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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光法師：《靈巖法要》柒、示倫常道德一、敦倫盡分【3】
《靈巖法要》 柒、示倫常道德 一、敦倫盡分[3] ㈤素位而行 天成就人 有逆有順 天之所以成就人者，有苦有樂，有逆有順，有禍有福，本無一定。唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。（增廣上·與衛錦洲居士書） 禍福相依 損益在人 人生世間，禍福互相倚伏。唯視當人之用心何如耳。善用心者，困苦艱難，皆為解脫之本。不善用心者，富貴榮華，悉是墮落之因。（三編上·復周浦陳家駿居士書） 世間諸法，了無定相，禍福互相倚伏，損益唯人自召。善得益者，無往而非益；甘受損者，無往而非損。汝果能常將遇難將終念佛之念，存之於心。則決定可以於此身報終之時，俯謝娑婆，高登極樂。為彌陀之弟子，作海會之良朋。（三編上·復智章居士書（戊辰八月）） 盡我天職 不計順逆 《易》曰：「地勢坤，君子以厚德載物。」人能居心行事，有如大地，施恩不求報，受辱不懷瞋，但盡我之天職，不計人之順逆。如是之人，生入聖賢之域，沒登極樂之邦。（增廣下·螺頭廟東照寺重修地母廟碑記） 上不怨天 下不尤人 孟子雲：「有不虞之譽，有求全之毀。」孟子此語，極確切，而未明其所以然。佛說一切利衰、毀譽、稱譏、苦樂，各有前因，致獲現果。了此，則只宜自忏宿業，何暇怨人乎哉？所以君子上不怨天，下不尤人，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。受寵若驚，受辱不怨，逆來順受，無往而不自在逍遙也。（增廣上·復潘對凫居士書） 天下事皆有因緣，其事之成與否，皆其因緣所使。雖有令成令壞之人，其實際之權力，乃在我之前因，而不在彼之現緣也。明乎此，則樂天知命，不怨不尤，素位而行，無入而不自得矣。（增廣上·復周群铮居士書五） 逆來順受 隨緣而為 學道之人，凡遇種種不如意事，只可向道上會。逆來順受，則縱遇危險等事，當時也不至嚇得喪志失措。已過，則事過情遷，便如昨夢，何得常存在心，致成怔忡之病。汝既欲修行，當知一切境緣，悉由宿業所感。又須知至誠念佛，則可轉業。吾人不做傷天損德事，怕什麼東西？念佛之人，善神護佑，惡鬼遠離，怕什麼東西？汝若常怕，則著怕魔，便有無量劫來之怨家，乘汝之怕心，來恐嚇汝。令汝喪心病狂，用報宿怨。且勿謂我尚念佛，恐彼不至如此。不知汝全體正念，歸於怕中。其氣分與佛相隔，與魔相通。非佛不靈，由汝已失正念，故致念佛不得全分利益耳。…… 當此危險世道，宜放開心胸眼界，努力修持淨業。所有吉凶禍福，悉不計慮，隨緣應變。縱大禍臨頭，亦當想及同罹此禍之人，不知有幾千萬億。於無可如何中，尚有阿彌陀佛觀世音菩薩，可以恃怙，有何可畏？以念佛念觀世音，作為無畏之據。放開心量，勿預恐嚇。則病自痊愈，身自安樂矣。（三編下·復同影居士書） 逆來順受，始名樂天；修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，唯觀眼前吉凶。見作善而得禍，便謂善不當為；作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結；百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。宜學俞淨意之修身，袁了凡之立命。將見二孫必成佳士，麟兒屢見誕生矣。至於華嚴重建，誠屬莫大功德。然居處深山，募化維艱。只可隨緣，不宜勉強。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居處有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，廣列長廊，不為利益自他，唯取快悅俗目乎？（增廣上·復泰順林介生居士書一） 思不出位 素位而行 人之處世，一一須按當人本分，不可於分外妄生計慮。所謂君子思不出其位，又曰君子素其位而行。汝雖於淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易，以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。（增廣上·復周群铮居士書二） 人生世間，貴守本分。凡一切人，發顛發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，財色名位，皆在人上。倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢YIN泆，無所不至。如此之禍，校比自殺，當重萬倍。幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱，當事事守分，不於分外起一毫欲得之妄念。隨緣做事，即為人作僕，必須盡我為僕之職分，而不以為恥，及以為我非為僕之資格之心。而今得為僕，我能盡我為僕之職分，不生矜己輕人之心。主人知我，我亦不喜；主人不知，我亦不愠。我盡我分，知否任人。無計校心，無抑郁心。如此為僕，人當尊之為師，不敢以僕視矣。即人以我善於盡僕之職分，而不敢以我為僕，而以師事之，我仍不起自高自大之心。覺得僕與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑郁之念。即令貴為天子，富有天下，仍然是山野農夫之態度。此所謂富貴不能YIN，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。否則，小人常戚戚矣。（續編上·復某居士書） 素位而行 方為得之 明因識果，吃素念佛，為自利利他之要義。猶須素位而行，不怨不尤，方可以真得佛法之實益。（三編下·復章道生居士書一） 南岳智者，皆法身大士。其實證地位，誰能測其高深？此不過欲勉後世專精學道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位、五品觀行位而已耶？我等博地凡夫，哪堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明蓮池之法行之，則無往不利矣。自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。（增廣上·復永嘉某居士書六） 不生系戀 亦不厭世 有血性者，決不於此世界生系戀心。然既在世間做人，亦決不可放棄自己所應行事，而一味作厭世觀也。（三編下·復卓智立居士書三） 士農工商 各務其業 人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。（增廣上·復寧波某居士書） 學佛之道 在於實行 學佛之道，在於實行。若只張羅門面，不修實行，則亦只得門面之空名而已。既欲往生西方，自利利人，必須敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，求生西方。上自父母伯叔，以至兄弟姊妹、妻室兒女，及諸僕使，並及鄉黨鄰裡、親戚朋友，凡一切相識之人，皆宜以如上所行為勸。若自己實行上事，人自相觀而善。所謂「以言教者訟，以身教者從。」世出世間事，無一不以身為本者。若自不實行而教人行者，唯上智之人則可依從，只取其言之益，不計其人之能行與否。若非上智者，必腹誹背譏，反令造大口業。欲真利人，當事事盡己之分。則日用行為，皆含化人之機。久而久之，人自見信而依從之，固有不期然而然者。（三編上·復李爾清居士書（民廿二 九月十五）） 轉移之權 操之在我 人生世間，壽夭窮通，皆有一定，皆無一定。 其一定者：儒者謂之命，謂之天所賦者。夫天，乃大公無私，何以所賦者高下懸殊、萬有不齊乎？豈天亦有厚薄輕重之偏私乎？儒家不言三世，故以前因為天所命。而不知所謂天命者，即佛所謂果報也。佛以此身為報身，報前生所作善惡之因，故感今生所得壽夭窮通之果也。此其有定者。 其不定者：或勵志修持，積德累功，希聖希賢；與任意放縱，蕩檢逾閒，自暴自棄者。乃由今生所作善惡力強，轉前生之業報，或增勝與增劣耳。即所謂天定者勝人，而人定亦能勝天也。《詩》曰：「永言配命，自求多福。」《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」《易》曰：「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。」《禮》曰：「故大德必得其祿，必得其位，必得其名，必得其壽。」皆約現生修持所感而言也。以是知：命自我主，福自我求。壽富康寧之權，操之在我。天不過因我之修持，而鑒臨嘉許之，初非有厚薄輕重於其間也。（三編下·李鳳岐先生夫婦壽序） 心能造業，心能轉業，唯在當人自主。天地鬼神，只主其賞罰之權，不能主轉移之權。轉移之權，操之在我。既知在我，但知希聖希賢，學佛學祖。聖賢佛祖，豈拒人哉？（三編上·復卓智立居士書三） 好名惡實 修行大忌 今人每務虛名，不修實行，此是學道之一大障礙。若不作假，則一滴雨一滴濕。作假，則如夢中吃飯，無益枵腹。（三編上·復何希淨居士書（民廿六 七月廿三）） 名者，實之表。有實有名，亦不為榮。何以故？以屬本分故。無實得名，辱孰甚焉。況欲張羅，動人視聽，必致遍登報紙，彼於表彰處，必加一番疑議，則成欺世盜名之實案矣。汝只知其一，不知其二，以故不得不一再詳告也。汝信心頗深，但好張羅，及好游，好結交，實為修行一大障。且汝年始二十余，即如此結交。後來佛學大通時，當日不暇給矣。祈沉潛杜默，則其益無量。（增廣上·復馬契西居士書七） 窮則獨善 達則兼善 窮則獨善，而表率乎一鄉一邑。 達則兼善，以利濟乎四海九州。 （續編下·大慈老人塔院重修記（民十九年）） 若約佛法 窮亦可兼善 孟子曰：「窮則獨善其身，達則兼善天下。」此約世間法論也。若約佛法論，達固可以兼善，窮亦可以兼善。嚴持戒律，敦笃倫常，以身率物，俾一切人相觀而善。待其欣欣向往之心發，則示之以三世因果、六道輪回之理事；心本是佛，念佛往生，方可親證之因緣。凡有心者，誰不樂從？故古高僧，隨所到處，每多歸依。校之王政教化，其益為深。（三編下·憨山大師年譜疏序） 以身率物 令德服人 道行若立乎己身，德化自感於同人。 （增廣下·潮陽佛教分會演說二） 古語雲：「以言教者訟，以身教者從。」君子居鄉，以身率物，令德服人，相觀而善，即此義也。（續編上·復張覺明居士書一（戊寅除日）） 利人利物，不一定要錢，存好心，說好話，行好事。凡無利益之心之話之事，均不存不說不行。滿腔都是太和元氣，生機勃勃。（三編上·復張德田居士書一） 不據位而行政 不升座而說法 人與天地，並稱三才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走屍，畢生污穢天地，何可雲三才乎？能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德為本，次及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。《易》曰：「蒙以養正，聖功也。」其此之謂乎！果能以此心教人，則自己學品日進於光明，人將感而化之，不待督責，以期相從也。天下不治，匹夫有責。今日之國亂民困、同室操戈、競欲相戕、民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。致有天姿者，習成妄為；無天姿者，甘為匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之。（續編上·復卓智立居士書） 今則人心陷溺，世亂已極。廢經廢倫，廢孝免恥，爭地爭城，互相殘殺。種種邪說暴行，極力提倡。若不挽救，則人道或幾乎熄。於是各處有心之士，群起而提倡佛法。明三世之因果，顯六道之輪回。示娑婆之濁惡，表極樂之嚴淨。以期斯世之人，克己復禮，生入聖賢之域；了生脫死，沒歸極樂之邦。無錫楊筱荔、秦效魯、袁麗庭、曹培靈等諸居士，立一淨業社於崇安寺，每月朔望，集眾念佛。兼為演說「居塵學道，在野報國，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」之道、「真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土」之法，俾一切人，知「人皆可以為堯舜，人皆可以作佛」之所以然。則於一切時，一切處，皆為希聖學佛之事。此實不居位而護國救民，不現形而移風易俗之大方便法門。（續編下·無錫佛教淨業社年刊序（民二十五年））
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