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印光法師：《靈巖遺旨》參、贊古耀今【2】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	印光法師：《靈巖遺旨》   參、贊古耀今   二、贊淨宗祖師   （一）贊昙鸾大師 北魏昙鸾 不測之人 粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有昙鸾，鸾乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰：「鸾法師，肉身菩薩也。」（增廣上．與大興善寺體安和尚書） 深得佛心 具無礙辯 天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作《願生偈論》。示五門修法，令畢竟得生，具顯「禮拜、贊歎、作願、觀察、回向」之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。 昙鸾法師，撰注詳釋。直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此？（增廣下．往生論注跋） 往生論注 妙絕古今 天親菩薩《往生論》，淨宗之要典也，世罕流通。昙鸾法師之《注》，文暢達而義深邃，洵足開人正智，起人正信，乃淨業學人之大導師。（淨土十要附本．往生論注重排序） 昙鸾著《往生論注》，妙絕古今。（增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 文理甚好 宜熟看之 《往生論注》，照光標示，已標過否？此書文理甚好，宜熟看之。（增廣上．覆馬契西居士書三） 《往生論注》，此須請北京新刻者。一則錯訛少，二則眉目清，此書好極！（三編下．覆王尊蓮居士書） 《往生論注》，閱一遍。文義顯豁直捷，真能上繼匡廬，下啟天台、西河、長安等。宜細看之。（增廣上．與康澤師書）   （二）贊道綽大師 踵昙鸾教 專修淨業 道綽，踵昙鸾之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。（增廣上．與大興善寺體安和尚書） 出格高僧 專弘淨土 道綽禅師，乃出格高僧，專弘淨土。壽七十余歲，一生講淨土三經近二百遍。即二十歲講，五十多年，年須二三次方可。（三編下．覆林贊華居士書七）   不忌繁重 惟期人知 隋道綽禅師，一生專弘淨土，講淨土三經近二百遍，可知一年之中當講四五遍。不以繁重為忌，惟期人各悉知。今人則必不肯如是重重屢講也。古人以利人為本，今人以求名為本。若專講淨土，人或見輕，所以不肯專精致力於一法也。（三編上．覆郭漢儒居士書二）   ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   （三）贊善導和尚 善導所說 如同佛說 師當唐初，各宗盛行。提倡淨土惬群情，佛力誰與京。若肯投誠，西方定往生。 世傳師是彌陀現，提倡念佛義周贍。 切誡學者須撝謙，兼使極力生欣厭。 解宜遍通一切法，行擇機理雙契干。 念佛出光勵會眾，所說當作佛說看。 （續編下．唐二祖長安光明善導大師贊頌）   彌陀化身 有大神通 善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書）   口出光明 神妙莫測 汝真真是不知天高地厚的胡塗蟲，竟敢引善導大師捨身為例。善導念佛口出光明，乃大神通聖人。臨終登柳樹說偈，即跳下立化。汝認做從樹上跌死了，汝真罪過，瞎著眼專好瞎說。汝要捨身，則是枉死鬼。想生西方，夢也夢不著了。善導大師傳中，或有文筆未能顯此妙義，故致汝認做捨身而死。汝曾見《金剛經》感應朱進士事否？彼以聽《金剛經》四句偈，生歡喜心。不久夢隨五人，坐車至一家。五人皆飲湯，彼欲飲，其領彼之人不許飲即醒。心甚異之，訪至其家，雲生六狗，有一死者，以此專持《金剛經》。至八十九歲登樹說偈，乃跳下立化。此人現生變狗，由數十年持《金剛經》，尚能由高至下而化。況善導大師之大聖人，神妙不測者。汝認做捨身，可憐可憐。此與愚人以佛涅槃為佛死，同一知見。（三編下．覆溫光熹居士書十） 佛聲廣播 化導普廣 善導法照，特闡蓮宗，普令凡夫，同出樊籠。 末世眾生，斷惑匪易，惟此一法，堪為怙恃。 自晉及唐，五百余年，震旦法道，莫之能先。 從茲以後，代有高人，潛修密證，率多隱淪。 （增廣下．佛化隨刊序）   善導少康，弘揚淨宗，闾巷道路，佛聲廣播。 如唱秧歌，人人願聽。如傳聖诏，各各遵行。 （三編下．覆淨善居士書二）   善導在長安，少康在新定，念佛之聲，盈於道路，其往生者，當不止百千萬億。（續編下．淨土經聖賢錄序〔民二十二年〕） 疏釋觀經 普利三根 《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，惟欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其捨此淨土，修余法門，亦不稍移其志，可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，谛理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。（增廣上．與徐福賢女士書） 契理契機 善說法要 《善導疏》不用谛觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入。及其趣入，不言谛觀，而谛觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。彌陀化身，殆非虛傳，蓮宗二祖，萬代景仰。（增廣下．觀無量壽佛經善導疏重刻序）   雖疏觀經 最重持名 持名一法，最為末法透機之法。善導雖疏《觀經》，實最重持名一行。不觀「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。大聖悲憐，特勸專持名號，以稱名易故，相續即生」之言乎？（增廣上．覆崇明黃玉如書）   婆心親切 慈悲至極 《觀經疏》，閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄，錯訛不勝其多。仁山楊子，凡點句讀處皆恰當。至於校訛，亦只照樣校對，並未厘正錯訛，如所刻《彌陀疏鈔》等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。（增廣上．與康澤師書） 解行有別 貴在契機 善導和尚說：若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。然念佛法門，亦有多途。求其妥當，惟有持名。即如觀像觀想，亦有流弊。以心地不明，觀法不知，或起魔事。若觀實相，則誰能徹契？是故念佛之人，不可務為高遠，當事實行也。（三編下．淨業社開示法語） 善導和尚雲：若欲學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精致力，方能速證實益。否則經劫至劫，尚難出離。所謂契理契機之法，無過信願持佛名號，求生西方。（增廣上．覆鄧新安居士書）   所示專修 最為吃緊 善導疏淨土三經，力勸專修。（增廣上．廬山青蓮寺結社念佛宣言書） 善導，乃彌陀化身，其所示專修，最吃緊。在上品上生章注中，祈詳閱之。（三編上．覆沈授人居士書） 善導和尚，系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，惟在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。（增廣上．覆永嘉某居士昆季書） 懸護萬代 攝歸念佛 善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡輾轉企慕之狂妄偷心。（增廣上．覆永嘉某居士書五） 發明助念 利益宏深 此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深。普願見聞，鹹生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故？以如是因，感如是果，因果兩各相符故。（續編下．蓮宗正傳跋〔民十八年〕）   ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   （四）贊永明大師 法華一部 佛事百八 法華一部，佛事百八。四重料簡利愚黠，萬善作警察。普期超拔，往生極樂剎。 視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲。 赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願。 日課佛事百八件，法華一部佛十萬。 若非大權示世間，法幢誰能如是建。 （續編下．宋六祖杭州永明延壽大師贊頌）   圓修萬善 偏贊淨土 宋初永明大師，住持淨慈。圓修萬善，偏贊淨土。恐學者不知自力佛力之所以然，作四料簡，以為指南。俾上中下根，若凡若聖，皆有遵循。若非彌陀化身，何克臻此？（增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏） 特作料簡 俾知所趣 永明壽禅師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。（三編下．上海護國息災法會法語） 永明禅師，為修行人確示要道，開出四料簡： （一）有禅有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。 （二）無禅有淨土，萬修萬人去。若得見彌陀，何愁不開悟。 （三）有禅無淨土，十人九蹉路。陰境若現前，瞥爾隨他去。 （四）無禅無淨土，鐵床並銅柱。萬劫與千生，沒個人依怙。 此永明四料簡，乃大藏之綱宗，修持之高抬貴手。先須認准如何是禅？如何是淨？如何是有？如何是無？然後逐文分剖，則知字字的當，無一字能移易。……誠迷津之寶筏，昏衢之明燈也。（三編下．淨土法門說要） 古人說法，窮無涯際。惟永明四料簡所說，誠為末世眾生指歸家鄉之一條大路也。……永明禅師，乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句，通皆機理雙契。此四料簡，尤為參禅修淨之無上警策。雖局於偈語，然言略意周，更無一字可以增損其間。學者宜細細研之。（三編下．上海法藏寺念佛開示）   ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   （五）贊蓮池大師 行為世則 言為世法 初住雲棲，即滅虎患。旱請念佛雨慰盼，村民鹹感歎。庀材開辦，道場重興建。 幼聞念佛意頗快，末誡門徒莫捏怪。 行為世則言世法，注重淨土及規戒。 砥柱狂瀾契理機，闡明佛心祛蜂虿。 普令具縛諸凡夫，仗佛慈力登蓮界。 （續編下．明八祖杭州雲棲袾宏大師贊頌）   末法導師 真模范也 雲棲蕅益，乃末法之大導師，真模范也。祈觀彼著作時，推原其心之用意處，則自法法頭頭，皆與機理符契矣。（三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕） 立法教人 本於平實 雲棲大師，立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。（增廣上．覆永嘉某居士書四）   淨土宗風 為之丕振 明季蓮池大師，參禅大悟之後，力修淨業，重興雲棲。以契理契機，莫過淨土，遂著《彌陀經疏鈔》，發其甚深旨趣。淨土宗風，為之丕振。而一生悲敬雙修，事理不二。以故戒殺放生，濟孤利冥之懿范，數百年來，中外景仰。（增廣上．杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏）   各取其益 方為穩妥 蓮池大師乃圓融無礙之說。根機若深，依之修持，則有大益。根機若淺，或有執理廢事之弊。只宜按事相志誠持名，方為穩妥。理一心之說，做不到者，說之無益，但不提倡即已。（三編下．覆溫光熹居士書十） 蓮池大師雲：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以「事有挾理之功，理無獨立之能」故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重 於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。（三編下．上海護國息災法會法語）   ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------   （六）贊蕅益大師 悟與佛同 力修淨業 幼即信佛，隨母禮誦。入塾宗宋遂放縱，讀竹窗自訟。力弘大乘，冀同出陷阱。 宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。 惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功。 由此力修念佛行，決欲現生出樊籠。 苦口切勸學道者，生西方可繼大雄。 （續編下．清九祖北天目靈峰智旭大師贊頌）   一生弘法 不作住持 鐘大朗，蘇州木渎人，其父母禱觀音而生。幼時隨父母禮誦，及入塾，聞聖學，即以聖學為己任，因不禮誦，而辄作辟佛文字。後見蓮池大師《自知錄》序，始知愧悔，不復辟佛。讀《地藏菩薩本願經》，發心學佛為居士。遂研究天台、禅宗各書，各有所得，乃禮憨山大師門人出家，法名智旭，字蕅益。其戒行淨若冰雪，其見地明若日月。而且注重淨土一法，以末世眾生，不仗佛力，決難現生了脫生死。一生弘法，不作住持。多居北天目靈峰寺，故後人每以「靈峰」稱之，實未為靈峰主人也。（續編下．重修九華山志序〔民二十六年〕）   若言習氣 可謂絕無 若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禅和，謂為徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶？（增廣上．覆周群铮居士書一）   凡所著述 機理雙契 蕅益大師，久證法身，乘願再來。其學問、見地、行持、道德，不但末法不多見，即隋唐佛法盛時，高人如林，若在此時，亦屬出類拔萃之不思議大士。凡所著述，機理雙契。閣下但將惟執「訓诂為是」之心放下，息心研窮而體會之。其法喜之樂，當獨契於心，而不能開口向人言之。何也？以其所得皆失，而歸無所得也。（三編上．覆丁福保居士書五〔民六年七月初五〕）   千古少有 利益叵測 靈峰著述，千古少有。彼等正眼未開，不知其要，故辄吠影以惑初學。果真具正知見者聞之，則彼之心腹，徹底了知矣。靈峰老人，乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足，利益叵測。隨人分量，各受其益。（增廣上．與弘一上人書） 淨土十要 妙契時機 《淨土十要》，乃蕅益大師以金剛眼，於闡揚淨土諸書中，選其契理契機，至極無加者。第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而惟心。妙無以加，宜常研閱。至於後之九種，莫不理圓詞妙，深契時機。雖未必一一全能了然，然一經翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質而成仙體矣。〔此是譬喻法門之妙，不可錯會謂令成仙。〕（增廣上．與徐福賢女士書） 《淨土十要》也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟《要解》。（增廣上．與悟開師書） 若欲研究，當看《淨土十要》。此書乃蕅益大師於淨土諸書中，采其菁華，妙契時機，最為第一。其開首《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。（增廣上．覆鄧伯誠居士書一） 依之修持 了無差錯 《淨土十要》，為淨土法門最要之書。此次所印，又附數要書要文。得此一書，依之修持，譬如杲日當空，行大王路，一直前去，了無差錯。（續編上．覆梁慧棟居士書〔民二十一年〕） 今為寄《淨土十要》一部。此書為淨土法門之最切要者，當息心讀誦。則法門之所以，修持之法則，舉凡自利利他、自行化他之道，均可悉知矣。（三編下．覆張增純居士書） 此《十要》，乃當日原本，非前木刻之節略本。讀此而能信得及，則一切知識，一切經教，各種法門，皆不能搖動其信心矣。（三編上．覆常逢春居士書一）   彌陀要解 十要之首 若論逗機最妙之書，當以《淨土十要》為冠。而《彌陀要解》一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經以來之注，當推第一。即令古佛再出於世，現廣長舌相，重注此經，當亦不能超出其上。況後生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉？以熒光而較日，多見其不知量也。（增廣上．覆永嘉某居士書二） 《淨土十要》，為淨土著述之最切要者。第一要，《彌陀要解》一書，為此經注解之冠。（三編上．覆真淨居士書） 《彌陀要解》，為自有此經以來之妙注，實為修淨業者之指南。其書載於《淨土十要》之首。《淨土十要》，乃大師采淨土著述之最契理契機者，匯而成之。共十種，故名十要。以《要解》注經，故居其首，乃尊經也。（增廣上．覆郦隱叟書） 要解義理 千古未有 《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。（增廣上．與徐福賢女士書） 《彌陀要解》，實為千古第一妙解，乃古今絕無而僅有者。切勿以等閒視之，則幸甚。（三編下．覆王尊蓮居士書） 今之知識各有所宗，汝且熟閱淨土各書，以古為師，庶不致迷。若親近時髦知識，或有迷而不知其迷者。《要解》一書，汝尚不滿意，謂其學問不及蓮池。然古人所證，吾人何敢妄擬？若論《要解》之義理扼要，實為千古所未有。（三編上．覆慧清居士書） 若欲利人 一字一珠 若欲利人，《彌陀要解》，可謂一字一珠。（續編上．與魏梅荪居士書十六〔民十一年〕）     謝謝來訪！歡迎經常來上品蓮生的空間訪問交流 請在谷歌或百度中搜索“上品蓮生的空間”，即可進入本空間。 點擊（上品蓮生的空間 )即可進入
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