詩人，為了此事還做了一首詩，羨慕這個黃粱美夢： 四十所來公與侯 縱然是夢也風流 我今落魄邯鄲道 要向先生借枕頭 凡是詩人等的情感，都是"見思惑"的高度發揚。 如何破除迷亂 "見思惑"有兩方面的破除方法。 其一是見解方面的破除法。譬如一個窮人，看見百貨公司的東西，心中甚為想買，但是又買不起，心中十分蹩扭，如果多轉幾個圈，多反省自己沒有能力，不可勉強，結果就不買了，這是在見解方面的破惑。 其二是修行方面的破除法，人人都知道四大皆空，但這見解方面的破除。事實上，當身體遭遇到任何的痛苦時，四大一點不能空，如果要真正的達到四大皆空，必須用修行的方法，才可以真正的破除見思惑。 所以，佛學不是單純理論的學說，最重要的是修行的實證，只學理論的佛學是沒有用的，只有用修行的實證法，才能證明佛學理論的正確性。換句話說，全部佛學的理論，也都是由實驗而得來的。 如何進入色界 前面討論過欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外還有： 集谛――集谛的意思，是指普通人，集中許多的苦，以為是樂。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身見、邊見、戒禁取見）。 滅谛――其中也有七惑。達到無"我"，破除三惑――身見、邊見、戒禁取見，即是滅谛的境界。 道谛――這是欲界中的天人境界，所謂天人，與科學上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世間的忠臣、孝子，為他人可以捨棄自己生命的，都屬於天人境界。 再看色界的苦集滅道四谛，與欲界相同，只是沒有"瞋"心。 欲界修行的人，如果能夠沒有怨，沒有怒，沒有恨，則瞋心自然除去。按照孔夫子的說法，"人不知而不愠"即是怨、怒、恨完全消除，到了這個境界，十惑中的瞋惑沒有了，就具備了脫離欲界，進入色界的資格了。 頑固的見思惑 八十八結使也好，九十八結使也好，都是分析心理狀態的歸類方法，歸根結底，都是無明。 平日喜歡修道打坐的人，等到處理日常事務的時候，那些迷惑之多，甚至超過了九十八個結使，可見斷惑的困難，和業力的難於解脫。 修道、禅定都是用寧靜的方法，反照自身，應從內心切實修持除掉種種的"惑"。 斷惑誠然不易，但持續的努力，至少可以到達薄地，即見思惑慢慢的變得輕了，程度上變淺了，這是真正的修持之路，所謂漸修。 如果只注重氣脈的修煉，身體的修煉，雖然會日益健康，甚至紅光滿面，但是"身見"卻愈加重，離斷惑證真則愈遠，這是佛法的修持與其他方面修持基本不同之處。 見思惑是十二因緣中的無明，如果斷了見思惑，就是從"無明"而達到"明"，明了以後，十二因緣之中其余的十一因緣，隨之了斷，就是斷惑證真了。 人類的來源 十二因緣講的是三世因果，當時用印度的說法，稱之為輪回。中國的十二地支，則稱為循環。 宇宙的一切，都是十二因緣在循環，在輪轉，不過當第二次循環時，與第一次的十二階段，是不會完全相同的，果報產生了一種變異，佛學上稱為"異熟"。 在入胎時，是因無明而來，那裡的中有身（科學上稱其為靈魂，即舊的身死了，新的身尚未成），被業力推動，產生了"行"。二千年前的《入胎記》，所講的細節，比今天醫學上的說法還要復雜。 大乘佛學中一篇"原人論"，談論的人類的來源，認為無明的力量是緣，產生了行。 在唯識宗的論據，"行"是由三種屬於"心不相應法"的因素所構成：即"勢"、"時"、"速"等。 所謂心不相應法，是說不論人的心中怎麼想，這個事情都是超過心而存在的。 "勢"――太陽在照耀，地球在轉動，都是一種勢。 "時"――時雖不是絕對的，但是個人的感受卻不能影響那另外存在的"時"。 "速"――是一種力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推動著，卻非主宰。   過去現在和未來的流轉 整個的佛學，可以用十二因緣法則解釋，十二因緣代表了過去、現在和未來，共是三世，也可以說是三個階段的循環流轉和輪回。 在范圍上來說，大乘的說法，是擴大的觀念，所謂三世流轉，其范圍廣及欲界、色界和無色界。 也就是說，一個欲界的生命，在未來可能流轉到色界，一個無色界的眾生，老死後也可能到流轉到色界，一切的眾生，就在過去現在和未來的流轉中，在三界六道中輪轉。 1.無明 2.行 3.識 4.名色 5.六入 6.觸 7.受 8.愛 9.取 10.有 11.生 12.老死 佛學上所講的成佛，就是證悟，在實證上，是徹底破除了十二因緣中的根本"無明"。 如果能一刀打開貪瞋癡的老根，即是頓悟。如果達不到這個標准，則用修行的方法，逐漸進入薄地。能夠多多體貼他人，原諒他人，包容他人，就是漸修的入門，將來自會頓悟。所以頓漸是不能分開的。 禅定的修法也是破除無明――貪瞋癡。證道之後，十二因緣都消除了，因為"因"不起現行，業力一掃而空。 如果不能證悟的話，從十二因緣的"老死"，再起"無明"。 現在修行的路線，是從"有"返修到"觸"。在禅定的時候，返視自己，從6（觸）到10（有）能除掉多少，能夠消除到"觸"（打坐時腿麻腳酸就是觸），再修六入等，最困難消除了，就是"識"、"行"及"無明"。等到這三種消除了，修道就成功了。 空有之爭 整個佛學的研究，都在"空"和"有"之中，所以常常聽見對"空""有"二者之爭論。 禅宗講求空，被認為是空宗，有些人甚至認為空是外道。 密宗的修法，注重形式，被認為是有，結手印，念咒，一切供養極盡復雜豪華，處處是有，窮人甚至修不起密宗。 淨土念佛派，也被認為是有。 這些空有之說，實際上都是一種教育方法，並不涉及佛學的基本理論。 佛學的教育方法，極為可觀，各宗派方法不同，均甚偉大。可惜，不論空宗有宗，目前均在宗教的灰色內衣下進行。如果能用新時代的教育分類，對人類的貢獻必定不可限量。 除掉涉及教育方法的空有不論，唯識學、法相宗將整個佛學整理綜合，歸納為一百種。 真正佛學的"空"，並非指打坐而言，所指是形而上的本體，不是現狀。 透過自己的身心，了解原來的本體，是"有"。 "空"與"有"是一體的。 《大智度論》，由性宗――空宗，形而上的本體（第一義悉檀）講起，這本書文學氣息很高，文字灑脫，翻譯的又好，因為中國人天生愛好文學，所以容易契入這本書。 至於《瑜伽師地論》，是以極為科學化的，邏輯化的方式而寫，過於精詳周密，不合中國民族性，看時可能比較困難。 大乘在那裡 在整個佛法之中，所講的，事實上都是小乘佛教。 佛法各宗派，均以小乘為基礎，其修持的方法，都是斷惑證真。即斷除心理上的結使，證到真如本性之體。不論任何一派，所修持的目標都不出這個范圍。 中國文化中提到佛學時，統稱中國的佛法是屬於大乘的，不承認小乘在中國文化中的存在。但是，所謂大乘者也，事實上大不起來。 為什麼大不起來？ 因為真正的大乘佛法，處處都要犧牲自己。舉例來說，天下雨了，有一個人對你說，他在這裡聽講要你回家替他拿傘，你就要無條件的照辦，捨己為人。 請問這件事辦得到嗎？ 在學佛功夫沒有相當基礎時，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必須以小乘為基礎，就像是一個大建築物之中，我們不可輕視任何一粒沙子或一塊石頭，因為這些沙石，正是構成這個建築的基本。 所以，大乘佛法是建築在小乘佛法上的，沒有小乘佛法，也就談不到大乘了。 緣起和性空 稍稍涉獵佛法的朋友們，一定都聽到過"緣起性空"和"性空緣起"兩名話，這是大小乘佛學所共有的理論。 觀察世界上的萬事萬物，以及人的喜怒哀樂等等，無一不是從緣而生，也無一樁事是單獨忽然孤起的。 舉個例子來說，一個手表是如何產生的？因為有了金屬的零件，有了技術工人，有了手表工廠，這一切的因緣湊合起來，一支手表誕生了，這是因"緣"而起。 可是在這支手表未造以前，這個手表是沒有的，是不存在的，這支表根本是空無一物，沒有自性的，這就是它"本來性空"的道理。 在《易經》來說，稱之為變易，等於在十二因緣中，都系連鎖性的生起，而事物的本身，並無單獨的性質存在。 這就是緣起性空和性空緣起的道理。 無風不起浪 我們內在的思想，究竟從何而來？我們每天的第一個念頭，又是從哪裡來的？ 再仔細檢查，我們每天早上醒來，第一個念頭是什麼？這個念頭又是從何而起？有誰能夠預先知道自己每天的第一個念頭？又有誰能夠控制自己的第一個念頭呢？ 根據唯識宗的學理，一念緣起，是"境風生識浪"，然後連續的偏差思想，像波浪一樣，一個連接一個，永無休止。 就像一池春水，本來平靜無波，忽然吹來一陣微風，水上就起了漣漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。總之，沒有風和外來因素的緣故，波浪是不會起來的。 我們的念頭，正像一池春水，也是因境風而起，能夠使念頭起來的，都像是池水興波一樣，屬於境風。 擊破連鎖 第一個念頭起來之後，即刻緣到第二個念頭，接著就一個一個的連下去。 我們的心理狀況，就像許多小圓圈，每一個念頭都構成一個小圓圈，一個小圓圈連到另一個小圈。 每一個小圓圈，本來都不存在，但是卻構成了"前"、"現"及"後"的心理狀況，成為一個大圓圈，不停的在循環下去，就像右面的圖：（圖暫缺） 　　奇怪的是，我們明知緣起性空，性空緣起，但是卻不能斷念，不能擊破這個大圓圈。 問題是，怎樣來擊破一個圓圈？ 初步的方法，是分析自己的念頭，將惡念轉變為善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是將惡念轉變為善念的做法，就連西洋文化宗教也不例外。中國較早時期的功過格，記錄自己一日的行為，善事記一紅點，惡事記一黑點，逐日記載反省，甚至在祖宗神位啼泣悔過，都是改變心念的修法。 這裡所談到的善惡，不是屬於觀念問題的善惡，但卻是與戒禁取見有關的。 另外反省時要注意的，善念也常是由貪瞋癡而引起的。舉例來說，自覺應對某人慈悲，實質上是一種自以為比某人強的我慢心理。有人又會說，自從學佛後，做生意都要虧本，這也是一種疑的心理。事實上，做生意虧本，一定是該全力以赴時，自己松懈了，屬於選擇不善。 能夠擊破心念的連鎖，就是斷惑得果。在唐宋以前，實證得果位的人很多，那些種種不同姿勢得定的羅漢或仙人，都能達到空，屬於得果位的人。
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