甚多學者，對佛門的戒律，皆感束縛不安，甚至認為太嚴格了，有些人為此望而卻步，其實這是相當錯誤的。因為戒律，也如同國之法律，民不守之，則社會亂之。而修行者不守戒，則道不成。國法依行為而論處，戒律乃心行皆論，較之要嚴謹。我們現在要講的儀規，儀是律儀，也就是戒律中的威儀部分為主，以及佛門中的一些方規禮儀。
《楞嚴經》雲：“攝心為戒，因戒而生定，由定而生慧，名為三無漏學。”欲攝心必先除妄念，當得學戒，持戒嚴者，自可斷妄念，無妄念自可生定，而可參禅思考，久而可現般若智慧。所以民國太虛大師曾說“仰止於佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現實。”因此，無論在家、出家，禮儀都是我們人生當中需要自我完善的一個環節。
（一）入寺常識
一、入寺：入寺門後，不宜中央直行，進退俱當順著個人的左臂邊行走。入殿門裡，帽及隨身行禮自提攜或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛桌上安放，以防忘失等。
二、殿堂：大殿中央拜墊是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的拜墊分男女左右禮拜。凡有人禮拜時，不可在他的前頭停留。主墊後通常有三個拜墊，是做法事時，供齋主用的。通常在兩邊禮佛，只要心誠，其實在哪裡拜都是一樣。
三、見僧人：見面應合十，稱“師父好”或稱“法師‘若問師父法號稱呼，一般合十說：“請問師父上下？”以表敬意。
四、佛堂內：不宜吸煙、穿拖鞋、嚼擯榔。進佛堂不由中門入，當從旁門入，以收攝身心、恭敬三寶，堂內不宜大聲說話，喊叫，高視佛面；生恭敬心使自心得到清涼安詳。
五、法器：寺院內的鐘鼓法器猶如號令，寺中鐘鼓一般時間不擅敲。每種法器也都有意義作用。
鐘和鼓：在寺院，早晚都要敲鐘和打鼓。早上是先打鐘後打鼓，晚上相反，所以叫做“晨鐘暮鼓”鐘是震醒夢裡人（迷惑的眾生）提醒大家生死事大，不要沉迷；鼓是催促大家精進勇猛。故（＜阿含經》》雲：“若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。”
六、上香：香不在於數量，而在心誠，香代表自己的心香，表示敬意。插一枝香表示一心一意供佛，沒有妄念，沒有分別心，沒有染污。插三枝香亦有表法，例如供養佛、法、寶。或勤修戒、定、慧三學。
敬香先插中間，然後是左、右兩邊，以此香華供養三寶。除用香之外，還可用燈、水果等。為何用檀香供佛呢？因為一般世俗的香料能刺激人們生起欲念，惟獨檀香例外。而且檀香不但不刺激欲念，還可以驅除邪惡氣味。所以佛陀當年特許弟子用檀香供佛或自己聞。
燈：表示光明及智慧，開啟自性的光明；
花：表示相好莊嚴；
水：表示心水淨心，水淨月現，心淨佛現。
寺院之所以清淨，也有賴於我們大家以清淨的心，清淨莊嚴的行為，清淨的語言來共同成就。若能以清淨的心和有序的儀表來行持，不但可以使自己的內心淨下來，甚至使別人也能感受一份清涼。在參禅的活動中，也首先要內心清淨，才能更好地去體會禅悅的快樂。
（二）入堂儀規
一、殿堂儀規：
（1）入大殿禮儀：
1、進殿之前清淨身心，放下雜念，列隊而入，使自己的內心進入清涼的世界；
2、沿左右兩側而入，若靠門左側行，則先以左腳入，靠右側則右腳先入；
3、佛殿內一般行右繞而行，不左級，以示正道。在早、晚殿上繞佛時，在轉角處向上問訊放掌即可，不須停留；
（2）早晚課誦：
1、早上四點半鐘左右聽鐘聲即起床。第一遍時起床洗刷，第二遍即到走廊列隊靜侯，待僧眾進殿後隨後而入，分兩班與東、西單的預備位置；
2、課誦期間，一般是合十（合掌）與彌陀印（右掌在上，左掌在下疊放胸前平行）兩種姿勢。唱誦時一般合掌，其它念誦時以彌陀印為主
3、課誦內容：隨僧眾師父隨念。參學《佛門早晚課誦》。
二、齋堂儀規：
l、隨門兩邊列入，坐下後清淨無雜話。桌上兩碗左碗為飯碗，右為菜碗，根據自己需要出碗接飯菜。
齋堂：齋本意是過午不食，齋意義是清淨，從根本說是身、口、意的三業清淨，便名為齋。
2、拿碗筷的方式：
A、碗——表龍珠、精華，如吾人本具如來智慧德相，即所謂的摩尼珠。俗語雲：“欲探珠宜靜浪，動水取應難。”
B、手——謂之龍口含珠，左手四指捧碗底，大拇指扣碗邊，猶如龍含珠；
C、筷子——謂之鳳點頭。
3、過堂：早餐在早課結束後，直接列隊入齋堂；中午十點四十分在齋堂外列班，五十分左右入齋堂；早、午齋前隨大眾合掌念供養咒及出生，先供佛再施食給出生及餓鬼等群生，使能夠同受甘露法味，脫離苦海，得到解脫。
（三）講堂儀規
聞法心態——只有殷重渴望的盆，才能裝滿智慧法音，開創自在人生。
聞思修——專注的聽、仔細的想，行我所知才能達到聞法的真義；
聽經——提前五分鐘進入講堂入座，迎請法師進堂時全體起立，合掌面向法師，待法師到位大眾向法師問訊，法師落座後大眾落座，以表示對法的敬重。落座後不向熟人打招呼，不起坐不定，如不能聽完但向上行一合十，肅靜退出。
一、個人禮儀
（1）恭敬三寶
1、禮佛：先合掌，直立合掌當胸如寶塔，腳尖距離前八後二寸左右，拜時先彎腰屈膝，靠近拜墊，頭開始向下；右掌按在拜墊中央，次將左掌按拜墊左前方，再將右手移至右前方使兩掌相齊；頭貼著拜墊時，兩掌同時翻起，掌心向上，意思是用手心接佛的雙足，以示極度的尊敬，因頭、雙手、兩膝住地拜佛，故名五體投地禮。
起立時，兩手掌掌心翻回向下，左手退半掌回到拜墊中央，把左手提起來合掌式回胸前，右掌按向拜墊，再兩膝起立，右掌與左掌合。
問訊：當腰彎至最低但不過膝蓋時，大約45度彎腰，雙手接彌陀印隨胸下，起立時挺腰做毗盧遮那佛手印（兩手中指、無名指、小指互抱，食指及大拇指均各豎起相對），手印與眉齊高，不要點到額頭，眼望向手印，不用垂頭，然後放下雙手、合掌。（附：合掌有兩種：一種是實心，多見於密宗；一是空心如寶塔，多見於顯宗）
2、禮佛三義：
A、折服驕慢心；《六祖壇經》雲：禮本折慢幢，頭奚不至地，有我罪即生，忘功福無比。
b、見賢思齊；
c、忏除業障。
經中說：“禮佛一拜，罪滅河沙，增福無量。”身體端正，心恭敬專注。身心統一的話，拜佛功德很大，又禮佛不是拜偶像、拜泥土，而是籍佛像來受攝自己的身心，使自己那雜亂、煩躁不安的心淨下來，從而使身心得到輕安。（《法苑珠林》北魏寶藏法師七種禮佛與清涼國師十種禮佛實義）
3、禮佛心念：
第一拜：可以默念南無十方三世一切尊佛；
第二拜：可以默念南無十方三世一切尊法；
第三拜：可以默念南無十方三世一切清淨僧；
（附：或專拜某一尊佛、菩薩時即念某一佛名或菩薩名）
4、敬法：
A、奉持經典：凡持經典皆當雙手捧之平胸，不可將經書隨意放置或置於腋下，不可將經書卷之若筒，恭敬奉持方得其利；又佛經中含有無量義理，令人轉凡成聖，為世出世間之法寶。所以若恭敬供養，必得其益。唐三藏玄獎大師當年為到天竺取經，立下誓言：寧去西土一步死，不回東土一步生。懷著對法寶的無上敬意，最終取得藏經，成為中國歷史上有名的一代宗師。
B、誦念：誦經的目的，是為了開智慧，明了經義。盡量勿生雜念，清淨受持，誦念之前，一般有香贊，稱佛聖號，開經揭。通過唱贊能夠使我們收攝身心。
唐朝武則天當時有感於佛法的偉大和不可思義，感慨中說了四句揭：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。後人把這四句話作為開經偈。
5、敬僧：
A、僧有五德：
｛l｝發心離俗：指出家人發勇猛心，脫離凡俗，修習菩提而為世間福田；
｛2｝毀壞形好：指出家人剔除須發，毀壞形好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之福田；
｛3｝永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之恩德，謙能為世間之福田；
｛4｝委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，謙能為世間之福田；
｛5｝志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。由以上僧之五淨德，故應恭敬。
B、僧人的稱呼：請問師父法號，宜合掌，然後說：“請問師父上下，”或請問法師尊號。
（2）四大威儀：執身即除習氣，身得自由則心有依處，所以古大德在行、住、坐、臥四威儀中也有寶貴的經驗，有偈雲：“舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游；合掌當胸平如水，立身頂上似安油；瞻前顧後輕移步，左右發旋半展眸；威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。”
｛l｝行如風：即行走時，眼睛平視，不可左拋右瞄。不可腳跟拖拉出聲，舉止莊嚴而安然，行走起來像風一樣直，不會擺來擺去，輕松而自在；
｛2｝立如松：指站立時，如松樹般的安穩。不靠前，不倚後，心存善念，如此則具足威儀之相；
{3}坐如鐘：坐時如鐘一樣的如如不動，很穩重，所謂“樹搖葉落，人搖福薄”啊！坐凳只坐七分，背不靠椅，腳不交叉，如大鐘一樣穩定；
｛4｝臥如弓：即吉祥臥，又叫右側臥。兩足疊起，如弓形。左手放在左腿上，這樣不會多做夢，要做夢多為好的，故名吉祥臥。
（3）其他方面：
｛l｝請穿統一所發服裝，服裝整齊樸素
｛2｝用餐時一般吃多少接多少，盡量不留飯菜。礦泉水盡量飲完再丟棄瓶蓋，日常生活中珍惜福報；
{3}持佛像經書不須向人作禮，只作稱呼即可。其他未能講到或不了解的地方，諸位在下面可以隨時向諸位法師，師父們及各位輔導法師請教。威儀是我們修身的自然表現。若能逐步做到身口意三業清淨，則不但能使自己內心安祥，擴展到團體，塑造成群體的風格，成為淨化的力量，從整體上能夠成就一種清淨安詳的氛圍同時可以感染身邊的人。願大家在接下來的生活中感受清淨快樂的生活，開創自在人生。
最後祝願諸位六時吉祥，法喜充滿！
