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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
了幻法師：印祖批評“心中心法門”首倡者大愚
印祖批評“心中心法門”首倡者大愚 了幻法師 今見學佛者，多皆不明是非，以邪說為正。不慧初見“心中心法門”，見其所說之言，有違佛言祖語，故於此等之說，決不流通，以免落流通邪說，疑誤眾生之過。後偶一查之，方知“心中心法門”首倡者，即是大愚也。此人，“心中心法門”弟子皆以大菩薩尊之，謂其所說是得普賢菩薩之教。全不知印光大師極斥此人，謂此人：“妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧。其犯大妄語，以凡濫聖之罪，實非小可。”而如此之人，世人反尊之如古佛出世，直是可笑之極，亦可悲之極！足見法弱魔強！ 更有不明教理，及不具正眼之出家僧人。此中也不乏有某些名法師。於此等邪說更極加贊歎，更以門生身份居大愚及幾位居士之後。然真學佛之人，決不可依此等人之言。在今之世，不依祖師之言，而妄依今人之說，欲了生死難之難矣！ 而今網絡發達，誠勸諸居士當要小心謹慎，不可妄意傳播某些邪人之邪說。否則，即是流通邪法，疑誤眾生，此罪過極大矣！ 淨土宗十三祖印光大師批評“心中心法門”首倡者大愚 印光大師於《復慧海居士書四》中言：“前接手書，謂黃適園將來滬過訪。昨日曾來，泛論淨密之所以。學密宗者，病在欲得神通，欲現身成佛。問之，彼皆謂無此念，實則無一無此念。以其倡導之人，先以神通吸動人，何能令學之者無此念乎。昨頗有五六位，非黃君一人，彼見信與否所不計也。彼學密而回向淨土，故是正理。但恐不屑生淨土，欲現身成佛，或致受病。使彼無此種知見，斷不至稱贊大愚。既稱贊大愚，則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子，並無成佛之表示。足知其為妄稱許人，以期世人恭敬供養，尊己為已成佛之高僧。其犯大妄語，以凡濫聖之罪，實非小可。我等但守淨土修持，讓一切人皆得成佛，以度我等，則何幸如之。二子同來平，當極力勸其學好。欲學好，必先以立志立品，知因識果始。不立志，則無所趣向。不立品，則所行卑污。不知因果，則無以閒邪念而存誠心。必至流入小人之域而不自覺也。（此見《印光大師文鈔三編》復慧海居士書四） 印光大師又於《復謝慧霖居士書》中言：“大愚在上海宏密宗，向之者趨之若鹜，令人一百日成佛。三層樓洋房租六七座(在金神父路，此地空房甚多)，可知其人之多。十七年下半年來，至十八年夏，北京有欲藉此以獲利者，以一千多元作川費，接之北京，舉國若狂，直同活佛出世。四十八日即可成佛。至下半年，已有嫌疑，聲名漸減。後因欲發財者，欲得勝者，向之皆言可得，通皆失敗。其人恨之切骨，從此北京天津無人理，此時正好以長壽法往生，乃回家做俗人去。足見密宗所說現身成佛等義，皆非普通人可希望之事。彼徒皆侈談神通。數年前白喇嘛在南京，做金光明法會，時天旱，又求設壇求雨，至圓滿，一滴未下。今夏□□在杭，作時輪法會，杭比別處旱災更大。後到上海，一伙信者，求彼祈雨亦一滴未下，且將中國之錢，買槍炮，擬運西藏，也有被強盜搶去者，也有買者作弊，得錢而逃者。彼若有真神通，何於此種事皆未能知。須知密宗要旨，在三業相應，果三業相應已久，便可從心所欲。未到心空而妄欲得者，或至著魔，此密宗一大關系也。此信不可發表，以免暗禍，今大勇之徒，悉歸而宏密矣，不可不慎。”（此見《印光法師文鈔三編補》復謝慧霖居士書） 印光大師於《復某居士書》言：“佛法乃一切人公共之法，一切人皆可修，皆可得益。若如汝說，則鈍根之人，不能深入教海者，皆無學佛之分。汝以汝智識能識得相宗名相，尚欲建立一淡薄淨土。汝作此說，乃未閱佛經，為自出心裁。汝固深通教理者，以光之啞羊僧，尚不以汝之所說為是，則深入教海之話，談何容易。某人豈念佛所誤乎，以彼心存速證，故得魔鬼附體。從茲妄造謠言，未得謂得，未證謂證。彼之學者，皆以彼為活佛，故彼有百日成佛之說。凡去見者，有時預知其心，有時面受人欺。足知彼之神通，乃魔鬼作用。鬼來則有，鬼去則無。凡親近彼者，有得心地清淨者。有未得謂得，妄自稱尊者。亦有發狂不能令愈者。世之矜奇好異者多，故彼得售其技。使一切人皆能恪守本分，則彼之巧技無得而施。現已往北平去，聞其蟻聚烏合之勢，不亞滬地。光於彼亦不贊歎，亦不立說破斥。以光系啞羊僧，不足以啟人信而折人疑。只好彼行彼法，吾守吾道。汝宿根頗深，觀汝所說，並所教人，多不知佛法系一切人皆能修，皆能得益者。若令一切鈍根女子，文理尚不大通，即以唯識是務。然則唯識未到中國時，淨土知識，通通皆是壞亂佛法，疑誤眾生乎。光定於九月間滅蹤長隱，以後永不與一切人相交涉，以專修淨業。免得今生不了，又隨彼已成佛之知識，並打倒鏟除廢棄孔教之知識所轉也，祈慧察。”（此見《印光法師文鈔三編》復某居士書） 印光大師於《復石金華居士書》中言：“手書備悉。食肉一事，關系治亂升沉。欲了生死出輪回者，當凜凜於此事，庶有希望。密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。而傳之者，以神通吸動人。學之者，無一不以得神通為事。則是尚未能扶壁而行，而欲騰空遠游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其無什米糧，尚有可原。今之學密宗者，多開葷吃肉。反大嘉美其事，謂為吃了就度脫了，則成魔說矣。喇嘛做大佛事，尚須吃素。可知平常吃肉，固非正義。密宗提倡即身成佛，乃以了生死為成佛。一班無知之人，便認做成福慧圓滿之佛。則是以松栽為棟梁，其材可以為棟梁，非現在即可為棟梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，鹹依之學。十八年夏，有艷其名，欲借此求利，請至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十九年，北平天津上海皆不能容，回家還俗，可歎之至。了生死法，淨土法門，最為穩當。無論何等根性，若具真信切願，至誠懇切持念佛號，求生西方者。臨終必蒙佛力加被，往生西方。此之法門，乃一代時教中之特別法門。一切法門，皆須以戒定慧之道力，斷貪瞋癡之煩惱，煩惱斷盡，方可出三界了生死。在昔頗有此種人，而今則恐全世界也無一二人可得也。是以愈向後，愈宜專修淨業也。”（此見《印光法師文鈔三編》復石金華居士書）
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