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印光法師：《靈巖遺旨》
參、贊古耀今
一、贊西方三聖
三聖恩德
深廣無量
三聖各已證無心，無心遍應有心人。
普引眾生歸極樂，身心了無起止痕。
（續編下．頌贊
/ 西方三聖像贊）
阿彌陀佛，乃法界眾生之無上慈父，險難惡道之第一導師，因中發四十八種之誓願，果上獲超諸數量之光壽。端居蓮邦，分身遍十方剎海；普攝含識，即生證三德涅槃。至若觀音勢至，二位大士，則現身塵剎，尋聲救苦，攝念佛人，歸於淨土，輔弼彌陀，度脫眾生，與樂拔苦，鹹令究竟。三聖恩德，深廣無量。雖天覆地載，莫能喻其萬一；縱粉身碎骨，何由報其涓埃。（增廣下．創建西方三聖殿功德碑記〔代華德師撰〕）
彌陀觀音
同一度生事
一心念佛，無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦，當此極苦之時，令念觀音，較彼令念佛，尤易生信。以佛之威神，人多不知。經中於救苦救難之事，絕少發揮。觀音救苦救難之事，則大乘經中屢屢發揮。如《法華經》〈普門品〉，《楞嚴經》第二十五觀音〈耳根圓通章〉，《華嚴經》善財參觀音章，《大悲經》則專說大悲咒，及觀音救苦之事，《悲華經》說觀音因地發願救苦之事，其它經中說者甚多。因此因緣，世無不知觀音救苦救難者。
當此大劫，令上等人〔乃上等智識〕念佛則易。下等人〔乃下等智識〕以經中未曾說及，或不生信，故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎？須知觀音與我世界有大因緣，乃於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以慈悲心重，不離寂光〔乃佛住處〕，垂形九界，以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤，即向太子求耳。念觀音發願求生西方，亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事，非有二義也。（三編上．覆寧德晉居士書十八）
阿彌陀佛四十八願，豈有不救苦厄之事？觀音菩薩隨機示導，豈有不接引生西之理？念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引，何得此種死執著。果如是，則佛也不足為佛，菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本，若遇危險念觀音，有信願命終決定往生西方。或只專一念彌陀，有苦厄亦必解脫。古書所載，難更僕數。今於塵勞中則事事圓通，於修持中則事事死執，不當圓通而妄圓通，不當執著而死執著，此苦海之所以長沸，輪回所以無息也。（三編上．覆如岑師代友人問書）
念彌陀，亦可作恃怙。念觀音，亦可得往生西方。但取其誠則有感，何竟作此種崖板會計乎？觀音，是彌陀法王子，輔弼彌陀，度脫眾生，是一家事，不是各別門庭。（續編上．覆殷德增居士書〔民二十二年〕）
彌陀是主
觀音是賓
所言念觀音求生西方，有何不可？不觀《楞嚴》雲：求妻得妻，求子得子，求富貴得富貴，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體，是究竟成佛尚可得，況往生西方乎？且觀音與彌陀，同為一度眾生事，有何分別。然亦須於朝暮念佛，方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者，先念彌陀名號乎？（三編上．覆傳度和尚書）
念觀音求生西方，亦可往生西方。但不可謂何必更念阿彌陀佛，以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主，觀音是賓。彌陀如國王，觀音如冢宰。善會其意，即可無疑。（三編上．覆丁普瀞居士書）
（一）贊彌陀願王
成就大願
愍念有情
成就六八大願，居西方以作佛，舉華藏世界諸莊嚴，圓彰淨土。
愍念九品含靈，向東域而垂慈，引娑婆國中眾男女，同往蓮邦。
（續編下．楹聯
/ 彌陀）
悲哉眾生，無所恃怙。孤露竛竮，如逃逝子。
縱聞佛法，依教修行。自力劣弱，難破無明。
猗欤世尊，慈悲心切。四十八願，三根等攝。
普令眾生，信願持名。仗佛慈力，帶業往生。
以果地覺，為因地心。感應道交，如磁吸針。
如來恩德，窮劫莫贊。惟冀含識，悉副佛願。
（增廣下．阿彌陀佛像贊）
六方共贊
九界朝宗
寶塔巍巍聳太空，無邊法藏悉包融。
極樂莊嚴全顯現，彌陀光壽總形容。
六方諸佛常贊歎，九界眾生盡朝宗。
歸根結頂高深處，只在洪名一句中。
（續編下．頌贊
/ 阿彌陀經塔贊）
佛願洪深，普被三根，因茲九界同歸，十方共贊。
法門廣大，不遺一物，故得千經並闡，萬論均宣。
（續編下．楹聯
/ 諸法淵海）
依宏誓願，建折攝之法門，但肯一心持名，自爾潛符實相，俾四聖六凡同證真常，故得九界鹹歸，十方共贊。
以大慈悲，立厭欣之勝行，若能初土托質，何難頓入寂光，導三乘五性齊登淨域，因茲千經俱闡，萬論均宣。
（續編下．楹聯
/ 彌陀）
願令我滿
心令我安
如來拯濟無方，廣度眾生須度我。
吾輩竛竮沒寄，不念彌陀更念誰。
惟期五濁頓空，任他香無人焚，地無人掃。
倘得一真共證，自爾願令我滿，心令我安。
（續編下．楹聯
/ 彌陀）
普現色身
度脫眾生
阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。……極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身、菩薩身、二乘身、六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓台、殿閣、飲食、衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂「疾疫世而現為藥草，饑馑時而化作稻粱。」以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。《彌陀經》雲：「是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。」《維摩诘》雲：「以一切眾生病，是故我病。」……眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化。則凡聖異趣，教莫由施。（增廣下．重刻明宋文憲公護法錄序）
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（二）贊觀音大士
赴感應機
尋聲救苦
觀音誓願妙難思，赴感應機不失時。
救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月印池。
塵剎國中鹹事濟，娑婆界內更垂慈。
深恩窮劫莫能贊，冀愍群萌普護持。
（續編下．頌贊
/ 觀世音菩薩偈贊）
誓願宏深，處處現身說法。
慈悲廣大，時時救苦尋聲。
慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴大定。
與拔情殷，縱逗機而說法，圓彰寂滅真宗。
一塵不立，得真圓通，現隨類逐形之身，尋聲救苦。
五蘊皆空，證大寂滅，依即心自性之道，說法度生。
（續編下．楹聯
/ 觀音）
稽首觀世音，慈悲大導師。
久證無上道，安住常寂光。
為憐眾生苦，復現十界身。
應何身得度，即為現何身。
近令生善道，遠令證菩提。
菩薩慈悲力，諸佛莫能說。
（三編下．禮念觀音菩薩回向偈）
法界眾生
等蒙攝受
觀音大士，誓願弘深，法界眾生，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心；大士無境，以眾生之境為境。故遇迷昧自心者，為說法語巽言令開悟；遇遭諸險難者，為現橋梁人士令脫離。以大士久成佛道，悲願無盡，故致如皓月之印千江，猶陽春之育萬卉，有不期然而然者。由茲鹹感佑護之洪恩，故處處各為立廟而供奉焉。（續編下．合陽東鄉趙家村觀音寺募修葺殿宇聖像疏〔民二十四年〕）
以普門法
度脫眾生
觀音大士，乘大願輪，以普門法，度脫眾生。言普門者，以法法頭頭，皆歸實相，根根塵塵，悉證圓通，無有一法，不通涅槃，故曰普門。又復上中下根，皆使就路還家，善惡中庸，無不等蒙攝受，無有一人，不垂慈濟，故曰普門。但以眾生在迷，妄於根塵等境，起惑造業，因業受苦，久經長劫，了無出期。故致天災人禍，更迭而興，水火刀兵，相繼而起。豈天之枉虐斯民，實民之往業所感。若不歸命大士，則苦果復生苦因，倘能懇恩蓮座，則善緣當獲善報。（增廣上．啟建普門無遮普度勝會大道場募緣疏〔代撰〕）
觀世音菩薩，於往劫中，久已成佛，號正法明。但以慈悲心切，雖則安住常寂光土，而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身，而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀，而復普於十方無盡法界，普現色身。所謂但有利益，無不興崇。應以何身得度者，即現何身而為說法。普陀山者，乃菩薩應跡之處，欲令眾生投誠有地，示跡此山。豈菩薩惟在普陀，不在他處乎？一月麗天，萬川影現，即小而一勺一滴水中，各各皆現全月。若水昏而動，則月影便不分明矣。眾生之心如水，若一心專念菩薩，菩薩即
於念時，便令冥顯獲益。若心不志誠，不專一，則便難蒙救護矣。此義甚深，當看《印光文鈔》中，〈石印普陀山志序〉自知。名觀世音者，以菩薩因中由觀聞性而證圓通，果上由觀眾生稱名之音聲而施救護，故名為觀世音也。普門者，以菩薩道大無方，普隨一切眾生根性，令其就路還家，不獨立一門。如世病有千般，則藥有萬品。不執定一法，隨於彼之所迷，及彼之易悟處，而點示之。如六根六塵六識七大，各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭，皆為出生死成正覺之門，故名普門也。若菩薩惟在南海，則不足以為普矣。（增廣上．覆郦隱叟書）
濟度無方
津梁罔測
觀音大士，誓願宏深。濟度無方，津梁罔測。絕攀緣而赴眾感，如一月普印於千江。住真際而應群機，猶陽春遍育乎萬卉。悲運同體，慈起無緣。尋聲救苦，處處現應化之身。隨類逐形，在在作迷途之導。恩周庶類，澤潤蒸民。冀含識親見性天，固已無
剎不赴感。欲眾生投誠有地，特示應跡於普陀也。由是歷朝欽敬，舉世尊崇。佛殿經樓，傑出於雲霄之外。偉文瑰筆，輝煌乎瀛渤之中。（增廣上．募建普陀山輪船碼頭疏）
觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號正法明。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」不但現有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂，轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家、對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者，果能至誠稱念南無觀世音菩薩，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音救苦救難之心為心，同以觀音利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息。自可同享太平，共樂天常。縱令定業難轉，喪身失命，亦可仗菩薩力，往生西方。則是因宿業而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鑒此愚誠。（三編下．普勸全球同胞同念觀音聖號啟事〔民廿六年〕）
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明，安住寂光淨土，恆享真常法樂。但以悲心無盡，慈誓莫窮，救苦情殷，度生念切，故復不離寂光，垂形九界。於十方微塵佛?，普現色身，尋聲救苦，而於娑婆世界，愍念更深。其有善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。所現之身，所說之法，各隨機宜，了無一定。其現前得離眾苦，將來常享真樂，則一也。近多年來，世道人心，愈趨愈下，爭地爭城，互相殘殺。人禍既烈，天災又臨，水旱蟲疫，同時降作。此種災禍，皆由大家宿世現生種種惡業之所感召。然心能造業，心能轉業。當此天災人禍並臨之時，若能發至誠心，念南無觀世音菩薩聖號。誓願從今以後，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。決定即蒙慈佑，逢凶化吉，於諸難中，不受危險。乃以現前念菩薩聖號之別業，轉宿世現生所作之共業，故得常獲吉祥也。諸佛菩薩，視一切六道眾生，猶如親生兒女，常欲令其離苦得樂。無奈眾生迷昧，不生信向，以致徒費慈心，不能獲益。譬如杲日當空，普照萬方，戴盆者縱立其下，亦不蒙照。過在戴盆，非日咎也。近來殺劫彌漫，人民死亡流離，苦不堪言。南通費慧茂居士，久欲設法挽救，故特搜求唐、宋、元、明、清五朝，名筆所畫觀世音聖像，一百四十二尊。以最上宣紙，用珂羅版，印一千部。期見聞者，同生正信，同念聖號，同消宿現之惡業，同種菩提之善根。須知菩薩無心，以眾生之心為心。菩薩無境，以眾生之境為境。故得有感即通，不謀而應。良由眾生心之本體，與菩薩之心，息息相通。由眾生背覺合塵，遂成通而不通之象。若眾生一念生信，虔持聖號，背塵合覺，返迷歸悟，又成不通而通之象。以故凡遇極大險難，舉念即獲感應。
又菩薩現身，不專現有情身。即山河樹木、橋梁船筏、樓台房捨、牆壁村落，亦隨機現。必使到絕地者，復登通衢；無躲避處，得大遮蔽。種種救護，難盡宣說。當看《觀音本跡頌》、《觀音靈感錄》、《觀音慈林集》，可以知其大略。（續編下．歷朝名畫觀音聖像珂羅版印流通序〔民二十七年〕）
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遍法界感
遍法界應
有感即通，千江有水千江月。
無機不被，萬裡無雲萬裡天。
（續編下．楹聯
/ 觀音）
觀世音菩薩，於無量劫前，久成佛道，號正法明。但以度生念切，救苦心殷，不離寂光，垂形六道。遍於十方微塵佛國，普現色身，度脫眾生。非獨止現菩薩之身，而二乘六道，無身不現。《法華》所謂「應以何身得度者，即現何身而為說法。」雖則遍入十方佛國，而於娑婆因緣，甚深甚深。雖則普現十法界身，而世人據跡而論，止雲菩薩而已。以其徹證惟心，圓彰自性，故得悲運同體，慈起無緣。由本高而體大，故跡廣而用宏。其隨類逐形，尋聲救苦，有感即應，無願不從之跡，喻如月麗中天，影現眾水。不但江湖河海，各現全月。即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人觀之，則其月與己相對。即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東。人若西行，月則隨之而西。人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現眾水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界。以眾生之心為心，以眾生之境為境。故得不謀而合，無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉！至若水昏而目盲，則不能見。非月不現，是昏盲咎。其感應之跡，有「顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應」之不同。〔顯感顯應者：現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。冥感冥應者：過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。冥感顯應者：宿生曾種善根，今生得蒙加被。顯感冥應者：現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者：宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲。〕其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中，亦有月影，但晦而不顯。盲人雖不能親見月光，又何嘗不蒙其照燭也。（增廣下．石印普陀山志序）
大感大應
小感小應
念觀音名號，大則大應，小則小應，絕無不應之理。只管放開大膽對人說，彼不見感應者，亦未嘗無感應也。（三編上．覆蔡錫鼎居士書二）
良以菩薩之心，猶如虛空，無所不遍。但以眾生在迷，不生信向，譬如虛空，以物障之，便成隔礙。若穿一小孔，即得一小孔之空，穿一大孔，即得一大孔之空，若完全撤去障蔽之物，則與普含萬象之虛空，渾合無間矣。是以眾生小感則小應，大感則大應。故楞嚴
雲：「求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。」所言求妻得妻等者，即穿小孔得小孔之空，穿大孔得大孔之空也。其求大涅槃得大涅槃者，即完全撤去障蔽之物，便與普含萬象之虛空渾合無間也。(增廣下．觀世音菩薩本跡感應頌重刻木板序)
隨順劣機
顯示婆心
觀音大士，乃過去古佛。以大悲心，垂形九界。應以何身得度者，即現何身而為說法。但以眾生機劣，無由得見本相。凡蒙佑者，多皆見為老媪。蓋以隨順劣機，顯示婆心。若謂實屬女身，則於菩薩上同下合之道，毫未夢見在。（增廣下．普陀海岸道頭創建水泥牌坊重修回瀾亭碑記〔代了余師作〕）
觀音菩薩，久已成佛，特以慈悲心切，現九法界身，種種方便，度脫眾生。〔九法界，即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。〕於人法界，又復種種不一，或為帝王宰官，或為隱逸庶民，或為婦女，或為乞丐，了無一定。但以菩薩之像，微妙莊嚴，世人不能形容，以故多類女像，非菩薩原是女身也。（增廣上．覆裘佩卿居士書二）
於此世界
因緣最深
遍塵剎國悉現身，尤憐娑婆世界人。
不到眾生皆成佛，莫息尋聲救苦心。
（續編下．頌贊
/ 觀世音菩薩像贊）
觀世音菩薩，誓願宏深，慈悲廣大，雖已成等正覺，而復示作菩薩。雖則示作菩薩，而復於十方法界，普現色身，尋聲救苦，度脫眾生。十法界身，無身不現，令彼一切稱名致敬之眾生，現在離所受之幻苦，將來得成佛之真樂。於此娑婆世界，因緣最為甚深。故《普門品》無盡意菩薩，既聞觀音得名之因緣，復問游此世界方便說法之事，佛遂略說三十二應身，以明其概。（增廣下．觀世音菩薩三十二應發隱）
常念聖號
常蒙覆被
普陀已來過幾次，當在家息心念佛，不可常來。來則曠功費日耗財，於己於他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可。已經來過，便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩惟在普陀，不遍界以應感乎哉？觀音菩薩，常在一切眾生起心動念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯過，辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自
於一切時一切處，常蒙覆被矣。（增廣上．覆永嘉某居士書三）
成就人之善念
不成人之惡念
觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦。若遇刀兵水火、饑馑蟲蝗、瘟疫旱澇、賊匪怨家、惡獸毒蛇、惡鬼妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩，皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。存好心，說好話，行好事。力能為者，認真為之。不能為者，亦當發此善心，或勸有力者為之。或見人為，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。若自不能為，見他人為，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名釣譽。此種心行，實為天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。（續編上．一函遍覆〔民二十一年〕）
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（三）贊勢至菩薩
慧光普照
廣度眾生
都攝六根，獲大寂滅。
單提一念，證真圓通。
以智慧光，普照一切。
乘圓通道，廣度眾生。
（續編下．楹聯
/ 勢至）
本願不違
攝歸淨土
本願不違，攝念佛人歸淨土。
分身無量，居極樂國遍十方。
（續編下．楹聯
/ 勢至）
勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。
救苦直同觀自在，導西不異普賢王。
修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。
攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。
（續編下．頌贊
/ 大勢至菩薩偈贊）
依此開示
直契果覺
如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。
若依大士此開示，因心各得契果覺。
（續編下．頌贊
/ 大勢至菩薩像贊）
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