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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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略談佛教的健康觀
來源：《中國宗教》2001年第6期 作者： 陳星橋 佛教認為病從身生，身由業起，業唯心造，可知心為病本。所以治病當治本，若能通過聞法、誦經、持戒、坐禅等方法自淨其心，則疾病難侵，和樂安祥。 佛教經典中常贊歎佛陀有三十二種大人相，八十種隨形好，所以我們在佛教寺院中看到的佛像或菩薩像，不僅身形健碩、相貌莊嚴，而且神情愉悅、慈祥，這實際上反映了佛教對於健康的一種最高理念：在生理上，眼耳鼻舌身意六根具足、端莊；在心理上，堅毅安祥，充滿智慧。並認為這些是可以通過修行獲得的一種福報。 佛教認為，人的身體是由地、水、火、風四大要素（簡稱四大）構成，其中發毛爪齒皮肉筋骨髓腦等屬於“地大”，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利等屬於“水大”，暖氣屬於“火大”，呼吸動轉歸於“風大”。這“四大”之身膿血夾雜，寄生生物蠢蠢蠕動，七竅常流不淨，不過是個“臭皮囊”；若四大不調，還會產生種種的疾病；加上生命無常，必然有生老病死等痛苦，任何人都不可能長生不老。因此佛教反對對身體的貪戀執著、過份的關照，認為應將更多的時間和精力用於學佛修道，解決造成人生痛苦的根本原因－－貪嗔癡等煩惱，以自利利他，廣度眾生。另一方面，佛教認為“人身難得”，應倍加珍惜。若病痛纏身，即無法安心修道，成就弘法利生事業，死後還可能墮入畜生、餓鬼、地獄三惡道而失去人身。所以學佛人為“借假修真”，應具有健康的體魄。 影響身體健康的因素很多，主要有如下幾大方面：一、外感風寒、內傷濕熱等引起的四大不調。二、負面情緒引起的生理紊亂，如嗔恨、憂愁等。故《法句經》說：“惡生於心，還自壞形，如鐵生垢，反食其身。”三、由貪嗔癡等煩惱導致的不良行為和生活習慣，如飲食不節、過度疲勞、貪YIN無度、酗酒等。《法句經》說：“貪YIN致老，嗔恚致病，愚癡致死，除三得道。”四、由過去和現在所造殺生、奸YIN、欺詐等惡業而感召的惡疾。五、坐禅本可有益身心，但若調節不當，也易走火入魔，得諸“禅病”。 針對上述致病因素，佛教形成了一整套醫療保健的思想和方法。佛教醫病的重點是治心病。因為病從身生，身由業起，業唯心造，可知心為病本。所以治病當治本，若能通過聞法、誦經、持戒、坐禅等方法自淨其心，則疾病難侵，和樂安祥。 佛教不僅重視自我的保健，還特別鼓勵關心他人的疾苦。如佛教提倡的四種供養（衣服、飲食、臥具、醫藥）中即包括醫藥供養；《梵網經》說，布施病人所得的福德最大，居於八種福德之首。律典記載，釋迦牟尼佛曾瞻視久病之比丘，親自為他們洗浴除穢，浣濯其衣，清掃住處，並扶臥床上，為其說法。以後即制戒，令諸弟子見一切疾病之人，皆當瞻視供養，如佛無異。 雖然治療身病非佛教之所長，但佛教大藏經中仍不乏《佛說佛醫經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《能淨一切眼病陀羅尼經》、《佛說療痔病法》、《佛說咒時氣病經》、《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、《醫療八支心要略論》、《醫經》、《配方百論》、《大藏治病藥》、《釋門本草》等談醫療保健的專經專論；大乘佛教本著慈悲濟世的思想，更強調“菩薩求法，當於五明處求”，其中即有專究醫藥學的醫方明；《菩薩地持經》說有九種大乘禅，其中即有以治病為目的的“治病禅”，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”；在藏傳寺院中還設有專門的藏醫學院，推動、發展了獨特的藏醫學；在漢傳佛教歷史上，僧人長壽者甚多，不少高僧還谙熟醫道，懸壺濟世，為世所稱道；至於少林禅僧習武強身更是家喻戶曉。可見佛教對健康和醫療保健的重視。
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