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念起不隨

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   修行人都想清靜無念,但大腦卻會自動不停地生出念頭,甚至還會生出一些離奇古怪、不可思議的念頭。當念頭起來時,既不要討厭它,也不要壓制它,更不要怕它,而是不理不睬,不跟它走,將它轉空,就自然清靜入定了。假如壓制念頭不起,如同搬石壓草,石下生草,石去草長,終不是究竟之法。這樣用壓制的方法,即使能達到不起一念,卻又落入了“無記業”中,如同石木,沒有知覺,不起妙用,終不能成佛。 -

   因此,修清靜心要會用善巧轉化功夫,當念頭起時,念佛之人只要提起佛號,修密之人只要提起咒語,妄念自然轉空而消失。因此,念起不隨既是無念,而不是不生念頭。這正是佛經裡所說的“不怕念起,就怕覺遲”。只要念起時能警覺到,就沒有離道。如果念起不覺,隨之想下去,則已離道。 -

   在做事時,要思想專一,不想他事。做事之前不去攀緣,不去想尚未發生的事;做事之中只管認真去做而不求結果,不求完美;做完事之後立即放下,不再想它。如能在事境中做到這三條,等於無念。既不誤做事,又能保持清淨心,既是無念,雖做事而處於無為中,這才是真空妙用。 -

   對心念保持敏銳,保持覺知。了知心念的特征,當心念生起時知道生起,當心念消失時知道消失,這就是觀察心念。觀察心念,首要的是敏銳,即禅修者要具有捕捉心念的能力。其次,要能與心念保持距離,不會掉入心念之中。 -

   在實際觀察中,只對心念這一現象保持機警地覺察,不譴責不貪愛,只是看著覺知的對象,這是較難做到的。從個體的欲念出發評價外在的身心事物,是人類根深蒂固的習慣;在禅修中,這種不良的習慣往往大量地損耗定力,讓禅修者的心無法專注下來。只是對當下進行覺察,這是優秀的禅修者的品質,他能夠超越積累的知識與經驗,不以過去的知識來評價當下的身心現象。心始終處在當下,不分別,不造做,敏銳而清靜,這是非常好的禅修心理條件。清晰地感知當下一念,保持平等心,只是敏銳地覺察,在這一點上反復練習是很有必要的。如果你的心已經保持清新、機警和柔軟,那麼,如下的幾個原則也許可以幫助你有效地理清禅修道路上的一些問題。 -

一、心念不同於物質——名色分別 -

1、細心地覺察,心念只從你這裡生起;它從眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官與外界的接觸當中生起;

2、對於心念,看不到也聽不到,但心可以感知到——細心體會這一點。 -

3、心念的內容雖然千差萬別,但歸納起來,本質上它只是一種現象——與物質現象完全不同的一種現象。平常人們只注重心念之內容,往往忽略對心念本身的認知——心念是一種無形的意感。 -

   以上三個部分都是獨立的小主題,沒有先後次序之別,你可以進行單項練習。練習的目的是發現心念,進而進行覺察,然後體會它的非物質性。你可以把上述主題應用於觸目所及的任何事物;例如,當你看到門前的樹木時,你要留心,當眼睛與樹木相接觸的剎那,心念就已經生起了。 -

二、只是傾聽——增長平等心 -

1、當心念生起時,你完全只是傾聽——學會傾聽; -

2、不論這一心念的內容特別難以令人置信,或令你很感動,你只需要留心傾聽; -

3、傾聽不是贊同,也非否定,它只是傾聽——看著它們。 -

   這一小節是訓練心理素質,屬於戒、定、慧之中的“定”的范疇。“定”非常重要,沒有它,你無法實施實際觀察。修行者必須訓練心,讓其具有傾聽的良好習慣;但真正的傾聽(不為所動)需要以定力為基礎。對看到聽到的發表意見早已是欲界眾生根深蒂固的習慣,現在,需要練習,不再對看到聽到的事物發表意見,只是傾聽。 -

   接受與理解這一點並不困難,但要完全做到“只是傾聽”卻是一項重大挑戰。評價事物是人與生俱來的習性,與人之本性有關,這正是擺脫它的難度之所在。 -

   無論如何,掌握一項技術是需要練習的。“只是傾聽”是一項技術,反復練習才能掌握。 -

三、允許任何心念生起——不揀擇 -

1、不要驅除心念,讓它們生起;即使是所謂雜念,也不要驅除。給每個心念的生起留一個寬松的環境; -

2、對心念不要思維,不要追尋,不要找原因,只是感知; -

3、某些心念會帶來喜悅,而另一些心念會帶來痛苦,如此等等,不要執著心念以及它所帶來的喜悅,也勿排斥隨之而來的痛苦;如此可保證對心念進行純然的覺察。 -

   修行者如果不執著,不控制,有一顆超然之心,他會在輕松中做到覺察。執著與控制的心會帶來緊張,讓你的心理空間很小,在跼促的心理中,真正的覺察是無法展開的。修行者要調整心態,不要對心念進行控制。但心念很細微,你對它的期待與控制很難為你所覺察,這是禅修的難度之一。 -

   讓它們發生,而你只是旁觀者;不論發生什麼,就讓它發生。你並沒有期望,你只是看。真正的“看”是很真實的,要體會看的真實性。 -

四、不受心念的迷惑——提升定力 -

1、一念生起,這心念帶給你的境界即刻現前,不要相信它; -

2、如果你能不受心念的迷惑,不再相信它告訴你的內容,你的定力會得到提升; -

3、帶著定力,穩住心神,不隨心念指使,也不延續它,任它生起消失。 -

   對於心念,要識破它,不能受其迷惑,完全掉入它的陷阱。如果你決心不再相信心念,你就有能力擺脫它。心念是不實的,但人們卻一直受它的驅使,成為它的奴隸。面對每一個心念,努力做到不即不離,不相信也不排斥,只是觀察它,以期發現它無常無我的本質。 -

五、不要關心心念的內容——捨 -

1、修行者的勇氣之一是不再關心心念的內容,這勇氣來自於真實的體驗與智慧。他反復體會過那種在心念之中不斷延續心念的方式,那是一種在無止盡的痛苦煩惱中輪回的方式; -

2、如果你依然重視心念的內容,那麼,這是方向性錯誤,你無法從心念中看到真理——確認這一點很重要。這是一個很好的提示,智慧的修習者以超越心念為目標,而非在心念中打轉;關注心念的內容會讓你錯失禅修的目標; -

3、探索心念的真相是從心念中超越的最好方法,當你完全了解了心念的真相,你將不再執著它。這一切的超越行動,都要根植於面對心念的每一個經驗之中。 -

  每當意識到心念,你需要想起這些提示,它能幫助你調整方向。一般修行者不是看不到心念就是迷失在心念當中,更為嚴重的是,修行者對自己的這種情形卻全然不知。這些提示會讓你在一個完全未知的領域裡保持基本正確的航向。 -

   放下先入為主的觀念,完全地開放心胸,不再根據過去的知識與經驗來界定眼前的身心現象。在這條解脫煩惱的道路上,佛法正見是非常重要的。讓心保持清晰敏銳,與心念保持距離,觀察它而不迷失在其中。可能多數人都會有恬淡地面對心念的時刻,如果你曾細心地體會過,那種僅僅只是淡化心念的情形就會帶給你巨大的輕松感。兩廂對比,你會發現為心念所奴役是非常痛苦的事;這也從另一面證明,認知心念的本質,從它之中解脫出來所具有的重大意義。 -

   你必須親自面對心念進行練習,才可能達成目標。在達成目標的過程中,提升定力的練習是必要的。沒有定力的心是渙散無力的,它無法看到實相。 -

   從本質上看,禅修練習是訓練你的心進行正確的觀察與思考。上述這些准則給出了觀察心念的幾個大原則,可供禅修者參考。禅修旨在化解你目前看待心念的錯誤態度,通過練習,你可以獲取正見。只是閱讀是無法獲取正見的,佛法修行有三個階段,即聞、思、修。閱讀是第一個階段,之後的思維是領會基本要領與方法,最終,所有的步驟都要落在實際修習這個最重要的階段上。 -

   所有的禅修准則都必須要付諸實施,為此,修行者必須在實修中盡力地一個一個地實施這些原則,捨得花時間花精力在這件事情上。走馬觀花式的修行是不能成功的。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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