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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
妙祥法師：關於居士如何護持三寶等問題的開示
(本文錄音見:http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2112 http://www.suyuan.org/fbst/ShowSoft.asp?SoftID=2113) 目錄 問題一、諸法無常是生滅法，是否包括佛法？ 問題二、道成於自我省察，請師父開示如何省察，在日常工作、日常生活和修行當中？ 問題三、平等心應怎樣修？ 問題四、我最近三天誦完“大悲咒”二十遍後，出現心煩的症狀。 問題五、我弟弟中毒去世，用什麼方法可以解除母親的悲痛，讓弟弟解脫？ 問題六、人用頭腦思考，而非用心，卻總說“用心想想”，“記在心裡”，請問什麼是心？ 問題七、在家居士不護持三寶，不請法，不受戒，只是用心來修戒，這樣做能不能成佛，了脫生死？ 問題八、在家居士不一心護持自己的皈依師，哪個地方找他，他都不去，這樣做對不對？請師父慈悲開示。 問題九、怎樣修行才能往生西方極樂世界。《無量壽經》佛言，發菩提心，一向專念“阿彌陀佛”。請問師父什麼是菩提心？如何發心？ 問題十、如果不去寺院，不懂得如法護持三寶，還算不算居士和信徒？究竟如何護持為如法？ 問題十一、為什麼念佛時妄想多，不念還少？ 問題十二、持戒、吃飯、睡眠與修行有什麼關系？ 問題十三、我是修淨土宗的。有的同修說：不要看禅宗的書，不要去禅宗道場，請問師父禅淨有什麼區別？ 問題十四、保家仙是佛門的護法嗎？如果不供如何處理？ 問題十五、有些同修在家念佛功夫很好，為什麼臨終時候不想念佛了？反而留戀世間一些事情？ 問題十六、如何堅定自己的願力和誓言？ 問題十七、有人說，修淨土念佛人不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等，念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持“楞嚴咒”對念佛有什麼益處？ 問題十八、睡前念時便頭脹目眩，感覺身體騰空飛起，非常害怕，導致睡不著覺，可還想念佛。是否還繼續念佛？ 問題十九、請師父慈悲開示，每次遇到大場面的時候，總愛往後躲，不想往前上，對自己沒有信心。怎樣克服這樣的事情？ 問題二十、燃指的真正含義？它是否與刺血抄經有相同意義？ 問題二十一、發心出家，尤其是女眾應該如何選擇合適自己的修行道場及依止師父？ 問題二十二、妹妹癱瘓二十多年了，還一個月吃三千多元錢的藥。她是不是討債鬼？ 問題二十三、弟子想出家，最近突然開始害怕起來，出家人多的地方都不敢去，看了心裡難受。其實現在各方面因緣都是慢慢地具足，反而道心不堅固了，請慈悲開示。 問題二十四、請問學了佛法之後，還可以學儒家經典嗎？ 問題二十五、放生有什麼好處？ 問題二十六、如果身體不好，應該怎樣用佛法的方法治療？ 問題二十七、我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、腦袋疼，他老說是母親在他身上。 問題二十八、有一曾供過仙堂的弟子，皈依受戒後把仙全部送走，因有腰疼痛到醫院治療不見效。跟一個護士結緣後，勸其把護法仙堂供上後，身體卻好了，讓他帶領“保家仙”一起同修成佛。 問題二十九、在家居士成立念佛堂，平時也念佛，做佛事，是否這樣不用上寺院，那裡也是三寶地嗎？ 問題三十、每天早上第一杯水應該供佛，請問是喝的水還是用的水？但是早上起來很埋汰，有時還要上廁所，怎麼都得洗漱一下，再去禮佛、供水吧？ 問題三十一、師父，您的弟子可不可以接密宗上師的大悲法。 問題三十二、我是一名剛皈依的弟子，想戒煙，怎麼樣做？ 問題三十三、請問師父可不可以給已故去的人燒紙？ 問題三十四、我身體挺好，為什麼時不時的受到一些亡者的干擾？像是病了一樣，但又沒有實病，經過一些處理就好了。 二〇〇八年三月放生法會 ⊙妙祥法師 時間：二〇〇八年三月十五 地點：遼寧省海城大悲寺大殿 聽眾：遼寧沈陽、鞍山、遼陽、海城、大石橋等地居士約一百多人 緣起：三月十五，遼寧沈陽、鞍山、遼陽、大連、海城、大石橋、以及河北秦皇島等地居士，約一千多人自發組織在海城大悲寺放生。放生的種類包括狐狸、狗、兔子、雞、龜，以及鴿子、麻雀等鳥類各種生靈。放生結束後，居士祈請上妙下祥法師開示，約一百多人聽法。 爐香乍爇 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身 南無雲來集菩薩摩诃薩 南無雲來集菩薩摩诃薩 南無海會雲來集菩薩摩诃薩 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 維那：諸佛子等一起向上排班 聞磬聲至誠頂禮法師三拜 禮佛一拜 大眾：阿彌陀佛！ 大家坐下 大眾：阿彌陀佛！ 今天是這個月的十五日，這個因緣比較殊勝。大家都發心放生，由於這個因緣讓我給大家講一講。大家寫了一些紙條，我按照這些條提的問題給大家講。我解釋的對錯要以佛經、佛的戒律為最根本的標准，不以個人知見為標准。下面回答問題。 問題一、 第一個問題：諸法無常是生滅法，是否包括佛法？請師父開示。 佛講了（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜）三法印，這個三法印主要講的是諸法無我、諸法空相、諸法無常等內容。這裡講的諸法是什麼呢？是佛的不生不滅的法，不是生滅法。如果把這個“諸法無常”看成生滅法，那就是錯誤的。 諸法無常是講了諸法的真實相，因為有了真實相才能觀察到諸法無常，沒有這個諸法的實相，就不會看到諸法無常。我們所謂的看到生滅法，只是看到表面的現象，因為我們並不知道什麼是諸法無常。我們看到生生滅滅，又生又滅，認為這是諸法無常，實際上我們看的是表面現象。 真正的諸法無常是指的諸法空相、諸法無我，所產生的諸法無常。通過實相才能看到諸法無常。因為我們知道有了實相，我們就觀察到：諸法它只是一個妄想。由於人們不斷地貪著、執著，我執和法執，產生了無明。無明是什麼？就是我們眼睛所看到的、我們所感受到的，包括我們自己的身體、意念，包括整個宇宙，萬事萬物都是無明。所以說這個無明叫什麼呢？這就叫諸法無常。實際上諸法無常就是佛法。應該這麼解釋比較正確。 問題二、 下一個紙條，第一個問題：道成於自我省察，請師父開示如何省察，在日常工作、日常生活和修行當中？ 這個我想自我省察這個問題我們剛才講了諸法無我，你能觀察到諸法無我，那你就叫自我省察，因為本來就不存在“我”。看“我”到底是如何生起，如何滅掉？如果我們有了“我”的概念就不能反省，就不能自己檢查自己。只有無我才會檢查自己，才會看到了諸法的真實相。 那我們在日常生活和修行當中，如何去檢查自己？不管在生活和修行中，首先要記住一個問題，就是諸法無我，諸法空相，諸法無常。只有這個三法印才符合佛法，離開這個三法印就不符合佛法。所以說修行當中我們不要貪戀。 怎麼樣不貪戀呢？首先要從三皈五戒做起。用五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪YIN、不飲酒來不斷地要求自己，那就是自我省察。離開戒律就不能再自我省察，日常生活中離不開戒律，修行當中也離不開戒律。沒有戒律，就不能檢查自己。 戒律就是自我檢查最好的一個法門，也是最根本的法門，也是一切佛法所生起來的最重要的法門。沒有戒律就沒佛法。換句話說只要我們生活和修行中離開了戒律，就不算是修行佛法。不管你修的什麼，說“我修大乘經典，我如何如何”那都沒有用。你就修到在虛空中飛行，也屬於外道。所以我們應該清楚地知道，只有戒律才是自我省察最好的方法，應該按照戒律來修行，這樣就好了。 問題三、 第二個問題：平等心應怎樣修？ 什麼是平等心？有的人認為：你一個蘋果我一個蘋果，這就叫平等心；大家都有飯吃這叫平等心。這叫平均分配，並不是平等心。 什麼是平等心呢？諸法無我、諸法空相、諸法無常是平等心。只有這個心才能了悟真理，它符合真理，只有這個心才會真正的平等。所以說我們看問題，要想修到平等心，首先應該明白這三法印，這個很重要。不是我們說的平等心，你一塊錢我一塊錢，我有一口飯吃也給你一口飯吃，這就平等了。因為你還有你我他，有眾生相，有我相，這都不能平等。我們的平等心建立於無相。換句話說，平等心就是實相，實相才是平等心。 那怎樣去修平等心呢？只有一個辦法能入，那就是嚴持戒律。首先從嚴持戒律開始，才能進入平等心。如果戒律都不能嚴持，你的我執和法執根本破不掉，你如何能得到平等心呢？所以嚴持戒律才能去掉我執和法執，這樣修我們才會逐漸地悟到實相，得到平等心。 問題四、 下一個問題：請師父開示，我最近三天誦完“大悲咒”二十遍後，怎麼出現心煩的症狀？ 誦完“大悲咒”出現心煩，這有兩種原因：如果你默念，它會出現心煩。不出聲，擱心裡念，“默聲傷血，大聲傷氣”，所以有時候因為默念的關系會出現心煩。念“大悲咒”不會造成心煩，還是我們自己的方法不得當所得來的。這是一個。 還有一個就是說，我們在誦咒時候有所求。誦一誦，這個所求的心就起來了，它也會造成心煩。所以我們應該注意，就是說要無所求地去誦咒，不要為了誦咒而誦咒。誦咒的目的是平靜我們的心，要達到無所求。這樣的話，我們的心就會平靜下來。 另外，誦咒有時候誦時間長了，它也會傷到氣血，會產生一種心煩。這不要緊，這不是壞事。慢慢放松一下，再接著誦就可以了。如果連續三天都這樣，那你就考慮是不是默念的關系，還有這個有所求的關系。 問題五、 下一個問題：師父慈悲！我弟弟 首先不是說你母親如何，而是你應該怎麼看。首先應該知道諸法無常，諸法本來就是空的。人的生死啊，是一場戲，是一場幻境，應該從這方面來解釋。 至於你母親那方面，可以讓你母親多誦一誦《心經》和《金剛經》。跟她講：人實際上沒有一個生和死的問題，只是做一場夢而已。人的生生死死是不可避免的，而且也沒有什麼，只是一場幻境。所以說多誦《金剛經》和《心經》能解脫出來。 另外呢，不要找大仙看，這個很重要。一找大仙看，他就胡說亂說，一說你母親可能心就更煩了，這個不好。應該由正確的方法、正知正見來得到解脫，最後從根本上解決問題，這樣也會讓你弟弟能夠得到解脫。誦《金剛經》和《心經》。 問題六、 下一個問題：法師您好！人用頭腦思考，而非用心，卻總說“用心想想”，“記在心裡”，請問什麼是心？ 他這個問題提的，“人用頭腦去思考，而非用心，卻總說用心思考”，他說什麼是“心”？這個問題啊，很多都把這心是當成什麼呢？以為思維就是“心”，以為這個想事就是“心”。 那什麼是心呢？心分兩種：一個妄心，一個真心。他說的用頭腦思考、用心想想，這些都是一個問題，實際上都是假心，都不是真心。不管你考慮的問題多麼正確，也不是真的。因為人頭腦思維所產生的一切想法，這叫什麼呢？這叫知見，這叫無明。 佛講：“知見立知，即無明本。”就是說我們的想法，我們的看法，我們的思維，實際上是一種無明，並非真心。什麼是真心？放下我們的知見，放下我們的想法，那才是真心。也就是說只有一念不生才能找到我們的真心。用念頭來思維問題，那只是凡心，不是真心。所以這個問題在修行中是很重要的問題。有很多人以這個思想去思維、想像，以為這是真心，這不是真心。這個問題佛在《楞嚴經》講得很清楚。大家應該多看看《楞嚴經》，才能明白什麼是真心，我們修行才能上路。 有很多人都是用思維來考慮問題，以為我的想法如何正確，實際上那都是“我”的概念，這是一種錯誤。所以說這樣修，離佛法很遠很遠。 佛法難不難修？不難，就看我們的修法是否妥當。如果你用你的想法和思維來理解佛法，那就錯了。那為什麼有的時候還用理解呢？用理解是讓你放下。我們的真心是不動不搖的，不生不滅的，不來不去的，它沒有什麼思維和不思維的問題，它不存在思維和不思維的問題。有了思維那就是凡夫，所以這個一定要注意。 在修行道路上這個岔路很多，我們往往把假的當成真的了。修了一輩子，有時候甚至還是在一條錯誤的道路上，用錯心。所以說佛講：我說法四十九年沒說一個字，有人說如來有所說法，即是謗佛。很多人把如來的語言、文字等等都當成是佛了，這是錯誤的。佛說：真心它本來就不生不滅，它也不存在文字和不文字的問題。 我們的智慧本來就具足的，只不過是我們拼命地追求了一種“我知道”、“我感覺到”，所以說就墮落了。就像我們今天《放生儀規》中講的十二因緣，由受達到愛，由愛達到取，它都是通過一步一步的想，最後形成墮落的因緣，所以說最後有觸、有愛、有受、有想，滅掉了那正好就回來了，生死這一關就破了。眾生都應該明白這個道理，何況我們作為人來講，在修行中更應該明白這個道理。 我們天天放生，有時候我們也不明白這個道理。雖然照本念，但念都是給別人念的，究竟什麼道理我們也不明白。實際上真正念給誰聽呢？就是念給我們聽。所以我們應該天天放生，天天念，天天去看一看。所以在《放生儀規》裡佛所講的十二因緣，就是講的要滅掉我們的知見，就是講怎樣找到我們的真心，也就是什麼叫心？所以大家在這個上多理解。 問題七、 下一個紙條，第一個問題：在家居士不護持三寶，不請法，不受戒，只是用心來修戒，這樣做能不能成佛，了脫生死？ 三寶是什麼？三寶就是你的自性，就是你成佛的基礎和本錢。外面的三寶就是你內心的三寶，也就是你自性的顯現。你不護持外面，也就是說你不想見到裡面，你護持外面也就是護持裡面，這是一個道理。 因為我們很多人並沒有開悟，所以說我們找不到自性。我們用什麼方法來找到自性呢？首先要護持三寶，這是一條非常便捷的道路，佛給眾生開了一條成佛的道路。所以說佛法僧住世，人就能得到解脫。如果佛法僧不能住世，人就沒有得救的機會了。所以說三寶是什麼？就是我們自己的自性，只不過是外在的表現，通過它能找到我們的自性。 如果一個人不護持三寶，就不能稱為一個佛的弟子。也就是說你不護持三寶，本身也就破壞了三寶。破壞三寶的人就不 現在有很多人都想以自修為主，而且對三寶並不護持，這其中有兩種原因：一個是為了自修，想自己好好修行。而且以為我有了法——佛已經不在世了，所以我在家供佛，而不必護持僧寶。實際上三寶缺一不可。如果沒有法就不可能有佛，沒有佛就不會講出法，沒有佛就不會產生僧，它是三位一體的，所以說缺一不可。 有的人認為：我自己為了專修，寺院怎麼樣我也不管，我先奔著我自己了脫生死。實際上他吃了一個大虧，因為如果三寶住世，你不護持，本身就產生了抵觸。產生了抵觸本身就是和自性作抵觸。和自性抵觸也就產生了堅固的無明。產生了堅固的無明，你修多少劫都不會得道的。 你看佛不在世，三寶不住世了，他沒有謗三寶的因緣。如果你產生了謗三寶的因緣，不但不會開悟反而還有罪業，所以說這裡要特別注意。我也反復跟大家講，一定要護持三寶，不要把三寶看成是別人，一定要看成是自己自心的顯現。因為你有這個功德你才能看到三寶，如果你沒有這個功德，連三寶的名字你都不會聽到的。 再一個原因就是在三寶中，僧這一塊確實出現了很多不盡人意的地方。比如說有些搞經忏、搞經濟，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家聽了生不起信心，所以說他不護持。但是應該注意，不是所有的僧人都這樣。他壞，三寶的形象沒壞，他壞是代表他個人。我們恭敬的是三寶這個形象。這個三寶的形象能留下來，就能叫我們了脫生死，這個很重要。 過去有一句話就是說，一個破戒的比丘有時候還可以做人天之師，還能讓人得福。為什麼？就這個僧相就非常重要，非常重要。所以說我們一定不要計較小事，要從大局著眼。他壞是他個人，但是我不能因為他有一點毛病，把佛留下的僧相而給滅掉了，這個很重要。 我給大家講一個例子：九五年行腳，有一天乞食到（遼寧省）綏, 中地區。去乞食的時候，有個居士，可 後來我就繼續乞食，她就在後面觀察，就跟在後面看。後來我們就乞到一家，這家正結婚呢，看我們過去了要乞食，馬上給錢，我說：“出家人不要錢。”他聽說出家人不要錢，說：“我給你飯，給你炒幾個菜。”我說：“不要炒菜，有點飯就行了。”後來就給拿點飯，挺客氣，完了我們就往回走。 等走到回來的時候，路邊有一家也是布施飯，他說：“你們沒有鹹菜怎麼吃飯啊？”沒有菜，他說：“這麼地吧，我給你們點鹹菜。”就給點鹹菜。當時這個女的就站在旁邊，低著頭。那個頭低到哪呢？那下巴都能貼到胸脯那。頭說什麼也抬不起來了。那時我很想跟她說一句話，說：你不是說不後悔嗎？是不是？你不是說都是假和尚嗎？後來一尋思，唉，既然她已經不好意思了，就別說了。 通過這個例子就知道，我們千萬不要因為外面的世界有一點不盡人意的地方，就把整個給毀掉了。你看看，她就是因為上次供養一個假的，吃虧上當了，下回就不相信了，就失去機會了。那其他人呢？也不是說沒受過騙。但是人家那個人，我想他是這麼想：不管你真的假的，我都要供養你。你不就要一口飯嗎？他就給了，所以他就遇到一個真的。 我就說我們不能因為三寶裡某一些人有了毛病，而我們就不信三寶，甚至排斥三寶。這樣的話，就自毀長城，自毀自性。這個問題大家一定要注意。 “不受戒，用心來修戒，這樣做能不能成佛？”佛講啊——受戒、破戒能成佛，不受戒不能成佛。因為戒是一切菩提的根本，沒有戒不會有菩提，沒有菩提哪來的佛，佛都是以戒為師。戒律在佛看來是最重要的。 我們大家都知道一個案例：有兩個比丘去見佛。一個人持戒，不喝有蟲的水，寧可渴死。另一個喝了水去見佛。佛對那個喝水的比丘是這麼講的，說：你持我戒，千裡之外，如同在我身邊一樣。你不持我戒，雖然見我，如同不見。 為什麼這麼講呢？因為那個持戒而死的比丘，因為持戒的功德死了以後生天。生天以後他馬上有了自在的身，就馬上去見佛了。見佛，佛給他講法，馬上就證到阿羅漢。你想一想，等這個不持戒的人，雖然見到佛，實際上，佛說你見我如同沒見。反而結罪。 所以佛講啊，受戒和破戒都能成佛，不受戒不能成佛。戒對我們來講太重要了，沒有戒律就不可能有佛法。所以說想了脫生死，能不能了脫生死？我們用很簡單的道理來講。比如說，一個人，佛告訴過午不食，或是要我們吃素的問題。你一口飯、一口肉，都控制不了自己的行為，自己都不能作主，被一口飯和肉都誘惑得寧可捨掉佛法而不去持戒。你想一想，你自己都作不了主，如何能在生死路上作主？所以說如果不能持戒的人，連得到人身的資格都不具備，何況成佛了？那就差得太遠了。更何況了脫生死？ 什麼是生死路？就是貪嗔癡。沒有貪嗔癡就是了脫生死，有了貪嗔癡就有了生死。你想貪嗔癡只是一個“貪”字你都控制不了，如何能了脫生死？所以說持戒是我們了脫生死的根本。如果不持戒想了脫生死根本就沒有可能。戒是無上菩提之本，了脫生死首先得持戒修行，這是沒有疑問的。所以佛講，了脫生死的三個步驟就是戒定慧。首先從戒開始，從戒生定，由定生慧，這才是正確的。 問題八、 下一個問題：在家居士不一心護持自己的皈依師，哪個地方找他，他都不去，這樣做對不對？請師父慈悲開示。 這個問題有兩個方面。護持皈依師，什麼叫皈依師？我們皈依了，不是皈依哪個師父為自己的皈依師。所有按照戒律修行的師父，都是我們的皈依師，我們應該這麼看。對一個寺院護不護持，就要看它持戒不持戒。如果持戒的寺院我們必須護持，以戒律為標准。 如果這個寺院持戒修行，而且又是自己皈依的地方，更應該護持。如果不這樣去做，那就說明我們對這個皈依不重視。你不重視皈依，本身就容易失去皈依戒體，這是一種不孝的行為。 如果這個寺院，雖然在這皈依了，但是這個寺院它不持戒修行，包括供一些外道，比如說供養什麼護法堂啦，這些亂七八糟的。盡講經濟的問題，不講佛法。這樣的地方，我們確實應該遠離。但是不管是遠離也好，在哪也好，我們一定要護持三寶。不能因為這個寺院不好，其它的我都不護持了，那就不對了。一定要按照戒律的標准來要求，這麼去做。 問題九、 下一個紙條，師父慈悲開示，怎樣修行才能往生西方極樂世界： 第一個問題：如《無量壽經》佛言，發菩提心，一向專念“阿彌陀佛”。請問師父什麼是菩提心？如何發心？ 這個菩提心哪，也就是清淨心。我們說發菩提心，不是嘴上說“我發菩提心，我要往生西方”那就是發菩提心。那不是發菩提心，那是發願，也叫發誓，換句話也叫喊口號，體清老和尚講那叫“牙疼咒”，不能說這叫發菩提心。 什麼叫發菩提心呢？就是在嚴持戒律的基礎上，心裡清淨了，它自動發起的那種無相心，才能稱為菩提心。這個無相心一旦發出來的時候，沒有哪個眾生和自己不是一體的。沒有哪個眾生自己不願意救的。沒有一個“我犧牲如何”或是“我如何”，沒有這個。只有一個念頭，就要把自己所有的一切布施給所有的眾生。這個“眾生”也是勉強說，因為他是無相。這個心，我想才叫菩提心。 這個菩提心必須在嚴持戒律的基礎上才能發起來，不在嚴持戒律的基礎上你發不起來。今天這個戒破了，明天那個戒破了，你還想發菩提心？我看你所謂的發心還是發願，不是菩提心。所以說菩提心是自動發起來的。 這個發心啊一定要恭敬三寶、一定嚴持戒律。什麼叫嚴持戒律？不是說我們持戒，一般就可以了，這個戒律必須持得超過你所思維的、你所能忍受的程度。 有的人說：我只要吃素就算發菩提心了，或是我如何如何就叫發菩提心了。那不行，就是一絲一毫都不允許犯。犯了馬上忏悔。你比如說坐車，沒有收票的。光有賣票沒有收票，你這個票是買或不買？你不買也能下車，也沒人收。如果你不買，你本身就犯戒。如果說這個大地有花朵，是廠子所養植的，有很多人去摘，你也去摘一朵，這就犯盜。 比如說，我們在城市裡走，正好有一口痰要吐出來。這個時候又沒有痰盂，又沒有手紙，我們往哪吐？我們只要隨便吐了，那你就犯戒。因為國家有令，要講究衛生。又比如說，交通崗有紅燈不讓通行，看周圍沒有人你就過了，那你就犯戒。這個路邊有一個欄桿不允許你在這跨越，而一看周圍沒有人，你就隨便的跨越，那就犯戒。 就是說持戒，再微小的戒都要嚴格去持，這才行。你這樣持戒地修行，非常嚴格、絲毫不犯地修行，在這個基礎上，再加上你的禅定功夫，不管你念佛、修禅定的功夫，時時用心才有可能發出菩提心。 為什麼說只是有可能？因為我講的只是一個方面，還有很多的問題解決了，這才能發出菩提心。就是說把你的妄想心用戒律把它捆死，不讓它有任何自由，它死了道心就會生出來。也就是說“人心死道心生”，這才可能。發菩提心啊，發出這個心，他就不退轉了。他沒有退轉，不管遇到多大的困難，他都會去修行，都會努力。所以這個菩提心應該這麼發，這麼去努力，這才可以。 問題十、 第二個問題：佛法依靠僧傳，佛法是否住世全靠僧眾住持弘揚。在家居士是護持位，護持三寶是居士的本分，護持是為佛陀的正法久住。如果不去寺院，不懂得如法護持三寶，還算不算居士和信徒？究竟如何護持為如法？ 這個他已經講了，佛法是靠僧傳，因為佛規定末法時期，說法主，行來主，坐禅主，講法主都是由僧來擔當。就佛在世時候，授戒也是由僧來傳的。包括釋迦牟尼的父親受五戒的時候，佛不是親自給授的，是由僧給授的。所以說佛法得靠僧團來住世弘揚。 在家居士是護持位。什麼叫護持位？是護持三寶的位置，來修行。為什麼居士有很多，修行的多？成就的少？因為他把這個位置給顛倒了。 比如說，一個市長去當警察去，警察去當市長。你說那個市長在交通亭上，坐在交警那塊指揮，他會把這個交通給指揮亂了。那警察去當市長呢？能把整個城市計劃全都打亂，他不懂啊。所以說，不在其位不謀其政，因為他不具備這個能力。所以說僧是修行位，居士是護持位，如果各在各位，他們的作用都能發揮，而都能成就。 為什麼佛在世的時候有很多大居士成就呢？就因為他們是護持位，他們把自己的護持位看得很重要，很重要。比如祇樹給孤獨園的那個孤獨長者。為什麼他最後成就了，開悟了，甚至佛給他引出城門了？因為他護持三寶，他用黃金鋪著這塊地，給它買下來，來供養三寶，所以他成就。還有末 我們現在的居士呢，有很多到寺院要干嘛？要爭奪修行位。“師父，我得到道場。我得……師父，你這修不修行啊？允不允許我念佛啊？允不允許我打坐啊？”他問這個。我給他回答，我說：“我們這裡只知道干活，不知道修行。你還是上別的地方去吧！”因為他的位置找錯了。 有的居士來了，我說：“你來干什麼？”“我就是來三寶干點活。”我說：“留下。”你要說干活我就給留下。因為什麼呢？不是說我們缺工人，缺干活的。而是我們需要的是懂得自己位置的修行者。你自己的位置都找不正，你怎麼修行？佛法就亂套了。 為什麼有很多的寺院現在是居士當家？就因為他不知道他是護持位，而且他要奔著修行位去。什麼事都他說了算，最後就代替了佛法僧，將來的結果就是要下地獄，這是要下地獄的罪。所以作為居士一定要加小心，千萬千萬一定找到自己的位置。到哪個寺院別說我來修行來了，我就是來干活來了，我來發心。 那沙彌到寺院應該怎麼說呢？“我求忏悔來了。”求忏悔。一聽求忏悔，那客堂師父：“留下吧！”他是真正知道他是沙彌位。什麼叫求忏悔呢？“我就是來發心行苦行，為大眾來服務的。”這樣的人可以留下。 所以說常住這條規矩啊，可 是不是我這麼說，身份低了呢？不是。就像警察站在警察位置上，市長站在市長的位置上，各在其位。這樣整個的佛法就能運作起來，都能成就。如果位置顛倒，他就不能成就。 比如說佛法僧，我們都知道，佛法成就了佛，但是一切法又由佛說的。如果你把法放在佛的前面，就結罪，就是錯誤。必須把佛放在法的前面。佛、法、僧這麼個次序，那就是如法，它就不結罪，我們就能修行。你看，這個位置都不允許顛倒，何況我們作為一個居士，對護持的這個位置更一定要清楚。 如何去護持佛法算如法呢？第一個，不要給僧人錢。居士一見面就要給僧人錢，認為這樣供養是一種虔誠心。對於你來講，確實是虔誠心，但是同樣一條，由於你不如法的供養，會造成僧人的犯戒行為。僧人是不允許摸錢的，所以說不能供養金錢。我們居士一定要懂得戒律。 如果不摸金錢，我們怎麼樣來護持呢？那我們就看看僧團裡有哪些困難需要我們來解決、來幫助的。但是你首先要明白，不是三寶需要你，是你需要三寶這塊福田來給你培福。有的人啊，到寺院他講：“師父，我來護持你了！來看看你們有什麼困難，我來幫助幫助你們。”我聽完了，只能說是笑一笑，我知道他好心。你想，我連錢都不要，一天一頓飯，我都乞食生活，我要什麼？我什麼都不要。但為什麼有的東西還收呢？因為給你種福田。 我給大家再講一個例子：在美國有這麼一個州（地區），有幾個要飯人，經過幾年的要飯啊，他們都富裕了。這個州裡做個決定，說這些要飯人已經都富裕了，我們這地方不允許再要飯了，要飯人已經能自理了，他們應該轉移了。最後這個決議下來把所有的要飯人用車給送到別的地方去了。 送走幾年以後，過去這地方很安寧——送走以後，這地方賭博、打架、吵架這些刑事案件，還有很多其它的事情不斷的發生。大伙就納悶了：過去那麼多要飯的人在這塊，反而沒這些事，這要飯的走了反而多出這麼多事？經過研究，包括宗教人士的研究發現了：這個地方不能缺少要飯的。因為這個人不布施，他這個道德不能提升。只有經過不斷的布施，道德才能夠提升，而且人心就平了。所以說他們發現要飯的很重要，是他們的需要。最後州裡又重新作個決定，派出代表把所有那幾個要飯的人又請回來。 我們說一說，到底誰需要誰啊，是不是？我們一定不能顛倒。我們有很多居士往往認為：三寶需要我們居士護持。這實際上是一種大慢心。應該怎麼看？應該是三寶給我們成就的機會，給我們因緣。是我們的福田。讓我們早日成佛。我們抓住機會別失去，這才是正確的。所以說不能顛倒。 什麼叫如法護持？改造你不正確的知見，成就你，就叫如法護持。有的說，你看師父辦什麼事都離不開我。實際上人家那是鍛煉你，成全你。因為我們有感到，咱們這裡的僧人，很多跟我講：“師父，咱們進深山吧！”早就想進深山，原先就厭惡就不想在鬧區裡呆，就這個地方我們認為也是“鬧區”。 我們這的僧人就想進深山裡去修行。但是有一點，佛法不興盛，正法不住世，誰來起這個帶頭作用？所以說我們還有這個因緣，要把這個法要繼續傳下去，這是我們的責任。所以不能進深山，反復給大家講。 有的師父也說：“師父，咱們干嘛要蓋那些房子？”我說：“你不蓋房，怎麼給眾生種福田？另外是給咱們蓋嗎？給後人留下一點東西就完事了。早晚一天我們要進深山。” 所以說護持一定要知道三寶的心，這樣你才會珍惜三寶，知道怎麼樣去和三寶一條心。你在護持位成就，他在修行位成就，成就的結果沒有區別，但修行的方法有所不同。這個一定要清楚。 問題十一、 第三個問題：為什麼念佛時妄想多，不念還少？ 這個問題是這樣：就像一個太陽，它能不能帶來烏雲？它不會帶來烏雲。念佛會不會產生妄想呢？它不會產生妄想。那為什麼念佛的時候妄想反而明顯了呢？因為念佛的時候是發現了妄想，我們不念佛的時候有妄想，也不知道它是妄想。 念佛是發現妄想，就像照鏡子一樣，你不照鏡子發現不了自己臉上那些不足，這塊黑一點，那塊有個疙瘩等等。你說這些毛病是鏡子給你添上去的，還是你原來就本有的？那你能說恨那個鏡子啊？不過有個國王確實恨這個鏡子，那是個愚蠢的人。所以我們知道臉上的東西是因鏡子而發現的。 念佛也是一樣，念佛我們心裡就清淨了一部分，清淨一部分他就有了覺性，有了覺性他就發現了自己的妄想。如果沒有覺性的時候，妄想紛飛他也不知道，他以為自己很正常。就是說念佛不會增加妄想。 “不念還少”，不念佛你整個就是個妄想。因為以妄想不會發現妄想的，是不是？ 問題十二、 第四個問題：大悲寺師父嚴格持戒，威儀具足，每天日中一食，不持金錢，每天睡眠四個小時。有的同修說：“在家修行不需如此，不要著相，只要好好念佛就行了，想吃就吃，想睡就睡。”請問師父持戒、吃飯、睡眠與修行有什麼關系？ 我們知道地獄有五條根。什麼是地獄五條根？就是財色名食睡。這裡問的主要是財色名食睡裡的幾個問題呢？其中有兩個：一個食的問題，一個睡覺的問題。我就這兩個問題跟大家談一談。 為什麼要日中一食？每個眾生因什麼輪回生死呢？就是一個YIN欲心。YIN欲心的多少決定了他生死輪回時所生的高低。佛經講：百分之五十的YIN欲心，就是立為人，橫為畜生。百分之七十的YIN欲心墮落水族裡，或畜生道，主要墮落水族。百分之九十的YIN欲心墮落地獄。如果少於百分之五十的升天。YIN欲心的多少決定了他投生的高低。所以說YIN欲是生死正因，什麼是它的助因呢？飲食是它的助因。吃得越多，每天三頓飯，YIN欲心強盛。所以佛講：吃早食，也就是包括中午吃和早晨吃，這種食法升天，是天因。中午吃是佛因。下午吃，也就是晚上吃了，是畜生因。半夜時吃，是餓鬼因。 所以說飲食就是一個輪回的趨向。飲食不控制，你就每天念佛，念八個小時，那余下的十六個小時你干什麼去了？這八個小時你能不能專心念佛，咱先不管。那十六個小時怎麼辦？你都墮落？還是墮落的因。所以說飲食不控制，想真正的了脫生死是沒有門的。 所以佛講：要想成佛，日中一食。日中一食還不允許貪好的，還不允許分別食，還要經常忍饑挨餓，還要乞食生活，給什麼吃什麼，這才行呢。 光這樣還不行啊，這個時間得控制到什麼呢？不過正午，就是十二點。我們現在（夏天）的正午，從我們的表上來講，正中午的時間大約是十一點四十五分。過了十一點四十五分就不允許吃了。 光這樣行不行？還不行。吃完飯，口中一點塞牙縫的東西也不允許往下咽，舌苔上有味的東西不允許往下咽。要是反胃嘔吐，嘔吐出來的東西過了喉嚨，都不允許往下咽。沒過喉嚨的可以咽下去，過了喉嚨的都不允許咽。所以說這個飲食要求得很嚴很嚴的，沒有開緣啊，沒有開緣！因為這是在了脫生死，你不這麼做，你想了脫生死沒有門。就這麼做能不能了脫生死？還得努力。也就是說像這一個杯有五個洞，哪個洞你都得堵住。你堵不住洞這杯水就漏掉了。所以飲食對我們來講很重要。 “想吃就吃，想睡就睡”，就世間人也不敢想吃就吃，是不是？世間還三頓飯呢。想吃就吃，那趕上畜生了，豬才那樣呢，是不是？ 睡眠也是一樣。關於睡眠，佛講修行中是怎麼樣呢？初夜和後夜精進行道，中夜休息。中夜是指（夜裡）十點到兩點，這段時間休息。為什麼這麼樣休息呢？這裡有它的好處，我們世間人睡眠太多，有的睡六個小時、八個小時、還有十二個小時，有的甚至還多。睡眠越多，他的妄想越多，也就是夢多。夢多就是妄想多，而且很疲勞，所以他的心就控制不住了。 為什麼睡四個小時？四個小時正是我們正常人睡一覺醒來，正好把疲勞解除就完事了。沒有睡夢，正是好時候。佛的睡眠是一個小時。規定僧人睡四個小時，這是非常有科學道理的。 有的人說：“我成天困，師父，怎麼辦？”我說：“你就睡眠多才困的。”不是缺睡眠，是睡得太多了。因為他睡超過四個小時以後就是夢。夢裡他睡不實在。這個不實在，今天不實在，明天不實在，最後導致原先那個四小時的質量也破壞了，整個睡眠的質量都破壞了。他的身體和修行也同時都破壞了。 所以說睡眠、睡蓋就是地獄種子，必須破除這個睡蓋。這也是一個大漏洞，哪個漏洞都得堵。不管你在家出家，你想不想成佛？你要不想成佛咱就不說什麼了。你要想成佛，這些漏洞你想不堵，能不能行？ 有的說，我在家居士用不著，這是出家人的責任。你忘了，成佛只有一個標准，不會出現兩個標准。說有個在家佛、一個出家佛。它不會有這樣的標准。夠標准你就成佛，不夠標准你就成不了佛。那佛是誰成的？是你自己成。這個標准誰來掌握？是你自己來掌握。你做到了就是佛，你做不到就不是，沒有什麼疑問的。對這個問題，我希望大家能夠了解。 問題十三、 第五個問題：我是修淨土宗的。有的同修說：不要看禅宗的書，不要去禅宗道場，請問師父禅淨有什麼區別？ 這個我想禅淨本是一家，沒有區別。為什麼現在出現了禅淨呢？是因為我們有了分別心，才有禅有淨。佛在世的時候沒有什麼禅淨這一說。修淨土，什麼叫淨土？不分別是淨土啊。我們在佛法裡還要分別一個禅，有禅宗道場或淨宗道場。這麼樣的分別能成佛嗎？他不能成佛的。因為我們修淨土“心淨國土淨”。 什麼叫心淨？就是說沒有分別，這才可以。我們不是修哪個宗，我們不是立一個宗派，像世間似的立個山頭，“這是我那個山頭”，那沒有用。因為我們修的都是成佛的道路，成佛的道路沒有那些分別，只要是我們需要就可以，只要對你修行有幫助就可以。禅宗的書也好，淨土的書也好，只要你在修行中需要的就可以看。如果有那種分別心，那是不正確的。 所以說咱們道場立了一個宗旨就是：五宗平等弘揚。什麼叫五宗平等弘揚？就是沒有宗派。只要是佛法，只要是佛的戒律，我們都稱贊，很簡單。為什麼要給自己樹立一個對立面呢？這就是末法眾生斗爭心堅固所引起來的，所以這一塊要注意。 問題十四、 第六個問題：家中供佛還供著保家仙，保家仙是佛門的護法嗎？如果不供如何處理？ 我們說的“保家仙”就是狐蟒蛇仙。如果家裡供保家仙，你又是一個三皈依弟子，天天給這個保家仙頂禮，認為保家仙能幫你解脫，能保佑你，你的三皈依戒體就破了，你不能成為佛的弟子。 我們剛才給眾生皈依的時候還念了三皈依，不皈依邪魔外道。這保家仙本身就是外道。皈依佛不皈依天魔外道，皈依僧不歸依外道邪眾，這都不能皈依。而我們很多的人認為它們能幫助我們，貪圖小便宜失去大利益。 為什麼不讓你們供？說：“都是眾生，都平等啊！我當佛看。”他是不是佛？他還沒修到佛的位，連人的位還沒達到呢。我們為什麼供佛？有的並不太清楚。因為佛是聖人，我們跟聖人學。聖人已經了脫生死、超出三界，他所有的言行是真理。所以我們跟他學，我們能了脫生死。你跟還不如你的，還是畜生道裡的學，將來你只能是墮入畜生道。 你老師都選不對，你說你要上大學了，還跟一個不識字的去學習，你說你能學到文化嗎？或者跟個小學老師去學，只能是倒退啊！他能教給你什麼？很簡單的道理。我們有時候就盲目的，就看誰能得便宜，或是大仙的鼓動，說它能護持如何如何。我們這麼去做，就會失去了根本的利益，所以說這個不應該供。 包括供保家仙、護法堂這種佛寺都不應該去。當你去禮拜、供養的時候，你的三皈依戒體有可能就破掉了，白皈依了，這個是很重要的。這種現象在東北特別嚴重。那為什麼有些寺院也供呢？他們明知不對也供，為什麼？就為了收錢啊，好建廟。你不供，他說沒人來，就這麼點目的。所以這是毀掉佛教的一個歧途，我們應該糾正的。 不供如何處理呢？我們念“三皈依”、念“往生咒”、念“大悲咒”、念《心經》，一樣三遍，用塑料袋一包送到哪個山洞、石縫就可以了。我們尊重它，有沒有我們都尊重，但是尊重不等於要供奉。它不是我們老師，我們不能供。這才是真正的佛弟子。這麼做就處理得很好。 問題十五、 第七個問題：有些同修在家念佛功夫很好，為什麼臨終時候不想念佛了？反而留戀世間一些事情？ 什麼原因？就是沒有嚴持戒律。佛也念了，但該吃該喝他還照舊。到臨終的時候，他原先愛吃愛喝，這種對世間的貪戀之情，就會轉為各種的情。還擱那擱著呢，他沒去掉，能不留戀嗎？所以說他有漏，最後的結果就是臨終的時候，反而留戀世間，甚至有的還要肉吃等等。所以說在修行佛法上一定要嚴持戒律。 問題十六、 第八個問題：通過聽經聞法，提高自己的境界，而發菩提願：“利益一切眾生，護持三寶。”但由於自己的我執很重，慧淺障深，有時當境界現前時，與願就不相應了，事後非常慚愧、忏悔。但屢忏屢犯，明知自己作繭自縛，卻難以自拔，真是痛徹心肺。懇請師父慈悲加持，開示如何堅定自己的願力和誓言？ 這個問題主要還是正見的問題，就是自己的見一定要正，直來直去，不要有任何的隱藏。對就是對，錯就是錯，不要隱藏自己的知見。有時候就是往往用一些語言，把自己的知見掩蓋了，最後的結果，吃苦的還是你自己。表面上過關了，但是實際上過沒過關？沒過關。自己的知見沒有去掉，最後一旦因緣成熟，爆發的時候就控制不了了。 問題十七、 第九個問題：有人說，修淨土念佛人不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等。請問師父念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持“楞嚴咒”對念佛有什麼益處？請師父開示。 修淨土念佛人需不需要念“楞嚴咒”、“大悲咒”、《心經》等？主要根據你念佛修行的情況而定。 咱們看一看印光大師怎麼說的？印光大師是公認的淨土宗的祖師之一。他說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關就是專修的時候，一定要誦“楞嚴咒”，如果不會誦，要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念“大悲咒”呢？我們都知道印光大師本身就是專門誦持“大悲咒”的。所以說“不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等”這種說法就不正確了，沒有根據。 什麼叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？我的想法：什麼叫雜？只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。 如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜，是根據你心裡的質量來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。 你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，（晚課回向文中說）如入禅定。那我們要看這“如入禅定”，“如入禅定”就不是念佛啦？這不又夾雜了？那《彌陀經》都夾雜，是不是？我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜？藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎？所以這種“雜”的說法不對。 我們知道只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。 有個師父專門修淨土的，他有一天早晨就念了“楞嚴咒”然後再念佛。他就給我來電話說：“念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心一下就找到了，非常好！”從來沒有這麼好的時候。因為“楞嚴咒”它長啊！它長，誦完這個心就容易找到它所應該歸位的位置，所以說再念佛的時候一個是輕松，另外他知道這個勁往哪使了。它能起到這個作用。 另外呢，我們再想一想印光大師他也不會說錯話的，是吧？所以“楞嚴咒”不光是修禅的要誦，修淨土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。 當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許、不需要念“楞嚴咒”。那就謗佛了。你不需要不等於別人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。所以關鍵是在於我們需要不需要。應該這麼看夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題有時候會給我們帶來很多的迷惑。所以說我們對夾雜要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。 問題十八、 下一個問題：有一個男孩已經皈依佛門，真心想念佛。可到睡前念時便頭脹目眩，感覺身體騰空飛起，非常害怕，導致睡不著覺，可還想念佛。請問怎麼辦？是否還繼續念佛？ 這個問題啊，他產生幻覺了。應該念《金剛經》和《心經》，完了以後再去念佛。應該把心先穩定下來。 問題十九、 下一個問題：請師父慈悲開示，每次遇到大場面的時候，總愛往後躲，不想往前上，對自己沒有信心。怎樣克服這樣的事情？ 這個問題啊，我想也不見得都是壞事。就是大場面，所謂有利益的場面，不應該往前沖。如果在困難的面前一定要沖上去，這就行了。所以說信心應該建立在哪呢？建立在幫助別人上，只要是能幫助別人就要往前沖。對自己有利的事情，名譽上應該往後退，這樣就可以。在平時要鍛煉呢？如果住在城市，最好能去掃掃大街。你不信，你掃一個月大街，也別戴口罩，也別戴帽子。我想這種不好意思就沒了。 問題二十、 第一個問題：請師父慈悲開示，燃指的真正含義？它是否與刺血抄經有相同意義？ 燃指就是要證到無我。今天早晨咱們下院有二十多個師父來了，在你們放生來之前就走了。她們有幾個燃指的，我問她們，我說：“你燃完指了以後，你還感不感覺到疼痛？”她說：“還感覺疼。”這個疼在哪疼呢？它不是在燃指這個部位的傷口疼。在哪？在沒有指頭，原有的空間疼。沒有指頭了，在那個虛空裡疼。就是沒有指頭，在空中這個位置還疼。疼的時候比燃指還疼。就是說明一個問題，什麼問題？就是諸法無我。 我們這身肉啊，皮肉、骨骼實際上是頑肉。我們的神經疼痛是我們自己創造出來的東西，創造出來的，一個習性而已。你看這指頭沒有了，它在空中還疼，究竟是妄想疼，還是我們的肌肉疼，是不是？這個問題，你不燃指永遠也看不到這一點。燃指了你才知道：啊，諸法空相。所以捨身捨肉你才能證得佛法的空性。光想一點不付出，就想證到佛法，我看那是妄想。 和刺血抄經既有共同意義又有區別。抄經呢也有它空相的一部分。另外更主要的有恭敬心，對經的恭敬。所以它倆既有相同的意義，還有別意。這都是修行的必要的過程，這都很好。 問題二十一、 第二個問題：發心出家，尤其是女眾應該如何選擇合適自己的修行道場及依止師父？ 這個很簡單，末法時期以戒為師，你就看戒律怎麼要求的你就怎麼做，按照戒律去做就不會錯。你別淨挑那些符合自己心願的地方去。這個師父對我好，那個師父對我客氣，那個師父能給我房子住。你那不是出家，你找個安樂窩養老呢，是不？你這樣不能了脫生死。你看看這個師父啊又打你、又罵你、又說你，完了還像老百姓講的還“熊”你，哪個不好就讓你做哪個，什麼不好吃讓你吃什麼，你做對了也是錯。我跟你說：這絕對是善知識，是末法時期的真正善知識！有的哄你啊，給你條件，我看未必是真正善知識。 問題二十二、 下一個問題：請師父開示，我妹妹癱瘓二十多年了，是黑龍江農村的。我爸我媽一直為我妹妹苦惱。現在還一個月吃三千多元錢的藥。她是不是討債鬼？我當姐姐的應該怎麼做？ 我覺得你們家來個菩薩，因為啥呢？要飯的都能幫你消災免難，何況專供你們家給種福田，這麼一個病人。所以說病人是福田。 父母是福田，病人是福田，三寶是福田。長期的病人，那只能說明是長期的福田。關鍵是你怎麼對待，如果你像佛菩薩一樣的對待，去供養他，你必然獲福。如果以嗔恨心對待，你必然獲罪。諸法空相，主要是看你這個心怎麼對待的問題。 問題二十三、 下一個紙條，第一個問題：弟子想出家，最近突然開始害怕起來，出家人多的地方都不敢去，看了心裡難受。其實現在各方面因緣都是慢慢地具足，反而道心不堅固了，請慈悲開示。 為什麼害怕了？因為你老回頭。想出家就要勇往直前，不要回頭看。你一回頭，有很多放不下的東西，父母、姐妹、兒女、丈夫、朋友、金錢，吃、喝、住……所以佛說：世間是火宅啊，家庭就是火宅。只要一回頭看，你那個心就受不了。 想克服這個心，就是硬起心來，就往前走，別回頭，你才能走出這個火宅。你老回頭看，所以說你是老難受，難受來難受去，你的善根就會滅掉，逐漸就消失了。 所以說還慢慢走，你越慢走越完，只能是趕緊走，不聽不看，誰說什麼都不能聽了。要想出家只有這條路才能出成，否則的話你很難。 問題二十四、 第二個問題：請問學了佛法之後，還可以學儒家經典嗎？ 這是不可以的。如果作為出家人來講是不允許的，如果你是世間人，學佛法之後，你想：我再了解些儒教的經典，那是你個人的問題。因為儒教是世間法，佛法是出世間法。除非你真正懂得佛法以後，如果不懂，我看你還是一心學佛法吧。這才正確。如果你兩頭整，最後恐怕哪個你也沒學明白。 問題二十五、 下一個紙條，第一個問題：請師父開示，放生有什麼好處？最好舉出幾個例子。 還舉出幾個例子，那例子太多了。我給你舉出一個例子：有一個居士，咱剛來（大悲寺）不長時間的時候，她患有癌症，告訴她：“放二十天生，天天放。”後來她就天天放，每天都放了幾千塊錢的活物。放了一個多月以後，再去檢查的時候，看片子還是癌症，但新檢查就不是癌症了。你看這個因緣就非常好，這是對病來講。 還有人放生，放了兩年生免除了生命之危。原先沒治好的病，現在治好了。還有一次，他在咱寺院，就是現在的香爐那裡，那裡原先還有小賣店呢，賣那個佛具的。他那個車出去，還沒等坐車呢，旁邊小賣店那個人就告訴說：“你這個轱辘怎麼掉了！”新車，那高檔車，轱辘松了。他一看可不是，松了，螺絲掉了。如果跑在高速公路上，或是跑在路上，都會翻車！你看，沒等上車就發現了，所以放生的功德非常殊勝。 這例子不多講了，也就是一句話，“你放別人生，別人放你生。你救別人，別人救你。”因果的道理。 問題二十六、 第二個問題：如果身體不好，應該怎樣用佛法的方法治療？ 身體不好，它會產生心裡的惡念和不正確的知見。心裡的惡念呢，會影響身體的活動。也就是說心理能影響生理，生理也能影響心理。那我們用佛法來改變我們的心理活動，心理就會影響生理活動。 有病是一種酸性環境，這個心理叫酸性環境，健康是一種鹼性環境。人學佛法以後，他就會轉酸性為鹼性，所以說有很多的癌症它就站不住了。 你看人啊，老貪吃、貪睡、貪色、或是悲傷、或是過度的興奮，它都會產生一種酸性環境，都是致病的這個環境。所以說我們不應該創造那種環境。用佛法把心平靜下來，每天平心靜氣，它就是一種鹼性環境，所以說什麼病它都站不住。這個道理應該知道，具體用哪個方法都可以。 問題二十七、 下一個問題：師父慈悲！我婆婆去世三年了，我同修脖子老晃、腦袋疼，他老說是母親在他身上。這是什麼原因，請師父開示。 這是自己想像的原因，什麼原因都不是。沒說嗎，就是我們有病了，往往沒有正修正念，不從因果去考慮，而是從哪考慮？找大仙看。大仙說：“你們家死人在你身體附體呢！”那脖子晃是他母親在附體。他母親能害他兒子嗎？它不可能的事情。所以這種說法是不正確的。 什麼原因呢？就是大仙給他講的，暗示所產生了這種恐懼。我跟你說：腦袋疼、晃就是有壓迫的症狀，應該是殺生所來，吃肉所來。中醫有一種說法，吃哪補哪。它說吃脖子就補脖子，我看不是那樣。你吃別的眾生脖子就報在脖子上，果報就在脖子上，你吃腿報腿。所以應該從這方面入手，多放生來解決這個問題。 問題二十八、 下一個問題：有一曾供過仙堂的弟子，皈依受戒後把仙全部送走，因有腰疼痛到醫院治療不見效。跟一個護士結緣後，勸其把護法仙堂供上後，身體卻好了，讓他帶領“保家仙”一起同修成佛。可卻有人說，信佛再供仙是倒退，不適合跟居士一起誦經念佛，被人看低。為求身體好，不敢不供保家仙，還得修佛怎麼辦？ 他說他供過仙堂，因為送走了腰才疼的。到醫院治療呢，又把仙堂供上以後就好了。那麼些人供仙堂的病也沒有好，那什麼原因？那是因為這個仙和他不好啊，是不是？所以這個說法不正確。 有時候有的人腰疼，到醫院治療當時沒怎麼見效。雖然當時不見效，但是它已經逐漸在見效，逐漸在好轉。別人正好趁這個機會，因為他自己的知見不正，可能有個機會就闖進來，說：“你供仙堂吧！”他就供上了。他供仙堂後，正好那個藥也起作用了，病也就好了，他認為是供仙堂好的，所以稀裡糊塗又供上了。這個人不把事物看清楚，所以他就這麼說，什麼一起修行念佛啦，成佛啦！這都是托辭，所以說這種不是正見。 成佛不是一帆風順的，要經過很多痛苦的考驗。你殺那麼多的眾生，吃那麼多肉，怎麼就沒有果報呢？供仙堂他都可以頂了嗎？天下要是有這個事，我們都不用供佛了，我們都跟著供仙就完事了，是不是？這是一種錯誤的知見。 而且為了治病而失去了正見，這是最可惜的，將來結果會墮入畜生道，這是很可怕的。因為知見不正，他認為信仙能幫助他了結痛苦，不知佛能幫助他，他認為佛沒有能力去幫助他了脫痛苦。所以他說信佛，實際上不信佛，他信的仙。所以說有可能一個原因，產生幻覺了。這是很危險的，還是趕緊改正。 問題二十九、 下一個問題：請問師父，在家居士成立念佛堂，平時也念佛，做佛事，是否這樣不用上寺院，那裡也是三寶地嗎？ 這是不對的，你沒有僧怎麼能是三寶地呢，是不是？居士成立念佛堂只是居士的修行地方，不能代表三寶。如果代替三寶的話，那就是末法時期了。 這樣不上寺院，他認為上寺院很吃虧，因為那個寺院還要錢，所以他覺得吃虧。那你不會上寺院干點活？就可以了。我們上寺院是見三寶，見到僧相，我們提起正念，像供佛像一樣。我們供佛像目的，就是見到佛像能去掉我們心中的惡相。見到僧相也同樣，用法來滅掉我們心中的惡念和惡相，來恭敬三寶，這是很重要的。 所以在家居士的念佛堂不可以稱為三寶地。真正的三寶地還是在寺院裡，有佛法僧的地方，這才是真正的三寶地。這不能代替的。 問題三十、 第二個問題，每天早上第一杯水應該供佛，請問是喝的水還是用的水？但是早上起來很埋汰，有時還要上廁所，怎麼都得洗漱一下，再去禮佛、供水吧？ 不管什麼水都要先供佛。為什麼供佛？也就是你六根的回收。水有水害，如果你不能回收，你想成佛就困難了。供佛，我們恭敬佛，什麼是佛？就是達到六根的回收。 問題三十一、 下一個問題：師父，您的弟子可不可以接密宗上師的大悲法，請師父開示。發願大、回向大，可不可以？ 密宗上師的大悲法，我想啊，最好你還是老實一點，先持戒修行，先不要盲目的接受。你先持戒修行，把戒律持好了，以戒為師，將來有因緣是密宗也好，還是淨土也好，這都隨你便。但是你在沒有持戒很精嚴的情況下，不要亂動。因為你也沒有觀察能力，自己也沒有這個防御的能力，一旦你做了以後，容易造成後悔、或產生懷疑，這都不合適。 “發願大、回向大，可不可以”，那可以呀，越大越好！如果你要發願出家，那我更歡迎。 問題三十二、 下一個問題：請師父開示，我是一名剛皈依的弟子，我想戒煙，怎麼樣做？ 你見煙就給它踩碎就可以了，是不是？實際戒煙很好戒，不管多困難，只要皈依了你就別怕，就能戒煙。最近出現一個什麼美國出的戒煙的藥，聞一聞就能戒煙。你實在控制不了可以聞一聞那個。電視廣告可能有。 問題三十三、 下一個問題：請問師父可不可以給已故去的人燒紙？ 我看這個不太好，因為這屬於世間的俗情。倒不是說你絕對不可以燒，你要是覺得這麼燒對你有利益——我看這個說不通。你要作為一個懷念，我看還可以。如果你想給父母真正的利益，我看你還是放生、誦經，這真正有利益。 問題三十四、 下一個問題：我請師父開示，我身體挺好，為什麼時不時的受到一些亡者的干擾？像是病了一樣，但又沒有實病，經過一些處理就好了。 因為我們產生了幻覺。就是說這些不正確的觀點，所謂的“仙”啊，“附體”啊。甚至用《地藏經》——現在有一種方法，用《地藏經》來給附體做一些“托兒”，這都是不正確的。 我們要知道唯心所造，一切世界都是唯心所造。所謂的附體是我們在不能正確地理解時，接受別人錯誤的說法，產生的暗示作用，所產生的一種幻覺。這種幻覺就會影響我們的心理。當我們心理受到影響以後，我們的執著就會影響到生理。 你比如說，像練氣功的人一樣，他說：“哎呀，現在我身上發冷。”他想像今天發冷，說：“我再披件衣服才好呢！”今天想，明天想，想來想去，他渾身就會發冷。最後即使不想他也冷，甚至披個棉襖也發冷。 這個想像的能力很強的，它會影響生理活動。所以說為什麼氣功有時候非常興盛呢？讓很多人著迷呢？就是利用了意念力。所以說有時候感覺到練氣功確實身體好啊，確實有一種感覺，那都是意念力的作用。 佛法是去掉所有的知見和想法，包括意念力。意念力是什麼？是妄想的變化。有時候我們不知道意念力是妄想，以為隨著意念力走，能達到某一個境界。那只是盲人往前走，掉到哪裡都不知道，他想走出這個深淵不可能的。 所以佛講啊：“知見立知，即無明本。”意念力是什麼呢？就是知見，就是無明。所以必須放下它，看破它，不再用這個意念力，我們才能走出這個誤區。“知見無見，斯即涅槃。”我們在這個修行道路上，首先要知道什麼是無明？你不知道無明，就像一個軍人似的，不知道敵人在哪，你盲目的開槍能打到敵人嗎？打不到的。所以說你必須知道敵人在哪。 也就是說我們知道生死路上就是念念生死。什麼是念念生死？就是我們不斷地起心動念，我們的知見就是我們的生死。所以必須克服它才能脫離這個生死的根源。所以說大家在修行道路上一定要注意這個問題。佛講的一切法都是為了去掉知見。所以說我們應該嚴持戒律去修行，這樣必然能走上正確的道路。 今天時間關系就不多講了。好，今天就講到這裡。 維那：大眾起立！ 聽法功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎 十方三世一切佛 一切菩薩摩诃薩 摩诃般若波羅蜜 維那：禮謝法師三拜 禮佛一拜 大眾：阿彌陀佛 維那：恭送法師回寮 不消送 大眾：阿彌陀佛
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