尤其是印光大師教給我們的十念法，十念法的精神就是三個清楚，這它的精神。第一個是念得清楚，不要念太快，慢慢的念，一個字一個字念，念得清楚；聽得清楚，聽自己念的聲音，聽得清楚；記得清楚，為什麼要記？怕有雜念進來。你能夠記住，雜念就不容易進來，這是什麼？幫助你這個心專一，雜念就不會進來。他記只叫你記十句，第一句第二句到第十句，十句之後，再一句、二句又到十句。不要記十一、十二，就是一到十、一到十，永遠這樣記下去。知道我這一句佛號是在這個十句當中第幾句，清清楚楚。這個方法好，胡小林居士用了四個月，他說非常有效，在以前念佛的時候妄念很多，現在用這個方法，妄念少了，很少很少。所以他勸導大家、鼓勵大家，是好方法。印光大師一生他就用這個方法，他不用念珠，而且告訴，掐念珠分心，不能專一，改用這個方法。念珠呢？念珠是提醒，提醒自己要念佛。用它做表法，看到念珠就想到念佛，用這個意思，真正念佛不掐珠。念佛重要，沒有事不要打妄想、不要說閒話，念佛多好。
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經科注 （第四集） 2011/10/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0004
譬如說印光大師在《文鈔》裡面就教我們很多，念佛不要用念珠，為什麼？因為念珠，一面念佛，一面計數，心不專一，這話說得有道理。我們念佛，念一聲撥一個珠子，一圈念完到頭了：哦！一百零八聲了。他自自然然就有這麼個念頭起來，這個念頭叫打閒岔，這個念頭就把我們的功夫破壞了。所以他老人家連掐念珠都不必。但是念珠可不可以持？可以，我們一面念佛，一面可以掐珠，掐珠不計數，我的用心在佛號上。這個珠放在手上是什麼？是提醒自己不要忘記念佛，這個好，這是自度。同時叫別人看到：他在念佛！那個人阿賴耶識裡頭，佛的種子種在心上，這是度他。所以，戴一串念珠，掛在脖子上，或者套在手上都好。
資料恭摘:淨空法師專集網站
大方廣佛華嚴經 （第一三一一卷） 2004/10/2 香港佛陀教育協會 檔名：12-017-1311
念佛一直念去，不分別，不執著，沒有妄想，你看看印光大師在《文鈔》裡頭教導我們，念佛要不要拿念珠去計數？他說不要，為什麼？你掐珠子念佛的時候你的心不能專一，你還在計數，不用了。這個計數是在什麼時候？初學，初學的時候怕你懈怠，怕你沒有辦法攝心，用這個方法。所以這個方法是階段性的，功夫純熟之後不要計了，手上拿一串念珠是可以，不是計數的，是提醒自己不要忘了念佛，也提醒別人，念珠的用途很多。心裡面的佛號，最好能做到一切時一切處都不中斷，這睡眠睡熟了斷掉，醒過來之後佛號就接起來，這樣會到功夫成片。印祖教的方法，好，那都是古大德經驗之談。最忌諱的妄想分別執著，因為你夾雜著妄想分別執著，你的念功不純。念功果然真純，你決定能夠證得念佛三昧，那就是《彌陀經》上講的，理一心，事一心，功夫成片，都叫做念佛三昧。如果我們分上中下三品，上品的念佛三昧是理一心，中品是事一心，下品是功夫成片，必定得生。清淨心中最怕夾雜，夾雜什麼？就是起心動念，這個東西不能有。
資料恭摘:淨空法師專集網站
大方廣佛華嚴經 （第一三二八卷） 2004/11/3 澳洲淨宗學院 檔名：12-017-1328
下面還有兩分鐘的時間，我給大家從頭到尾再念一遍，然後我們就結束今天上午的課。「至於念佛，心難歸一，當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳谛聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。默念雖不動口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號；雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及，以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說，願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少；此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十、三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。做事既了，仍復攝心記數；則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥，皆無不宜。」謝謝大家。
資料恭摘:淨空法師專集網站
2011年9月馬來西亞弘法大會—學佛的體會 胡小林老師主講 （第一集） 2011/9/25 馬來西亞綠野國際會展中心 檔名：56-112-0001
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。
資料摘自:印光大師文鈔－復高邵麟居士書四
【要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。】
我們念佛求什麼？就求一心不亂的境界。能夠有一心不亂境界你就決定往生，這就是念佛三昧。一心不亂有事一心、有理一心。事一心，最低的，功夫成片也叫事一心，這已經有把握往生了。如果是念到斷了見思煩惱，這種事一心那就很高了，這種境界、功夫等於阿羅漢，你就已經出了六道輪回，你往生就不在凡聖同居土，你到方便有余土了。如果再能破無明，那你就是理一心不亂，你往生是實報莊嚴土。那我們現在目標至少要定在念佛功夫成片，最低的那個事一心不亂。那怎麼達到？『亦無他術』，沒有別的方法，『最初下手，須用數珠』，下手處，蕅益大師告訴我們，你就得老老實實數珠計數念佛。所以一串念珠不能離手，所謂「佛不離口，珠不離手」，這是念佛人的樣子。計數要記得分明，一句一句，按照自己的習慣，有的人念一句掐一個珠，有的人念十句掐一個珠，這都可以，按照自己的習慣。那麼有的人不用數珠，他用念佛計數器，按的，也行。記得分明，不能亂，亂了是說明心在打妄想，心亂了，所以數數數都忘了，都忘了數到哪兒了，這就是心沒有集中，一定要記得分明。
『刻定課程，決定無缺』，每天課程蕅益大師開出最低三萬，這個課程，我們自己按照自己的作息定一個自己的課程，這個課程定下來了決定不缺少，每一天要做到。
【久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。】
念佛一開始用數珠，這是前方便，念熟了之後念佛就習慣了，『不念自念』，這個就是你不用刻意去念阿彌陀佛，佛號自然就會往前滾，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，心裡老有這個佛號，這叫不念自念。真正功夫純熟的，到晚上睡覺他也不念自念，佛號就不間斷，就像念佛機似的，一天二十四小時佛號都是這樣不間斷。到這個時候，你計數也行，不計也行，那個時候就無所謂，你就專念阿彌陀佛。這個功夫要保持，不保持也會失掉。
資料恭摘:淨空法師專集網站
蕅益大師開示念佛法門—重陽老人節獻禮 鐘茂森博士主講 （共一集） 2008/10/7 華嚴講堂 檔名：52-299-0001
「又雲：要到一心不亂境界，亦無他術」，這都是蕅益大師講的，你要希望念到一心不亂，也沒有別的辦法。什麼辦法？「最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」。這個是祖師教導我們最初方便。最初方便用念珠好，為什麼？你那個課定了。現在的人叫他一天念一萬聲他辦不到，叫他怎麼念？叫他一天念一千聲，他辦得到。一串念珠是一百零八顆，叫他念十串，這個他可以做到。慢慢來，念上個三年、五年再勸他加，向上提升。開頭定多了，後來很難堅持，這個例子自古至今都有，甚至於我們自己都不例外。所以課定得少，慢慢往上加，這個好，這是進步的現象、提升的現象；定得太多往下減這是退步，這個是往下墮落的現象，這個現象不好。所以初學的課要定得少。
資料恭摘:淨空法師專集網站
淨土大經解演義 （第四二二集） 2011/5/25 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0422
「最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺」。就像前面所說的，晝夜十萬聲，或五萬、或三萬，你定課，一定用念珠。一串念珠一百零八顆，一般人念佛的時候，差不多念三聲佛號撥一個珠子，他一串珠子就是三百聲佛號，用數珠來念佛。每個人根性不相同，所以方法很多，不要聽到這個想學這個，聽到那個想學那個，把你心搞亂掉了。你平常用什麼方法，這個方法得力，就一直用下去，重要的，前面講決定在心、在緣、在決定。我們用的心是真心，對這個世間沒有留戀，真放下，要用這個真心；緣，我們的緣非常殊勝，緣有了；那決定，我們要決定我們自己修行的方法。不必人家說什麼我們就跟他說，不需要，總是念念都是阿彌陀佛。李老師教給我們的方法，那是很好的方法，就是把心裡頭的雜念放下，把阿彌陀佛請到心中來。心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要放在心上。好事、壞事清清楚楚，那是智慧，不放在心上是功夫，更不放在口上，對於什麼都不批評，就是念阿彌陀佛求生極樂世界，這個原則好！
蕅益大師這是教人，從初下手念到純熟，「久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得」。都可以，記不記數就無所謂了，為什麼？已經到功夫純熟，這個純熟就是成片。功夫成片的人就能自在往生，他對這個世間沒有留戀，想早一點走，還有壽命不要了，求阿彌陀佛來迎接他，佛真來，這是真不容易。如果你還有事情要辦，我再多住幾年也行，叫生死自在，想去就去，想留就留。留決定不是為自己，是為正法、是為眾生，還有這個法緣，還有些事情必須要我去做，別人代替不了；別人能代替的，我就不留了，就可以走了。「若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力」。很多人念佛不能往生，依舊搞六道輪回，都犯這個毛病，你看這些毛病古大德統統都說出來了。人決定要老實，老實人才會成就，這些都不老實；不老實，說老實話對於教理沒有通達，涉入不深。信心，雖然有信心，信心裡面有懷疑，或者信心裡頭有妄想，不純，信不純。
行不得力，行不得力自己應該知道，為什麼？妄念太多，就是不得力。功夫得力自己很清楚，妄念少了，功夫就得力，妄念少，智慧就開了。也就是不迷惑、不糊塗，處事待人接物心裡清清楚楚、明明白白。總而言之，萬緣放下是真正的關鍵，為什麼妄念那麼多？沒放下。該放下的要放下，不該放下的還是要放下，決定不能障礙念佛，只有念佛的功夫相續不間斷，才真正有力量。日常生活當中決定不跟人結惡緣，這個要記住，他做再不好的事情，要能夠原諒他。想到阿彌陀佛都原諒，我們為什麼不能原諒？經上講得很清楚，「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」。別怪他，他很可憐，沒有受到聖賢教育，對於世出世間事情他不知道。每個做壞事情的人都以為他自己是對的，他要以為是錯誤的他就不會做了。所以這個可以原諒，就是別放在心上，不要耽誤我們自己事情，我們自己就是往生淨土，這是大事。
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淨土大經科注 （第三五七集） 2012/6/1 香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0357
五停心最後一個是「數息觀」，數息是斷散亂心，幫助我們得定。實在講，在念佛上計數，我們計數念佛，你用念珠計數。計數念佛，就是數息觀跟念佛合在一起。古人有不用念珠，用心計數的，也是好辦法，這都看個人自己的方便。用念珠是有很大的好處，念珠，我們不是念一句佛號撥一個珠子，這樣攝心比較困難。怎麼念法？念三聲佛號撥一個珠子，就容易攝心；不是念一句佛號撥一個珠子，念三聲佛號撥一個珠子。三聲佛號清清楚楚、明明白白，不是說「阿彌陀佛一」、「阿彌陀佛二」、「阿彌陀佛三」，那就錯了，那裡面就有夾雜了。數字很清楚，數的念頭沒有，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」很清楚，三聲撥一個珠子，容易攝心。你們現在很多同修，念佛這個心還是攝不住，心還是散亂，你用這個方法。這個方法就是五停心裡面的數息觀跟念佛結合在一起，你不妨試試看，會有效果。
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大乘無量壽經 （第五十集） 1999/5/29 新加坡佛教居士林 檔名：02-034-0050
問：「每當我看師父講話時，喜歡拿著念珠，師父講話停頓時，我就念阿彌陀佛。有居士告訴我這樣不如法。另外我聽人說話時，也愛拿著念珠，請問這樣做對不對？」
答：說話的時候拿著念珠，你說對不對？你問我對不對，你說對不對？如果講到如法不如法，佛教給我們依法不依人，經典上有沒有這樣的說法。我們跟人說話拿著念珠，經典沒有說跟人說話不可以拿念珠，佛也沒有說。佛沒有說，我們拿也好、不拿也好。念珠是提醒自己念佛，也能度眾生。這一般不學佛的，像我們佛教徒，我常勸大家手上拿一串念珠，你上街的時候手上拿著念珠，不管念不念，外面人一看，「這個人念佛」，佛的印象就入到他的阿賴耶識，這給他在阿賴耶識種佛種子，這是好事情，沒有什麼大的問題。
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學佛答問 （第三十七集） 2000/10/30 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-0037
